論《永遠(yuǎn)的尹雪艷》的藝術(shù)張力與存在主義思想

張淼

[摘? 要] 《永遠(yuǎn)的尹雪艷》作為白先勇短篇小說集《臺北人》的首篇作品，圍繞主人公尹雪艷講述了新舊時代交替背后上流社會的腐朽與沉溺，整體上呼應(yīng)了《臺北人》人世滄桑、憶昔撫今的主題。在語言描寫和人物塑造上，小說多處運用對比手法，產(chǎn)生豐厚的藝術(shù)張力：紅白對照的色彩語言隱喻著尹雪艷與周遭環(huán)境的多重寓意；以尹雪艷為核心延展出常人在容顏與欲望上的特征，極具反諷意味；前兩者綜合展現(xiàn)了作者對身處生存困境中不斷掙扎的人類命運的思考，印證了薩特存在主義思想中存在與死亡的觀點。本文將使用以上三對張力作為研究對象，探究《永遠(yuǎn)的尹雪艷》色彩語言的深意與人物之間的關(guān)系，體會作者在反思人性與觀照人類生存的過程中，是如何用人生觀、世界觀構(gòu)建出藝術(shù)魅力。

[關(guān)鍵詞] 張力? 色彩語言? 尹雪艷? 存在主義

[中圖分類號] I207.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? ?[文章編號] 2097-2881（2024）10-0023-04

《永遠(yuǎn)的尹雪艷》中，作者通過象征繁華的永恒體尹雪艷，強調(diào)臺北人的遭際與人性的弱點，命運起伏的小人物見證歷史交界處的上海和臺北，尹雪艷見證人生舞臺上的美好和丑惡，作者則作為審視者總觀人世生死。關(guān)于這篇小說，目前已有研究者從空間轉(zhuǎn)換、文化鄉(xiāng)愁、女性角色、生命興衰等方向進(jìn)行了研究，但存在主義哲學(xué)視角的研究成果較少。在語言描寫和人物塑造上，小說多處運用對比手法，豐厚的藝術(shù)張力體現(xiàn)著作者對生存困境中人類命運的哲思，也印證了薩特存在主義思想中虛無與自欺、自由與責(zé)任的觀點。本文以“白色與紅色”“人性與神性”“存在與死亡”三對張力作為研究對象，分析《永遠(yuǎn)的尹雪艷》含蓄深遠(yuǎn)的意蘊與作者的生命哲學(xué)。

一、色彩的隱喻：白色與紅色

維柯認(rèn)為，隱喻能“使無生命的事物顯得具有感覺和情欲。最初的詩人們用隱喻讓一些物體成為具有生命實質(zhì)的真事真物，并用以己度物的方式，使它們也有感覺和情欲，這樣就用它們來造成一些寓言故事”[1]。白色與紅色反復(fù)出現(xiàn)在尹雪艷的外貌描寫和環(huán)境描寫中，為《永遠(yuǎn)的尹雪艷》這一“寓言故事”提供載體，兩者相互對照，由此產(chǎn)生寧靜與欲望的寓意。

1.尹雪艷的白色與紅色

尹雪艷的名字中，“雪”代表白色，“艷”代表紅色。在外貌裝扮上，尹雪艷的基調(diào)是白色，她天生擁有“雪白的肌膚”，平日喜著一身“素白旗袍”，做了洪夫人之后如“一株晚開的玉梨花”，不主動爭艷，卻以皎潔的姿態(tài)綻放于群芳之中。每逢盛宴華筵，在人堆里“像個冰雪化成的精靈”。安排牌局時，她給客人準(zhǔn)備“雪白噴了明星花露水的冰面巾”醒腦，周旋于牌桌之間如同“通身銀白的女祭司”。逢喜事，在吳經(jīng)理六十大壽的慶生酒會上，她身著“一襲月白短袖的織錦旗袍”，腳踩“月白緞子的軟底繡花鞋”，耳帶“寸把長的銀墜子”。逢喪事，她不施脂粉，在徐壯圖葬禮上一身“素白打扮”。除去銀白素凈的裝扮，在吳經(jīng)理慶生酒會上她也會簪上“一朵酒杯大血紅的郁金香”，風(fēng)情又嫵媚。尹雪艷似一陣清風(fēng)，從上海百樂門吹到臺北尹公館，從男人懷里吹到女人耳畔，以白里透紅的姿態(tài)拂過每一處客居之所。

