面具之美

經(jīng)常有人懷著無比激動(dòng)的心進(jìn)入西側(cè)一層的展廳之后，分分鐘便想奪門而出：“呀呀，好黑（嚇）人啰！一屋子的鬼呀！”其實(shí)，這個(gè)展廳里既無鬼也無怪，所有的一切都是為了驅(qū)鬼除怪！這里收藏的就是溪上美術(shù)館鎮(zhèn)館之寶——儺面具。

儺文化，是一種遠(yuǎn)古的原始文化，是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。在傳統(tǒng)的華夏文明中，“儺”是歷史久遠(yuǎn)并廣泛流行于漢民族中的具有強(qiáng)烈宗教和藝術(shù)色彩的社會(huì)文化現(xiàn)象，它起源于漢族先民的自然崇拜、圖騰崇拜和巫術(shù)意識(shí)。遠(yuǎn)古先民在征服自然中獲得生息，繁衍后代，生存的欲望需要宗教（自然宗教）觀念的幫助來超越自我，龍的傳人以偉大的浪漫主義心性創(chuàng)造了巫儺文化。

和非洲面具舞蹈、西藏戲、日本能劇一樣，儺舞面具包含有神秘力量與強(qiáng)大寓意。與之相關(guān)聯(lián)的可能是人脈始祖的故事，或者是重要的傳說。舞者一旦戴上面具，即創(chuàng)造了另一個(gè)神或人，保衛(wèi)和指引人類走過危險(xiǎn)和未知的閾限時(shí)期，而這枚面具，則協(xié)助人類從一種狀態(tài)進(jìn)入另一種狀態(tài)，并具有了某些超自然力量。配上彩色奪目的服裝、夸張的造型動(dòng)作，舞者在酬神活動(dòng)或者節(jié)日中，在煙霧繚繞的田野之中被無數(shù)的農(nóng)民圍觀，嘴里時(shí)而發(fā)出“儺儺儺——”的一種被認(rèn)為能與神靈交流的呼喚，隨著啰鼓聲歡騰，雀躍，蹦跳，恍惚如鳥獸般飛舞在田野間。他們豐富而神秘的意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人們眼睛所看見的一切，而在這所有類型的活動(dòng)中，唯有這枚面具是靜止的，人在動(dòng)，衣在動(dòng)，天在動(dòng)，云在動(dòng)，觀眾在動(dòng)，而面具自始至終靜靜地看著你，與你“對(duì)視”，它可以是精神力量強(qiáng)大的神，也可以是兇猛而危險(xiǎn)的人，從逐疫，到酬神，再到世俗化，這枚面具在各個(gè)地區(qū)默默進(jìn)行著不同的轉(zhuǎn)變。

來到面具展廳內(nèi)的人們，很容易在展廳右側(cè)龕中的一個(gè)青面獠牙的面具前汗毛直立，之所以會(huì)覺得害怕，是因?yàn)閮婢咧杏泻芏嗯c荒野有關(guān)的特征：張開的頜像是猛獸的頜，角像是傳說中龍的角，頭頂一團(tuán)牡丹花，鳥喙一樣尖利的鼻子、雞冠一樣的紅眉毛、雞蛋一樣的大眼珠，以及野獸獠牙一般的兩寸長(zhǎng)的尖牙，面具上涂有像血一樣的紅色，還有黑色、綠色，使得這面具與危險(xiǎn)力量緊密聯(lián)系了起來。這兇神惡煞之相，能震懾住世間的妖魔鬼怪，從而達(dá)成驅(qū)魔除怪保佑太平的目的。

左側(cè)墻立柱上掛著的一個(gè)山王面具，在國內(nèi)僅存的山王面具中屬神品，它來自貴州道真地區(qū)。面具“山王”的形象源于仡佬族民間信仰的“山神”“山王菩薩”，傳說它是盤古山化身，又被稱為“山王天子”。仡佬族崇拜山神，有特定的祭祀山神的節(jié)日，一般定在農(nóng)歷三月初三這天。儺面具“山王”是人神溝通的媒介，是人們祈求得到庇護(hù)的神靈，兼有娛神功能，多用于“沖儺”“還愿”的儺壇祭祀儀式中。山王，可不是一般的王，在儺戲中有著舉足輕重的地位，如果東家中有人已病入膏肓，人事不知，三魂七魄已失，只有此山王出場(chǎng)，方可從陰曹地府的牛頭馬面中把東家人丟失的魂魄尋回，它的左右耳上各有二神抱耳，寓示其三頭六臂上天入地?zé)o所不能！

