《德意志意識形態(tài)》中的交往思想及其當(dāng)代啟示

楊星 馬艷

【摘要】《德意志意識形態(tài)》是馬克思和恩格斯合寫的一部經(jīng)典著作（以下簡稱《形態(tài)》）。《形態(tài)》全面闡釋了唯物主義的基本原理，交往一詞貫穿全文始終并使用大量的篇幅進(jìn)行了全面系統(tǒng)的闡述?！缎螒B(tài)》中，馬克思以現(xiàn)實的個人為邏輯起點，在批判繼承了以往哲學(xué)家們對于交往思想論斷的基礎(chǔ)上，深刻揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律及其內(nèi)在動因，并對未來的交往形態(tài)做出了展望。而馬克思交往思想的產(chǎn)生不僅是當(dāng)時經(jīng)濟發(fā)展的需要，還是對革命實踐和理論斗爭的正確回應(yīng)。在《形態(tài)》中馬克思主要對交往與生產(chǎn)、分工之間的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行了深入分析。《形態(tài)》的首次出版已然過了近百年，但仍為我國推動構(gòu)建人類命運共同體、實現(xiàn)對外開放邁向更高水平提供了理論支撐和方法指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】《德意志意識形態(tài)》；交往；生產(chǎn)；當(dāng)代啟示

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ?【文章標(biāo)號】2096-8264（2024）24-0060-04

【DOI】10.20024/j.CNKI.CN42-1911/I.2024.24.019

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界多極化局勢加速演變，各國命運緊密聯(lián)系在一起成為大勢所趨，如何在復(fù)雜的國際背景下保持友好往來是值得深思的問題?！缎螒B(tài)》中，馬克思、恩格斯在對前人關(guān)于交往思想論述深刻把握中對人類社會發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了揭示，闡述了交往在歷史長河中的突出作用，為人類探究社會歷史指明了方向，也為我國在當(dāng)代世界環(huán)境中明確戰(zhàn)略定位提供了理論基礎(chǔ)。

一、交往思想產(chǎn)生的歷史條件

在《形態(tài)》中，馬克思用大量的觀點對歷史唯物主義進(jìn)行了論述，其中交往思想是馬克思論基本矛盾運動規(guī)律的關(guān)鍵內(nèi)容，貫穿整本書的始終。而任何思想都不是憑空產(chǎn)生的，它是時代發(fā)展的產(chǎn)物。因此，馬克思《形態(tài)》中的交往理論形成也具有豐富的理論和現(xiàn)實背景，是順應(yīng)經(jīng)濟迅速發(fā)展、革命實踐現(xiàn)實需要以及理論斗爭的迫切要求。

（一）經(jīng)濟迅速發(fā)展的需求

其一，物質(zhì)資料生產(chǎn)活動是人類最基本的生產(chǎn)方式，它滿足人們最基本生產(chǎn)生活的需要。在不同的社會歷史分期，人們的交往方式呈現(xiàn)出不斷發(fā)展的勢頭。例如，在原始社會中后期，人們之間開始進(jìn)行簡單的物物交換，那時的物物交換還只是一種偶然的、個別的行為，主要滿足個人的需要，具有一定的地域局限性。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們之間交換的范圍不斷擴大，但在交換過程中面臨著兩物品之間存在交換比例不對等的問題。貨幣的產(chǎn)生打破了人與人之間的時空局限，一定程度上拓展了交往的范圍和頻率。其二，隨著封建社會內(nèi)部經(jīng)濟的解體，美洲和東印度的航路開辟擴大了人們交往的范圍，為了爭取更多新產(chǎn)地物質(zhì)資料和經(jīng)濟利益，歐洲政治統(tǒng)治者不斷提高航海技術(shù)去探索新航線。新航路的開辟，讓人們逐漸認(rèn)識到地球是圓的這一事實，打破了原先的孤立狀態(tài)，建立起世界范圍內(nèi)新的交往聯(lián)系，人們逐漸開始認(rèn)識并接受其他思想，打開了民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的大門。其三，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，商品生產(chǎn)的種類越來越多，國內(nèi)市場已經(jīng)無法滿足資產(chǎn)階級追求更多剩余價值的欲望，因此他們開始將目光轉(zhuǎn)向外部市場。正如馬克思、恩格斯指出的：“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！?①因此，資源豐富的地區(qū)等地成了西方資產(chǎn)階級的原料地和傾銷商品的市場。一方面，殖民地的資源被資本家瘋狂掠奪，殖民地人民還被強迫購買他們的商品，從而資本家積累了豐富的資本和大量廉價的原材料；另一方面，在國內(nèi)開展“圈地運動”，獲得了大量廉價的勞動力，為資本主義發(fā)展提供了大量的勞動力，促進(jìn)了工業(yè)革命的發(fā)展。在這一過程中，交往范圍得到了擴大。