2.環(huán)境中的白色與紅色

尹雪艷外表素凈潔白，但她所經(jīng)之處難得安寧。尹公館里寬敞的客廳布置了“一色桃花心紅木桌椅”，彌漫著晚香玉散發(fā)的濃香，奢華之態(tài)展露無遺。一般來說，晚香玉不會被放在室內(nèi)，因為過濃的香味會導(dǎo)致人呼吸困難，但文中有三次關(guān)于晚香玉氣味的描寫，第一次是交代尹雪艷在公館里裝點好晚香玉；第二次是徐壯圖首次踏入公館時“嗅到一陣沁人脾肺的甜香”，中間用完席，尹雪艷親自為他盛上一碗“冰凍杏仁豆腐”，豆腐上“卻放著兩顆鮮紅的櫻桃”，“卻”字說明平素本不會出現(xiàn)的櫻桃卻作為紅綴放在白豆腐上，暗示了“重煞”見血的預(yù)兆；第三次是半夜徐壯圖離開公館時，客廳中的晚香玉靜靜吐出一蓬濃香來，純白的晚香玉見證徐壯圖的忘情盡興。他一邊吮吸快樂的甜香，一邊被危險的欲望吮吸，暗示著徐壯圖的墮落，也由此映射出晚香玉獨特的花語：危險的快樂。

尹雪艷宛如一朵晚香玉，從純白無瑕變成“重煞”，又化為一簇簇白色的“花圈喪幛”，無形中祭奠著男人們的生命。徐壯圖去世當(dāng)晚她就組了牌局，干爹吳經(jīng)理意外和了四大喜，她說“我來吃你的紅”，身邊的人剛從大悲到大喜，她卻不悲不喜，平靜地凝視著一切。白色的尹雪艷像一場皎潔的雪，下在眾人心靈的缺陷上，掩蓋世間的污穢；紅色的尹雪艷卻是讓王貴生、洪處長、徐壯圖遭受血光之災(zāi)的“重煞”。白與紅的交纏，為尹雪艷披上一層似人非人的朦朧面紗，看上去神秘莫測、非同常人。

二、人物的反諷：人性與神性

尹雪艷以人的身體存世，但她不老不死，始終冷峻地身處高位俯瞰眾生，以旁觀者的身份安撫男性、憐憫女性，以相對靜止的狀態(tài)讓周圍一切圍繞其運轉(zhuǎn)，恰如那句“不管人事怎么變遷，尹雪艷永遠(yuǎn)是尹雪艷”。這一形象塑造，不僅達(dá)到以虛寫實、以靜襯動、以神寫人的效果，也反諷了人世間的廝殺與丑惡。

1.容顏的流逝與不逝

尹雪艷身邊的中年人歷經(jīng)滄桑、改換朱顏，在歲月里委屈怨艾。宋太太得了婦女更年期的癡肥癥，導(dǎo)致體重暴增到犯氣喘，宋先生因此冷落她去找身材纖細(xì)的小酒女。干爹吳經(jīng)理年老體弱，害沙眼的眼睛常年淌淚，眼圈潰爛發(fā)紅，頭發(fā)全白，嗓子發(fā)啞，患有風(fēng)濕的腿走起路來一瘸一拐的。反觀尹雪艷，時間帶不走她的容顏，反倒沉淀了她的魅力，“像枝萬年青一式，愈來愈年青”。“人生代代無窮已，江月年年望相似?！盵2]尹雪艷的容顏與年年相似的江月一樣，而正常人類的身體機能則在新陳代謝中逐漸退化，作者通過沒有止境的永生反諷著人的衰老與死亡。

2.態(tài)度的熱烈與清冷

在上海黃浦灘，王貴生為了尹雪艷不擇手段地賺錢，最后犯重罪被槍斃，金融界洪處長為她拋兒棄女休妻，最后丟官破產(chǎn)。在臺北尹公館，新朋舊友都愛找她談話打牌，連背地里數(shù)落她的太太們也不得不承認(rèn)其動人之處，同她一起聽?wèi)蛸I衣、逛街品食。還有從上海到臺北一直待在她身邊的吳經(jīng)理、為她性情大變最后被工人刺殺的徐壯圖、尹公館的新客人余經(jīng)理和周董事長，都著了魔似的追求她，明知她是“煞星兒”，仍不惜代價去冒險。

不論外界的人與事如何變化，尹雪艷始終有她自己的規(guī)律，“絕不因外界的遷異，影響到她的均衡”。王貴生被槍斃那天，她“在百樂門停了一宵”，算是對他的悼念。離開洪處長時，她帶走的財產(chǎn)并不多，也算是有良心了。在徐壯圖的靈堂，她鞠了三個躬，撫摸他的孩子，與她太太握手，回家當(dāng)晚便組牌局迎接新的客人，款待下一位“徐壯圖”。她對他們的回應(yīng)并不熱烈，甚至冷漠到缺乏人性溫度。旁人對尹雪艷熱烈的追尋和尹雪艷清冷超然的態(tài)度形成對比。尹公館是舊雨新知的聚會場所，這群身在當(dāng)下、心在往昔的可憐人，心甘情愿龜縮在這座海市蜃樓里，他們痛苦、麻木、迷茫，太需要尹雪艷這一味精神藥劑，所以“重煞”帶來的后果遠(yuǎn)抵不過享樂與逃避痛苦帶來的興味。

