乘之愈往 識(shí)之愈真

唱戲的腔，廚師的湯。

這句話是說(shuō)，專業(yè)上的規(guī)范、練習(xí)和沉淀，是作品的品質(zhì)和狀態(tài)的必要保證。回到藝術(shù)創(chuàng)作，有一個(gè)規(guī)律是藝術(shù)家保持天真氣，藝術(shù)作品沖破種種滯絆和窠臼而呈現(xiàn)新鮮狀態(tài)的保證。那就是與物同游，常觀常新。

在這里，物既是大千世界自然生態(tài)，也指本我和本心。換句話說(shuō)，藝術(shù)家須在芥子和須彌之間自由換乘、觀照和表現(xiàn)；需在多維感知空間和多角度認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)線上，神思跌宕、凝神靜氣，持之以恒，專注于心，才能擺脫匠氣，煥發(fā)新生。

青海以生態(tài)立省，以生態(tài)為要。而自然生態(tài)，從古而來(lái)就是文心詩(shī)眼。本期“開(kāi)篇”為遠(yuǎn)洋先生的《斯奈德詩(shī)歌與中國(guó)精神》，此文和壓卷欄目“圓桌”《青海自然文學(xué)書(shū)寫(xiě)要對(duì)位生態(tài)地位》，從不同的層面和方式論及自然和詩(shī)歌精神、文學(xué)旨?xì)w的關(guān)系和作用。這意味著作家詩(shī)人已經(jīng)意識(shí)到自覺(jué)地運(yùn)用相關(guān)生態(tài)學(xué)知識(shí)、觀念、視野燭照寫(xiě)作的重要性，意識(shí)到關(guān)注自然與人的關(guān)系，絕不是超脫出世的逃避詩(shī)學(xué)——恰恰相反，此中真意盡在校正人類之于自然、之于生態(tài)、之于“境”（社會(huì)情境、文化語(yǔ)境、空間環(huán)境、精神心境……）的位置，進(jìn)而以文學(xué)藝術(shù)為鏡，為社會(huì)的發(fā)展、人的豐富和提升，為生命的深邃和恒遠(yuǎn)而歌唱和舞蹈。

從這個(gè)角度（大自然觀和生態(tài)觀）觀察，本期刊發(fā)的多數(shù)作品，都與這個(gè)主題相關(guān)。舒潔先生的隨筆《時(shí)間之側(cè)》，古岳先生的專欄“夏里胡拉的光陰”之二《遷徙，往邊緣或腹地》，沈葦、撒瑪爾罕等人的詩(shī)歌，莫不顯示了一種具有時(shí)空、地域、文化特點(diǎn)的關(guān)于生、生存和生命的表達(dá)。而“慶祝中華人民共和國(guó)成立75周年”特稿小說(shuō)《阿道的告別》，從歷史和記憶中摘取一個(gè)片段，敘述在艱難而光輝的歲月里，作為一個(gè)普通的人，為人的解放和社會(huì)的進(jìn)步所作出的選擇。這當(dāng)然是一種別樣的、我們不能忘記的關(guān)于生的表達(dá)。文學(xué)藝術(shù)的流變，豐富而又生機(jī)盎然，卻又提供了為我們辨識(shí)的對(duì)應(yīng)物。其對(duì)應(yīng)物在自然生態(tài)的觀照、歷史地理的捏塑、藝文傳統(tǒng)的原型、特定時(shí)代社會(huì)的風(fēng)潮，以及藝術(shù)家的精神和心理的躍動(dòng)中，活潑潑地等待著被重新獲取和創(chuàng)造。

乘之愈往，識(shí)之愈真。技藝的精進(jìn)、品性的錘煉當(dāng)然是題中應(yīng)有之義，更要求藝術(shù)家從認(rèn)識(shí)論上知聲悉色，能夠在種種境況中，提煉出經(jīng)得住觀量的作品。