青年懷舊現(xiàn)象的美學(xué)意蘊(yùn)探究

鄭潔

[摘 要] 懷舊行為興起于網(wǎng)絡(luò)，興盛于網(wǎng)絡(luò)，在大眾傳播媒介與消費(fèi)文化的推波助瀾下，懷舊逐漸發(fā)展并形成一種社會(huì)文化現(xiàn)象，懷舊的形式也從網(wǎng)絡(luò)上的文字懷舊蔓延到服裝、電視劇、電影、動(dòng)漫等方面。從審美主體的審美距離、想象與移情，審美客體的符號化與非現(xiàn)實(shí)性，以及懷舊行為的游戲化特征等視角切入分析懷舊行為的出現(xiàn)，幫助我們更好地理解懷舊這一流行性文化現(xiàn)象。

[關(guān) 鍵 詞] 青年；懷舊現(xiàn)象；審美活動(dòng)；美學(xué)意蘊(yùn)

近年來，懷舊正逐漸成為一種“全國癥候”，發(fā)展并形成一種獨(dú)特的社會(huì)文化現(xiàn)象。在現(xiàn)代性的條件下，青年人的日常生活被社會(huì)狀態(tài)及本土與全球的交互辯證所重構(gòu)，身份認(rèn)同危機(jī)使得懷舊成為當(dāng)代青年群體，尤其以80、90后為代表的這一青年群體的普遍情緒。青年懷舊既呈現(xiàn)為對成長過程中以影視劇、歌曲、游戲、懷舊直播間、懷舊玩具等為代表的記憶符號的懷念與重構(gòu)、對童年美好記憶的喚醒，也表現(xiàn)為對當(dāng)下集體焦慮的疏解、對集體身份認(rèn)同的構(gòu)建、對青年主體情感的滿足和心理撫慰。本文將通過分析懷舊主體、懷舊客體，探究青年懷舊現(xiàn)象的美學(xué)意義。

一、青年懷舊的審美情感化

青年懷舊是一場青年情感的表達(dá)盛宴，情感塑造在審美心理方面發(fā)揮著重要的作用，且在審美關(guān)系中充當(dāng)著重要角色。陸機(jī)在《文賦》中寫道：“詩緣情而綺靡?！碧K珊·朗格指出“藝術(shù)是人類情感符號的創(chuàng)造”，她認(rèn)為藝術(shù)所表現(xiàn)的是藝術(shù)家的內(nèi)在情感。以80、90后為代表的這一群體的懷舊現(xiàn)象作為當(dāng)下的一種獨(dú)特的審美活動(dòng)現(xiàn)象，情感推動(dòng)是主力。

（一）心理距離美

西美爾認(rèn)為，人類之所以能夠返回自然，最根本的是基于審美距離與文化距離的存在，只有在此基礎(chǔ)上才能夠真正體會(huì)到生命的意義與美感。對處于高壓生活下的群體來說，返回到心理與記憶的社會(huì)環(huán)境中，才能連接當(dāng)下的精神斷層，幫助現(xiàn)代人重新找回安定感與愉悅感?！爸挥性诰嚯x的基礎(chǔ)上，人們才可以對自然產(chǎn)生真正的美感與欣賞愉悅感?！盵1]時(shí)空距離的存在使得人們產(chǎn)生懷舊的情結(jié)，80、90后作為一群成長并生活于經(jīng)濟(jì)與貨幣時(shí)代中的群體，當(dāng)前正處于上有老、下有小、事業(yè)發(fā)展期三重壓力之下?；貧w自然，尋求一種都市生活的安全感，成為該群體獲得情感撫慰的方式之一。

時(shí)間距離的拉大對于文藝作品的意義與價(jià)值起著重要作用，尤其是一些經(jīng)典的文藝作品，人們常說越是久遠(yuǎn)的作品往往越有價(jià)值。同一個(gè)作品在創(chuàng)作者的時(shí)代，因?yàn)闆]有時(shí)間“距離”而被認(rèn)為是寫實(shí)的；而當(dāng)人們慢慢遠(yuǎn)離這個(gè)時(shí)代，其背后的意義與美感慢慢被挖掘、被解讀，久而久之便成為浪漫主義的作品。青年懷舊的時(shí)間距離大多是十幾年前，80、90年代流行的文藝作品承載著80、90后青年群體的時(shí)代記憶，有相當(dāng)一部分80、90后回憶懵懂青春的美好途徑是借助該時(shí)期流行的音樂作品、影視作品。如湖南衛(wèi)視打造的懷舊音樂綜藝節(jié)目《時(shí)光音樂會(huì)》，該節(jié)目的受眾群體主要是80、90后，觀眾們通過經(jīng)典歌曲回憶過去的美好時(shí)光，他們在歌聲中尋找過去的自己，懷舊情懷在節(jié)目中得到了充分的釋放。