3.反諷人的欲望與死亡

臺北的陰寒與溽暑，處處充滿今不如昔的傷感與懷舊的幽情，尹公館卻是例外，這個世外桃源“冬天有暖爐，夏天有冷氣”，身處其中的樂趣，不亞于氣派的上海霞飛路給名流貴胄帶來的身份認(rèn)同感，“一進(jìn)到尹公館，大家都覺得自己重要，即使是十幾年前作廢了的頭銜，經(jīng)過尹雪艷嬌聲親切地稱呼起來，也如同受過誥封一般，心理上恢復(fù)了不少的優(yōu)越感”。尹雪艷是輝煌的佐證和上海百樂門繁華的象征，在她那兒，他們不再是社會新舊交替下百無聊賴的多余人，而是尹公館尊貴的座上賓，所以就算尹雪艷冷漠無情，卻總有人甘之如飴地奔向她，奔向心中填不滿的欲望。

以女性軀體、女性形象去摧毀男性的體面，是作者賦予尹雪艷的使命。作者對男性的刻畫越是有錢有權(quán)有地位，越能透過結(jié)局看出他的德不配位，在給予男性嘲笑與反諷的同時，也在一定程度上表現(xiàn)了對處于弱勢方女性的維護(hù)與同情。吳家阿婆認(rèn)為，成功是男人的功績，失敗是女人的責(zé)任，“正人君子”徐先生變得反常，定是禍水尹雪艷的罪孽，女人們甚至以“狐貍精”“妖孽”代稱尹雪艷，殘酷地展現(xiàn)出人性廝殺是不論性別的。

牌局如人生，牌運如命運。在尹公館的牌局上，一群“得意的、失意的、老年的、壯年的、曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的、曾經(jīng)風(fēng)華絕代的客人們”相互廝殺，尹雪艷作為最稱職的主人，平等地?fù)嵛棵總€人的失意。宋太太搓麻將輸了錢聯(lián)想到苦澀的今昔，不免傷心起來，尹雪艷安撫她“人無千日好，花無百日紅”，沒有誰能一輩子享榮華受富貴。麻將桌上，牌運不受控制，尹雪艷的口才卻總能幫他們恢復(fù)信心，使其敬畏尹雪艷的話如同敬畏神諭。但人生這盤牌局，縱使尹雪艷補給他們再多斗志，曾經(jīng)的風(fēng)華絕代終將在歷史洪流中化作過眼云煙。

死亡是不容篡改的既定結(jié)局，人在死亡面前被動、渺小又卑微，尹雪艷身為命運舟楫上一個清冷的擺渡者，加速著縱欲者的死亡。尹雪艷和身邊人之間永生與衰老、不悲不喜與為情所困、自有規(guī)律與可憐蒼白等多重矛盾，構(gòu)成了作品對人類命運短暫可笑的強烈反諷。

三、永遠(yuǎn)的對抗：存在與死亡

薩特的存在主義認(rèn)為，自在的存在不會產(chǎn)生塵世中的虛無，對人的實在而言，將他本身置于存在之外，處于不可觸及的地位，他就已經(jīng)超乎虛無之外。杜牧在《泊秦淮》中，通過商女這一達(dá)官貴人縱情享樂的對象，慨嘆不知亡國恨之恨。尹雪艷超脫現(xiàn)實，儼然是身邊人欲望的具象化，成為商女一樣的符號。她是人類永遠(yuǎn)無法滿足卻又不由自主受其吸引的欲望，也正是這過度的欲望加速了這些男人的毀滅。他們不肯正視自己今不如昔的身份地位，加上貪婪、欲望等心魔的影響，所以他們永遠(yuǎn)拒絕不了尹雪艷織造的舊夢，只好在虛無的生命里自欺到死。

1.存在的虛無與自欺

從上海到臺北，男人們多數(shù)賦閑，失去實際價值，女人們沒有合適的社交場合也無所事事，他們成了處境尷尬的多余人。薩特認(rèn)為：“虛無化的任何心理過程都意味著剛過去的心理狀態(tài)和現(xiàn)在的心理狀態(tài)之間有一條裂縫。這裂縫正是虛無。至少可以說，蘊涵在虛無化的諸過程之間還有可能延續(xù)下去?！盵3]相較“永遠(yuǎn)”的尹雪艷，身邊衰老更替的生命顯得十分短暫，生命越是匆匆流逝，剛過去的心理狀態(tài)和現(xiàn)在的心理狀態(tài)之間那條裂縫滋生出的虛無感就越強烈，這群臺北人對享樂的渴望就越癡狂，這就是尹公館門口的車馬從沒斷過的根本原因。