（二）革命實踐的現(xiàn)實需要

19世紀(jì)，英國工業(yè)革命興起，資產(chǎn)階級逐漸登上歷史舞臺，資本家為了獲取更多的利潤，強迫工人進(jìn)行長時間高強度的勞動，經(jīng)濟危機的周期性及資本家之間的惡性競爭，使工人的生活質(zhì)量越來越差，導(dǎo)致資產(chǎn)階級與工人階級的矛盾不斷激化。無產(chǎn)階級在當(dāng)時處于生活的最底層，靠出賣勞動力為生。在資本主義社會發(fā)展早期，分散在世界各地的工人因地域限制難以聯(lián)合起來，這個時期他們的斗爭方式大多以破壞生產(chǎn)工具為主，這僅僅是為了改善自己的生存條件所做出的小規(guī)模運動。隨著機器大工業(yè)的發(fā)展，資本主義相繼在各大中心城市中發(fā)展，各國的無產(chǎn)階級開始覺醒，意識到兩大階級之間存在著的對立，同時開始向資產(chǎn)階級爭取自己的政治權(quán)利，自覺號召各種團(tuán)體和組織進(jìn)行反抗，歐洲的工人運動空前高漲。工人斗爭從單獨過渡到群體，逐漸發(fā)展為獨立的政治力量，擴大了群體之間的交往范圍。在此情況下，馬克思、恩格斯清算了以黑格爾和費爾巴哈為代表的德國古典哲學(xué)的唯心主義歷史觀的錯誤思想，并與當(dāng)時其他各種社會思潮劃清界限，經(jīng)過不斷探索中科學(xué)闡釋唯物史觀，強調(diào)人的交往是要建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上的，并以此作為指導(dǎo)工人革命實踐的重要依據(jù)。

（三）理論斗爭的迫切要求

追溯交往思想史，不難發(fā)現(xiàn)這一思想起初并不是由馬克思創(chuàng)立，在他之前，洛克、孟德斯鳩、康德、黑格爾、費爾巴哈等哲學(xué)家都已經(jīng)提到了“交往”一詞，其中的思想具有一定的進(jìn)步性，但由于他們的研究視角比較狹隘，沒有發(fā)現(xiàn)交往的深層動機，因而無法精確地揭示出交往的本質(zhì)規(guī)律性。19世紀(jì)40年代，西方哲學(xué)史進(jìn)入現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展時期，德國知識界接受了進(jìn)步的啟蒙思想的影響，馬克思、恩格斯同那一時期的大部分年輕人一樣，深受德國古典哲學(xué)大師黑格爾哲學(xué)理念熏陶。黑格爾和費爾巴哈在交往方面的哲學(xué)思想很大程度上成為馬克思交往理論的來源。馬克思的思想是在批判和繼承這些人的錯誤思想發(fā)展起來的，黑格爾雖然承認(rèn)人類的交往建立在“勞動”的基礎(chǔ)上，但是“勞動”并非指的是物質(zhì)的勞動，只是從絕對精神角度出發(fā)來闡釋勞動，是一種觀念上的“勞動”。費爾巴哈將交往中的“人”聯(lián)想具有“類本質(zhì)”的“人”，在承認(rèn)人作為“感性對象”的同時，其視野仍然局限在理論性的范疇內(nèi)，力圖通過“類的平等化”觀念去解決實際問題，從根本上說，費爾巴哈也陷入了唯心主義的范疇，因而很難深入理解人的“感性活動”。除了費爾巴哈之外，在當(dāng)時青年黑格爾派中的赫斯和施蒂納等人的交往思想也深深影響著馬克思。正是在批判繼承前人關(guān)于交往思想的論述的基礎(chǔ)上，馬克思致力于找尋一種將現(xiàn)實和物質(zhì)結(jié)合起來的理論，把哲學(xué)從形而上的彼岸拉回現(xiàn)實的此岸。隨后，馬克思開始從經(jīng)濟學(xué)角度對公民社會進(jìn)行了深入的研究，并意識到私有權(quán)利在國家政權(quán)中起著決定性的作用以及經(jīng)濟原則在公民社會中的基礎(chǔ)性地位，進(jìn)而打破思辨哲學(xué)的傳統(tǒng)，創(chuàng)建了歷史唯物主義。