在山王的邊上，還掛著一個(gè)可活動(dòng)的雙面李天王——李靖的面具，他在儺戲中呈現(xiàn)了兩種現(xiàn)身：一為善面，與善人施以善面；一為惡面，以惡人施以惡面，即現(xiàn)實(shí)中所謂的見人說人話見鬼說鬼話的詮釋。其實(shí)，這也是儺文化的社會(huì)功能的一部分——教化和助人。

左側(cè)房間右上角的一個(gè)韓信面具，也獨(dú)具魅力，胖頭圓臉，眼大如牛鈴，頭上戴著如鸞雀一樣的帽飾。這個(gè)被呂后與蕭何合謀誘殺于長(zhǎng)樂宮鐘室、夷滅三族的歷史上最慘帝國合伙人，在湖南婁底漣源一帶卻被供奉為重要的儺神。人們?cè)诿磕昶咴鹿砉?jié)時(shí)把他請(qǐng)出來唱一出大戲，慰其死后被壓在幽冥地府的靈魂，讓他在人世間當(dāng)七天七夜的人間皇帝，以免他那通天的本事，無敵的將帥之能被妖魔利用，禍害人世。

溪上美術(shù)館館藏的300多個(gè)儺面具，涵蓋了十幾個(gè)省市的儺文化，不同地域的面具中因被世俗化之后，呈現(xiàn)了很多精彩的極具地方風(fēng)格的造型特點(diǎn)，在人物、動(dòng)物形象上，在神、王的造型上都有體現(xiàn)。比如，來自廣西的面具，古樸自然，吸收了很多唐宋造型的制式，其頭發(fā)扎雙髻如乳狀，臉方正端嚴(yán)。而來自四川、貴州一帶的面具則世俗化更徹底，很多男女表情都是歪嘴斜臉、缺牙訕笑，經(jīng)常被戲稱：這不就像個(gè)中風(fēng)后遺癥患者嗎？還有很多猴臉、豬臉、牛臉、雞臉面具，既與西游記等戲曲相關(guān)，同時(shí)又與宗教信仰、圖騰崇拜相關(guān)，還可能與農(nóng)耕文明相關(guān)。面具，出自民間藝人之手，當(dāng)儺文化與戲劇文化融合之后，就吸取了戲劇文化中的表情提煉功能，藝人們將人瞬間的表情，或喜或哀，或苦或悲，刻在一塊木頭之上，還加入了很中國式的表達(dá)，如同繪制京劇臉譜一樣將其制式化，善惡美丑讓人一眼盡知。同時(shí)他們又細(xì)心觀察周圍的人群，將那田間勞作困苦一生的老伯刻上如水波一樣無盡的深紋；將那戴花婦人的臉，刻得嬌嫩飽滿，面如銀盤，眉如柳葉；而將那打雞罵狗的老太婆的臉刻得惡毒刻薄，生動(dòng)地體現(xiàn)了所屬形象的需求。

這些藝術(shù)品，曾經(jīng)大部分的時(shí)間都被藏在廟堂的密箱之中，以備偶爾之需。它們?cè)诟鞣N儀式上的展示是轉(zhuǎn)瞬即逝的，只是暫時(shí)讓人們從單調(diào)乏味的勞作中脫離出來，酬神驅(qū)魔。當(dāng)它們與人貼合在一起，便擁有了一個(gè)表達(dá)情感的動(dòng)人時(shí)刻。然而，色彩、戲劇、充滿生機(jī)的動(dòng)作與音樂，以及人群和宴會(huì)終將歸于平靜，而這些曾經(jīng)助人度過苦厄、解除病痛、遠(yuǎn)離煩惱的神們現(xiàn)在只能懸掛于展廳之中，注視著一批又一批觀眾，安靜地繼續(xù)著一輪又一輪的“對(duì)視”。