薩特還指出，人無時不在焦慮之中。處境引起恐慌是因為處境很可能從外部促使人的生活發(fā)生改變，而人的存在引起焦慮在于對處境產(chǎn)生了懷疑。一方面，外部環(huán)境的更改使臺北人感到異化、進(jìn)而感到恐慌，另一方面，他們對自身的優(yōu)越感產(chǎn)生懷疑、焦慮。尹公館給了他們自洽的條件，但沒能從根本上填滿精神空虛，所以這種自洽帶有自欺成分。自欺普遍存在，自欺源于人的實在，“在大多數(shù)時間里，我們在自欺中逃避焦慮”[3]。人在自欺時只對自己掩蓋真情而非他者，它最大的難題在于說服自己去相信想讓自己相信的東西，在生命虛無感面前，“臺北人”遵循人性本能去選擇享樂、逃避、自欺，對自我存在合理的懷疑與否定。正是由于他們在對欲望的執(zhí)迷里自欺成功，尹雪艷與尹公館才有讓人醉生夢死的能力。相反，如果時空的轉(zhuǎn)換從頭到尾都沒有讓他們在精神上跳脫存在圈、逃離存在物，那么尹雪艷的行為不僅在道德層面上變得荒誕，在本原上也會失去存在的意義。

找不到過去、當(dāng)下和將來之間的平衡點，物質(zhì)充盈但精神變得百無聊賴，他們的存在逐漸走向虛無，為了填補內(nèi)心的虛無，他們又走向尹雪艷，當(dāng)尹雪艷無須吸引也能讓其趨之若鶩的時候，他們就來到了生命最后的節(jié)點——死亡。

2.存在的自由與責(zé)任

王貴生、洪處長和徐壯圖罔顧社會法則、人倫綱常，拋妻棄子，不擇手段地賺錢，一邊通過自由的追求與抉擇不斷自證存在，一邊用金錢和生命的流逝來承擔(dān)選擇的后果。他們雖成功擁有過尹雪艷，卻也承受著無盡虛無和焦慮的懲罰，找不到生命的意義，悲劇的結(jié)局恰好印證了自由選擇與責(zé)任的對立統(tǒng)一。

粉飾虛無只會讓自由精神走向滅亡，當(dāng)人的精神被挖空、變成行尸走肉，肉體的終結(jié)只需要一個死亡的契機。所以人必須自己背起自由的責(zé)任，對自己的選擇和行為負(fù)責(zé)，積極進(jìn)取，沒有其他出路[4]。自由無法脫離責(zé)任，即使徐太太再如何求神消災(zāi)，徐先生仍不免被死神反噬，因此人在做任何決定時，都要對自己、他人和社會負(fù)責(zé)。

將存在主義思想和對人生無所作為的絕望態(tài)度這兩者結(jié)合在一起，是對薩特存在主義的誤解，“在模鑄自己時，我模鑄了人”[5]，這種無限加重行動者責(zé)任的哲學(xué)是一種積極的入世哲學(xué)，自由選擇和責(zé)任的聯(lián)系表明他將人當(dāng)作人來尊重看待，甚至覺得個體選擇關(guān)乎整個人類?？v觀整篇小說，作者著重落筆在人類處境陰暗的一面，致力描繪人性的卑劣，一反“大團(tuán)圓”結(jié)局讓人物命運陷入相繼死亡的循環(huán)怪圈中。在為懦弱者畫像時，作者沒有批評懦弱者天生的懦弱，而是在批評使人們成為懦夫過程中那些放棄與讓步的行為。表面上，《永遠(yuǎn)的尹雪艷》展現(xiàn)出一種命運悲觀論，實際卻在用黑暗刻畫光明，以濁世警醒世人，充滿人道主義關(guān)懷。

四、結(jié)語

具有神性的尹雪艷的底色是白色，意味著素凈、寧靜和死亡，她身邊的人多與紅色有關(guān)，代表欲望、躍動和血液（生命）。在歷經(jīng)一遍遍推敲和歲月沉淀過后，小說里各種意象、人物和情節(jié)結(jié)構(gòu)的藝術(shù)魅力愈加豐厚。作者對人性的反思和對人類生存的觀照，構(gòu)成“永遠(yuǎn)”背后的深意，具有永恒意味的不僅是尹雪艷，也不僅是人的欲望與死亡，還有《永遠(yuǎn)的尹雪艷》文本本身，它是臺北人懷古傷今的一曲挽歌，是人類在生存困境中呢喃的回響。

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（責(zé)任編輯 羅? 芳）