二、《形態(tài)》中交往思想的主要內(nèi)容

人類社會發(fā)展史實際上就是一部交往史。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯對自己的交往思想進(jìn)行系統(tǒng)地闡述，并將“交往”（Verkehr）一詞貫穿全文。在文中，馬克思以現(xiàn)實的個人為邏輯起點，論述交往在推動生產(chǎn)、分工之間的作用和聯(lián)系，揭示了人類社會發(fā)展的動因和規(guī)律。

（一）現(xiàn)實的人是交往思想形成的前提

馬克思以“現(xiàn)實的人”為邏輯起點，闡述了交往思想不僅是“現(xiàn)實的人”的一種生存形態(tài)，而且為“現(xiàn)實的人”的發(fā)生和發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，黑格爾派的鮑威爾和施蒂納把人看作是“絕對精神”抽象的個人，認(rèn)為“宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界” ②。費爾巴哈終結(jié)了以絕對精神為出發(fā)點的黑格爾哲學(xué)，從感性、自由的角度出發(fā)去看“現(xiàn)實的人”，直觀地把人的本質(zhì)看作是宗教的人，沒有將人置于現(xiàn)實的歷史中考察。馬克思在他的《神圣家族》和《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》著作中，揭露了資本主義社會中異化勞動使人類交往異化，從而使馬克思從現(xiàn)實的角度去挖掘人類交往的真正關(guān)系，交往思想的萌芽隨之產(chǎn)生。馬克思在《形態(tài)》中把交往思想放在唯物論的世界觀中來考察，并第一次提出了“現(xiàn)實的人”這個重要的概念。他認(rèn)為“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在” ③，并對前人歪曲“人”的現(xiàn)象做出新的闡釋，實現(xiàn)了對“人”這一概念的科學(xué)界定，指出人類社會的存在必須以“有生命的個人的存在為前提”。至此，馬克思徹底拋棄了以往哲學(xué)家們關(guān)于人的錯誤定義，他的注意力集中到了一個新的對象——自然的、有生命的人。

（二）闡釋了交往與生產(chǎn)的關(guān)系

在《形態(tài)》中馬克思、恩格斯提出“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來”。④交往和生產(chǎn)是人類社會發(fā)展不可缺的兩大要素，二者是相互聯(lián)系、互為前提的有機整體。如果把生產(chǎn)和交往割裂開，那一切社會現(xiàn)象就會顯得空動和抽象。

第一，生產(chǎn)和交往互為前提。一方面，交往是生產(chǎn)的前提。物質(zhì)生產(chǎn)活動為人類生存提供了必需的物質(zhì)資料和生活資料，是推動人類社會向前發(fā)展的最大驅(qū)動力。馬克思指出“為了生活，首先需要衣、食、住、行及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身” ⑤，這是一切歷史活動的前提和基礎(chǔ)。但受限于早期生產(chǎn)工具的落后和個體認(rèn)知的缺乏，人們不得不借助一切的外在力量去獲取更多的物質(zhì)資料，這時，最初的交往便應(yīng)運而生。另一方面，生產(chǎn)也是交往的前提。生產(chǎn)為交往提供了必要的物質(zhì)資料，離開了生產(chǎn)，交往便喪失了與其進(jìn)行相互交換的媒介物。馬克思在《形態(tài)》中就指明：“人的交往產(chǎn)生的基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)，認(rèn)為人們之間的物質(zhì)聯(lián)系‘是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的?！?⑥即是說，沒有一種交往活動是脫離生產(chǎn)的。