（二） 想象之美

在審美活動(dòng)中，情感的表達(dá)往往不以概念的形式出現(xiàn)，而是付之于形象，這里的形象不僅包括審美對象本身，還包括審美者即審美主體的想象和聯(lián)想。黑格爾在《美學(xué)》一書中指出：“人類最杰出的能力就是想象力?！盵2]如果缺少了想象，那么藝術(shù)將從世界的舞臺上永遠(yuǎn)地退出，所有藝術(shù)作品的創(chuàng)作、故事情節(jié)的設(shè)計(jì)、人物形象的塑造都離不開想象。審美活動(dòng)中的想象可以分為兩種：一種是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的烏托邦式建構(gòu)的創(chuàng)造式想象，一種是對于過去某種回憶的想象的再現(xiàn)式想象，而青年群體懷舊則屬于第二種。尤其是80、90后這一群體懷舊的時(shí)間、空間遠(yuǎn)離當(dāng)下，但是他們通過借助抖音、快手等自媒體平臺開設(shè)懷舊直播間、播放懷舊影視劇、銷售懷舊類玩具等形式再現(xiàn)20年前的生活場景，這正是對過去某種心理狀態(tài)的想象再現(xiàn)。

想象可以塑造新的形象，也可以幫助主體進(jìn)行自我情感釋放，人被各種瑣碎繁雜的事物所困擾，找不到合適的釋放情緒的渠道的時(shí)候就會(huì)感覺到巨大的心理壓力，“想象”這個(gè)時(shí)候就成了一種釋放壓力與情緒的渠道。它通過情感和意愿找到合適、鮮明的形象，使情感得到釋放，使人獲得心理上的滿足。青年之所以會(huì)懷舊也正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的養(yǎng)老壓力、住房壓力和工作壓力讓他們感到焦慮與無所適從，于是有人開始感覺到童年時(shí)代才是無憂無慮與自由的，因此他們借助網(wǎng)絡(luò)書寫自己的心聲，通過想象回憶青春生活與童年生活，以此來暫時(shí)性地遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，使心理上的壓力得以轉(zhuǎn)移與釋放。少數(shù)青年的懷舊心聲受到大批有著相似生活經(jīng)歷群體的追捧與回應(yīng)，大多數(shù)青年是觀看與欣賞別人的作品來實(shí)現(xiàn)自己的懷舊，另外有一部分人則親自通過創(chuàng)作作品去追尋記憶、釋放情感，如劉毛寧創(chuàng)作的《鄉(xiāng)村巴士帶走了王孩兒和神仙》《我和吸鐵石和一個(gè)死去的朋友》等。審美活動(dòng)中的想象，一方面順應(yīng)了審美主體青年群體自己的情感與意志，另一方面也給他們帶來了巨大的心理滿足感。

（三） 審美的移情

德國心理學(xué)家、美學(xué)家立普斯認(rèn)為：“移情的作用指的不是主體的審美感覺，而是將自己的“感覺”感受到審美的對象中去?！盵3]審美快感的產(chǎn)生源自審美主體將情感澆筑于能活動(dòng)、有能力的審美客觀對象，從而進(jìn)行審美自我欣賞的心理過程。青年懷舊作為一種文化現(xiàn)象，之所以能夠成為集體性的活動(dòng)，與這一群體共鳴于懷舊物品、懷舊歌曲、懷舊網(wǎng)絡(luò)視頻、懷舊電影等有著直接的關(guān)聯(lián)。審美移情中講究通過美的或有特殊意義的客觀對象使審美主體產(chǎn)生審美感知，進(jìn)而產(chǎn)生愉悅與欣喜的情感，青年群體80、90后的這種懷舊行為作為一種審美活動(dòng)，80、90后作為審美主體，正是在與審美客體的交融中，通過客觀對象的感性形式激起內(nèi)心的漣漪、產(chǎn)生愉悅、放松的心境，進(jìn)而獲得懷舊審美的愉悅感。

在審美移情中，一方面，審美主體通過客觀對象找到“觀念性”的自我，它是主體移位到對象中的自我，是記憶中的“自我”，也可能是想象的、未來的“自我”。另一方面，對象又是“自我”化的對象，審美主體將自我對象化，使得自我與主體感官認(rèn)識到的人融為一體。在80、90后參與的這場懷舊活動(dòng)中，尤其是當(dāng)周圍環(huán)境中有同輩開始懷舊，加之網(wǎng)絡(luò)的傳播，使得懷舊的個(gè)人行為可以在短時(shí)間內(nèi)得到與其有著相似經(jīng)歷的人的贊同、復(fù)制與傳播，這也就使得個(gè)人行為極易發(fā)展成為群體性行為。他們在這些集體記憶中找到屬于“自我”的回憶與記憶，懷舊之情隨景隨情而起。