第二，生產(chǎn)決定交往。首先，交往是物質(zhì)生產(chǎn)過程中的產(chǎn)物。人類的存在和發(fā)展都離不開物質(zhì)生產(chǎn)，人們在生產(chǎn)過程中的交往活動以一定的物質(zhì)和精神產(chǎn)品為中介，例如，在資本主義社會，商品經(jīng)濟交往便是人們之間交往的主要形式，商品的生產(chǎn)提供了交往所需的物質(zhì)載體，從而使人們的交往得以順利進(jìn)行。其次，物質(zhì)生產(chǎn)實踐影響交往的變革。在社會發(fā)展的不同時期，交往的形式始終伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展程度而變化，馬克思認(rèn)為：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！?⑦當(dāng)舊的交往方式成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，更有利于生產(chǎn)力發(fā)展的交往方式便出現(xiàn)了。

第三，交往推動生產(chǎn)力的發(fā)展。人類的交往活動是生產(chǎn)力存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)力諸要素中，人是最活躍且具有主觀能動性的要素。人們通過各種交往活動去獲取生產(chǎn)生活資料，在這一過程中實現(xiàn)了勞動者之間的有機結(jié)合，也正是這一結(jié)合使生產(chǎn)力內(nèi)部諸要素的功能得到了最佳發(fā)揮。不僅如此，馬克思認(rèn)為，交往特別是世界交往能促進(jìn)生產(chǎn)率的提高，引起生產(chǎn)力的質(zhì)變。正如他在《共產(chǎn)黨宣言》中所說，隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，尤其是“世界市場”的開拓，“使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……舊的，靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的，要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了?！?⑧即是說，世界交往范圍的擴大，世界范圍內(nèi)的各地區(qū)、各民族之間的文明相互交融，人們之間逐漸建立起了更加密切的交往聯(lián)系，生產(chǎn)力也在這一過程中得到了發(fā)展。

（三）論述了交往與分工的關(guān)系

分工與交往都是在歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，隨著社會歷史的不斷更替和演進(jìn)，使得分工和交往的關(guān)系更加緊密?！胺止て鸪踔皇切孕袨榉矫娴姆止?，后來是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然地形成了分工” ⑨，分工的出現(xiàn)導(dǎo)致了人們之間交往的發(fā)生，“人們之間的交往活動也進(jìn)一步擴展到影響分工?！?⑩

第一，分工是交往的前提。分工的出現(xiàn)導(dǎo)致交往的發(fā)生，分工將不同人之間的各種社會關(guān)系鮮明呈現(xiàn)出來，也使得人們所從事的各種交往活動聯(lián)結(jié)成不可分割的整體，并決定著人們之間的交往關(guān)系。馬克思、恩格斯首先根據(jù)人類交往的程度將分工劃分為自然分工與社會分工。自然分工是指按照人們的性別、年齡、體力的差異而產(chǎn)生的，而社會分工是從腦力勞動和體力勞動分離的時候形成的一種“真實的分工”，它“不僅使物質(zhì)活動和精神活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費成為可能，而且成為現(xiàn)實”，使得各種社會關(guān)系緊密地聯(lián)系起來。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，分工在不斷深化的同時也促進(jìn)了交往形式的多樣化，來適應(yīng)變化發(fā)展的生產(chǎn)力。馬克思指出：“一切歷史文化沖突的根源于生產(chǎn)力和交往形式的矛盾?！币簿褪钦f生產(chǎn)力和交往之間存在一定的矛盾性，舊的交往形式不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時就必然會被新的交往方式所代之。

第二，交往促進(jìn)分工的發(fā)展。交往和分工具有內(nèi)在聯(lián)系的兩個范疇，分工是交往形成的前提條件，起初分工只是性行為方面的分工，在交往的過程中將生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料聯(lián)系了起來。隨著生產(chǎn)力的不斷變化和發(fā)展，人類對自然規(guī)律也有了更深刻的把握。生產(chǎn)活動的規(guī)模越來越大，分工也隨之?dāng)U大。此時，畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分離，人們對產(chǎn)品的要求也從原來的單一形態(tài)變成了多元化，從而產(chǎn)生了各種各樣的沖突，要想解決這一矛盾，就必須擴大交往范圍。在人類社會發(fā)展進(jìn)程中，分工起著媒介的作用，它能更好地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，也能促進(jìn)人與人之間的交往，在這種發(fā)展過程中就形成了相互制約的關(guān)系。

三、《形態(tài)》中交往思想的當(dāng)代啟示

在批判和發(fā)展前人關(guān)于交往思想論述基礎(chǔ)上，馬克思在《形態(tài)》中指出，人類是一個緊密聯(lián)系的整體，進(jìn)一步強調(diào)了交往在物質(zhì)生產(chǎn)、分工和人的發(fā)展等方面的作用。新時代條件下，經(jīng)濟全球化縱深發(fā)展，各國之間的聯(lián)系越發(fā)密切，馬克思交往理論在當(dāng)代依然以前所未有的力量影響著人們的生產(chǎn)生活，對當(dāng)代中國蹄疾步穩(wěn)地推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興具有強大的解釋力和指導(dǎo)力。

（一）充分發(fā)揮生產(chǎn)力在交往發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用

在《形態(tài)》中生產(chǎn)和交往是同時產(chǎn)生、互為前提的，有生產(chǎn)就會有交往，反之亦然。交往與生產(chǎn)力是一個辯證統(tǒng)一的關(guān)系，生產(chǎn)力是交往得以形成的基礎(chǔ)和前提，制約著交往的形式。同時生產(chǎn)活動也不能離開人的交往活動，積極的交往活動為社會生產(chǎn)力積累、傳播、發(fā)展起著重要的作用。人類是一個不斷發(fā)展的歷史過程，隨著人們的交往載體的多元化，交往的形式多樣化，交往的能力日趨豐富。深刻認(rèn)識到生產(chǎn)和交往的辯證關(guān)系，對當(dāng)代中國大力發(fā)展生產(chǎn)力、提高人們的物質(zhì)生活水平、提升國際競爭力和國際地位、滿足人民日益增長的供需矛盾的解決有著重要的指引作用。同時，交流的拓展也有助于各國、各民族間在提高生產(chǎn)效率認(rèn)識上相互交流、學(xué)習(xí)與借鑒，既可以保護(hù)現(xiàn)存的生產(chǎn)力，又可以使各國之間的生產(chǎn)力在互聯(lián)互通的基礎(chǔ)上而實現(xiàn)更大程度的發(fā)展。因此，我們要善于把握好歷史發(fā)展規(guī)律，抓住機遇，提高生產(chǎn)力的戰(zhàn)略高度，全面深化改革，擴大交往范圍，積極借鑒其他文明的優(yōu)秀發(fā)展成果，推進(jìn)我國各方面可持續(xù)發(fā)展。

（二）堅持以人民為中心的價值導(dǎo)向

“人們從一開始，從他們存在的時候起，就是彼此需要的，正是由于這一點，他們才能發(fā)展自己的需要和能力等等，他們發(fā)生了交往?！??在《形態(tài)》中，馬克思突出了人的主體地位，指出人的本質(zhì)是最根本方面，人的發(fā)展即人的本質(zhì)的發(fā)展。其“交往理論”是關(guān)于人的生存理論，其中心思想就是以人的發(fā)展。但是，人類的交往是由內(nèi)在動力和外部因素共同作用的，這一交往進(jìn)程是由低到高、從小范圍走向大范圍。人類社會處在一個多元化的大環(huán)境中，隨著國家間交流頻率的不斷提高，國家之間整體來說是和平交往，但仍存在一些摩擦。習(xí)總書記指出：“一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的?！??中國共產(chǎn)黨的成立和發(fā)展離不開人民，人民是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的最大的根基。我國作為世界上最大的發(fā)展中國家，就必須始終以人民為立足點，把握人民的意愿，尊重人民的創(chuàng)造，匯集人民的智慧。如今世界處于大發(fā)展大變革的時代，新時代賦予新使命，我國在通過改革促進(jìn)國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的同時也要加強同其他國家的交往，積極提高人們國際交往的能力，不斷完善人們之間的交往體系，遵循共同的交往規(guī)范，這樣才能真正促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，并在促進(jìn)自身發(fā)展時積極為全球發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧。