二、青年懷舊的符號化與非現(xiàn)實(shí)性

當(dāng)下，青年話語空間中所展現(xiàn)出來的懷舊世界是該群體在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的審美體驗(yàn)。大眾傳播媒介對生活的重新構(gòu)建，促使世界變成符號化的世界，青年懷舊客體呈現(xiàn)出多樣化的表現(xiàn)形式，懷舊客體不僅有實(shí)實(shí)在在的客觀事物，更多的是非現(xiàn)實(shí)性的但是卻具有多層含義的象征符號。這些符號化和非現(xiàn)實(shí)性的記憶在該群體的公共話語空間里成為互動(dòng)性的主題與內(nèi)容。

（一） 記憶符號化

“恩斯特·卡西爾認(rèn)為人類是‘符號的動(dòng)物，它將人類文化的各方面均看成是符號化的行為結(jié)果?！盵4]蘇珊·朗格認(rèn)為藝術(shù)形式中有專屬于它自己的特征，即它的自身意義。這種自身的意義是用以表達(dá)情感的，尤其是用以傳達(dá)難以揣測且又熟悉的心理體驗(yàn)與感覺。青年懷舊呈現(xiàn)出來的表現(xiàn)形式更多的是將情感寄托于影視作品與小說、話劇等載體上，這些情感的載體可以說是一種藝術(shù)，幫助“80”“90”后群體將感情表達(dá)具體化與形象化。青年懷舊現(xiàn)象很大程度上是該群體對曾經(jīng)熟悉的書本、小說、電影、動(dòng)畫、電視劇等這些文化符號的重新建構(gòu)與重組。正如“知青”“胡同”等早已成為“60”后與“70”后懷舊的文化符號一樣，“紅領(lǐng)巾”“李雷”與“韓梅梅”等也成為“80”“90”后的記憶符號與象征。

懷舊作品可以說是為每一個(gè)“80”“90”后重溫兒時(shí)記憶和青春夢想提供了一個(gè)極好的平臺。懷舊作品一方面是作者自己的生活態(tài)度與童年記憶的書寫，另一方面懷舊作品又最大限度地還原當(dāng)時(shí)的生活與個(gè)人的生活體驗(yàn)。作者在回憶原來的記憶時(shí)，憑借無數(shù)的歷史符號來重新組合記憶，如懷舊影視作品的代表《鄉(xiāng)村巴士帶走了王孩兒和神仙》依靠“鄉(xiāng)村巴士”“充滿鄉(xiāng)村氣息的道路”“錄音機(jī)”“縫紉機(jī)”“山里有座求子的小廟”等這些記憶中的符號，更容易引起青年群體的精神共鳴，進(jìn)而促使他們?nèi)ンw味這些文化符號，甚至是去消費(fèi)這些文化符號。

（二） 非現(xiàn)實(shí)性

在青年懷舊的這場審美活動(dòng)中，懷舊世界作為懷舊客體具有非現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這是由懷舊的心理特點(diǎn)決定的。懷舊是人們因聯(lián)想而產(chǎn)生的一種審美心理體驗(yàn)，它喚起我們內(nèi)心深處的某種情感，進(jìn)而投射到意象之外的活動(dòng)與對象中。經(jīng)過懷舊主體加工的記憶和回憶實(shí)際上不能真實(shí)地反映事實(shí)，其是虛幻的，而懷舊主體在文藝作品中創(chuàng)造的生活世界也是超出現(xiàn)實(shí)范圍的，但是這些非現(xiàn)實(shí)的、虛幻的想象世界又能讓懷舊主體從內(nèi)心深處產(chǎn)生一種真實(shí)的心理體驗(yàn)與大腦皮層刺激。由懷舊客體的呈現(xiàn)形式所誘發(fā)與開拓的懷舊主體的審美想象空間的過程，也就是中國傳統(tǒng)美學(xué)中所說的“虛實(shí)相生”。

青年懷舊作為一種因過去的某一人物、物品、文藝作品以及網(wǎng)絡(luò)空間中的一些熱門事件而促使該群體懷念、回憶過去的文化現(xiàn)象，同樣具有虛實(shí)相生的美學(xué)特點(diǎn)，懷舊主體通過想象、幻想回到童年等心理活動(dòng)，又兼具現(xiàn)實(shí)生活中存在的一些真實(shí)物品，比如重新出現(xiàn)在大家視野中的大白兔奶糖、鐵皮青蛙、小霸王游戲機(jī)等，使得青年在心理上仿佛重新回到了充滿笑聲與樂趣的童年。同時(shí)，在文藝作品中的懷舊世界也因其具有非現(xiàn)實(shí)、虛幻的表征，才使青年群體這一審美主體可以從現(xiàn)實(shí)中解放與超脫出來，帶著一種無目的、無功利的心態(tài)去審視青蔥歲月、懷舊世界，進(jìn)而獲得心理上的愉悅與精神上的自由。