（三）積極推動構(gòu)建人類命運共同體

習(xí)近平總書記站在人類歷史發(fā)展的全局高度，提出人類命運共同體的創(chuàng)新理念，強調(diào)：“隨著人類生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和提高，人類的經(jīng)濟、政治、文化等交往方式必將朝著越來越世界化的方向發(fā)展，世界各國的發(fā)展必定與其他國家的發(fā)展同呼吸、共命運?！??這是馬克思的“真正的共同體”思想與時代要求的最強共鳴音。世界共處一個地球，人類同屬一個家園，人類的命運息息相關(guān)，世界各國之間的聯(lián)系日益密切，不同國家和民族在經(jīng)濟、文化等方方面面都緊密聯(lián)系在一起，越來越多的全球問題需要各個國家共同努力來解決。交往思想對于人類命運共同體的構(gòu)建具有重要的指導(dǎo)意義，人類命運共同體思從全球的視角來看待問題，其發(fā)揮的作用是由歷史和現(xiàn)實充分證明的。例如，“一帶一路”倡議從根本上符合國際社會發(fā)展的利益，是全球治理模式的新探索，受到了眾多國家的認(rèn)可和支持，自啟動已有十余年，其發(fā)展效益各國有目共睹，2023年全球“一帶一路”參與國達(dá)到了152個，便是對各國期待共建人類命運共同體最好的證明。面對復(fù)雜的國際局勢，中國要始終堅持“人類命運共同體”理念，對促進(jìn)全球發(fā)展貢獻(xiàn)中國方案，既是為了不斷鞏固提升自己在世界潮流中的國際地位，又是為了全人類幸福做出的努力。

（四）推進(jìn)對外開放向更高水平發(fā)展

21世紀(jì)是信息化、時代化和數(shù)據(jù)化的時代，為了推動社會主義現(xiàn)代化實現(xiàn)跨越式發(fā)展，更好更快實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，全面擴大開放是必然的。《形態(tài)》中這樣解釋世界歷史，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！??隨著交往的普遍化和經(jīng)濟的全球化，任何一個國家都不能獨善其身。在新時代條件下，我們更加需要審時度勢，把握社會歷史發(fā)展機遇，推進(jìn)對外開放向更高水平發(fā)展。歷史和現(xiàn)實充分證明，“封閉自守”和“閉門造車”是走不通、是不順應(yīng)歷史發(fā)展路子的。在《形態(tài)》中，馬克思深刻闡釋人與人、人與自然之間都存在著交往活動，交往活動是人生存發(fā)展的條件，同時也是國家繁榮富強的重要因素之一。世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中國要認(rèn)清復(fù)雜的全球局勢，需要認(rèn)真把握世界發(fā)展的形勢，結(jié)合自身實際，制定出適合自己發(fā)展的戰(zhàn)略。首先，在原則問題上堅持獨立自主，我們要抓住“一帶一路”建設(shè)的機遇，把國際國內(nèi)兩個大市場結(jié)合起來，打造新的對外開放格局。其次，依托我國的市場優(yōu)勢和人力資源優(yōu)勢吸引和整合全球優(yōu)質(zhì)資源要素，提高國內(nèi)國外的合作化水平。最后，推進(jìn)制度創(chuàng)新，不斷提高對外投資的水平和質(zhì)量，推動中國品牌走出去，提高我國企業(yè)的國際水平。綜上，這些舉措必將推動我國更加積極主動地融入全球化體系中，與各國一道攜手并進(jìn)，打造新型的合作伙伴關(guān)系來實現(xiàn)共贏。

注釋：

①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集第1卷》，人民出版社2012年版，第404頁。

②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集第1卷》，人民出版社2012年版，第515頁。

③馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集第1卷》，人民出版社2012年版，第146頁。

④馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）》，人民出版社2018年版，第31頁。

⑤馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集第2卷》，人民出版社1995年版，第1-3頁。

⑥馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集第3卷》，人民出版社1995年版，第33頁。

⑦馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集第2卷》，人民出版社1995年版，第33頁。

⑧馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集第1卷》，人民出版社1995年版，第276頁。

⑨馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，人民出版社2003年版，第23頁。

⑩馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，人民教育出版社2018年版，第53頁。

?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集第42卷》，人民出版社1979年版，第360頁。

?習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社2022年版，第60頁。

?周良發(fā)、陳元晴、袁柏林：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想海外傳播研究》，《南昌航空大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2019年第4期。

?馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）》，人民出版社2018年版，第33頁。

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[5]周良發(fā)，陳元晴，袁柏林.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想海外傳播研究[J].南昌航空大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2019，（4）.

作者簡介：

楊星，第一作者，男，漢族，大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史基本問題研究。

馬艷，女，回族，大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育。