三、青年懷舊行為的游戲化

美學(xué)家和哲學(xué)家在分析美感經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)起源的時(shí)候常常會(huì)將其與游戲聯(lián)系起來。朱光潛認(rèn)為兒童的游戲幻想一方面是來源于現(xiàn)實(shí)，另一方面是超脫于現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)是和青年群體懷舊的行為相契合的；康德認(rèn)為很多藝術(shù)都是想象力的自由游戲，而自由同樣也是游戲的重要特征。青年懷舊同樣與游戲有著密不可分的聯(lián)系。

現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛在將游戲與藝術(shù)比照的情況下將游戲的特征歸納為如下幾點(diǎn)：“第一，無功利；第二，意象客觀化；第三，幻想性與虛擬性；第四，情感慰藉性；第五，即時(shí)性?！盵5]朱光潛對于游戲發(fā)生的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)與內(nèi)在精神情感的理解與青年懷舊的審美價(jià)值與美學(xué)特征有諸多不謀而合之處。第一，青年群體在懷舊的過程中并沒有特殊的功利目的，也不是求贊賞或獎(jiǎng)賞，而只是注重懷舊帶給自己的愉悅感覺，在該群體看來這種懷舊是積極向上的。盡管懷舊的過程也是情感的一種釋放，但是這依然改變不了懷舊主體的無目的性。第二，青年懷舊客體的意象化與符號化，使得青年群體懷舊更多地表現(xiàn)為對一些具體物品的懷念、對某一個(gè)具體場景的感懷；同時(shí)，在對意象媒介的選擇上又不具有特定的要求，這與游戲的意象客觀化有著同樣的意義。第三，青年懷舊行為是一種精神想象活動(dòng)，這種懷舊只是對過去的一種懷念，懷舊行為不僅契合游戲中的幻想性，也與藝術(shù)審美的虛構(gòu)特質(zhì)相吻合，從這個(gè)意義上說，青年懷舊行為也是一種藝術(shù)行為、一種審美活動(dòng)、一種游戲。第四，青年群體過早懷舊是該群體對于現(xiàn)實(shí)壓力的一種控訴，面對這些壓力，他們一方面渴望自己可以早日擺脫，另一方面又積極尋求釋放壓力的方法與途徑，而懷念童年、回憶青春就成為他們尋求精神慰藉、釋放壓力的情感烏托邦。第五，游戲講究即時(shí)性，而青年群體的懷舊無固定時(shí)間、地點(diǎn)，該群體的懷舊行為可以是在看到某個(gè)物品、某張照片、某部電視劇或者聽到某首歌的時(shí)候，懷舊心理即時(shí)而起。比如“80”“90”后在觀影的過程中，看到某一個(gè)熟悉的場景，可能會(huì)想起自己曾經(jīng)見過類似的場景，或者類似的事情也發(fā)生在曾經(jīng)的自己身上，這種即時(shí)性的懷舊只是情感意識對于自己過去的懷想，并不求公諸于眾或傳達(dá)于天下。

青年懷舊表現(xiàn)出一種對過去的美好的追憶，也可以說青年懷舊行為本身就是一種美學(xué)，因?yàn)榍嗄陸雅f行為通過無功利無目的的審美心理活動(dòng)來表達(dá)對過去唯美記憶的追尋與留戀，這是青年群體心理上的一種情感追憶，是傷感與甜蜜的和諧統(tǒng)一。青年群體在這場懷舊的游戲中，最大限度地追求向往已久的自由。而他們的懷舊行為，帶有群體的自由性與主觀能動(dòng)性，又是對過去情景、人、事、物的回憶，是一種自由、愉悅自我、令人快適的游戲活動(dòng)。

四、結(jié)束語

青年懷舊作為一種流行文化現(xiàn)象，不僅是人們對過去的懷念，更是一種對生命意義和價(jià)值的思考。一方面，青年群體通過回憶和想象，將過去的經(jīng)歷和感受重新整合，更加深入地理解和體驗(yàn)生命，感知生命的美好和意義。另一方面，懷舊是對現(xiàn)代社會(huì)的反思。懷舊幫助人們回到純粹的生活狀態(tài)中，重新審視自己的人生價(jià)值觀和現(xiàn)代社會(huì)的弊端，反思現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)和問題所在，為未來的發(fā)展提供有益的啟示。從某種意義來說，懷舊是一種人生智慧。

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作者單位：黃淮學(xué)院文化傳媒學(xué)院