湯來賀儒家思想探析

摘 要：清初白鹿洞書院主講湯來賀是一位成就卓著的理學(xué)家、教育家。采用文獻分析法，分析湯來賀的儒家思想。湯來賀提倡明辨是非，從源頭上阻止怪力亂神之說的傳播；強調(diào)以道德教育感化人民的重要性，并提出具體建議，展現(xiàn)其致力于維護社會和諧安定的勇氣和擔(dān)當；推崇孝德，但反對愚孝行為，提倡將對父母的孝心落實到具體行動中，以切實可行的方式盡孝。研究結(jié)論為進一步分析湯來賀的儒家思想及其在儒學(xué)領(lǐng)域的成就提供參考。

關(guān)鍵詞：湯來賀；儒家思想；孝德

中圖分類號：B 222 文獻標志碼：A 文章編號：1008-391X（2024）02-0155-06

0 引言

儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，廣泛而深入地滲透到中國政治、倫理、哲學(xué)、教育、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、宗教等各個領(lǐng)域，儒家學(xué)說影響深遠。

明崇禎十七年（1644 年）甲申之變后，明朝士大夫被迫發(fā)生了身份轉(zhuǎn)換，成為了明遺民，其深受儒家思想影響，在亡國初期很難忘卻亡國之恨，心系百姓，不忘儒者擔(dān)當，以明末清初成就卓著的理學(xué)家、教育家湯來賀最為典型。據(jù)民國《南豐縣志》第三十卷《人物傳（十五）·隱逸》記載，湯來賀字佐平，號惕庵，江西南豐人，明崇禎十三年（1640 年）進士，任揚州府推官。南明隆武二年（1646 年），任兵部侍郎兼廣東巡撫等職，為官清廉。后隱居鄉(xiāng)里，著有《內(nèi)省齋文集》《鹿洞邇言》《居恒語錄》等。湯來賀晚年任白鹿洞書院主講。他的儒家思想頗具特色，從以下3 個方面加以分析。

1 從源頭上阻止怪力亂神之說的傳播

明遺民堅守民族氣節(jié)，他們隱居不出，不仕新朝，這根源于擁護王朝正統(tǒng)，以興利除弊為己任的儒家責(zé)任意識。湯來賀希望以文字匡時濟世，針對當時怪力亂神之說盛行的現(xiàn)象，以儒家理性主義精神進行批判，體現(xiàn)儒家的倫理精神與人文關(guān)懷。

由于科學(xué)技術(shù)落后，古代民間流傳大量神話傳說，其中摻雜許多封建迷信、神仙方術(shù)的內(nèi)容，成為人們街頭巷尾的談資。經(jīng)由部分文人添油加醋后，這些奇聞逸事流傳愈廣，百姓信以為真，甚至聽信傳言而盲目效仿。湯來賀之友、清初著名理學(xué)家謝文洊批評了這種現(xiàn)象，“輕浮文人，每喜傳此等事，以為風(fēng)流美談”[1]649。湯來賀創(chuàng)作了數(shù)篇文章加以澄清，如《內(nèi)省齋文集》第五卷《曲阜舍身辯（丙午）》中評價了一則“孝童”跳崖盡孝的故事，展示出不同于一般文人的儒者思維。該故事載于其友人、明崇禎十三年（1640 年）進士徐芳所著的《懸榻編》第三卷《孝童記》，孔姓童子之母病重，童子向神許愿，愿意以身代之。隨后其母病愈，童子至泰山舍身巖還愿，從山上跳下卻沒有死。地方官得知此事，認為這就是精誠所至，金石為開，童子至孝動天，故天降祥云，保佑童子不死。因此，大力宣揚此事以稱贊其為人子之孝德。徐芳對此評論道，“夫母病而請以身代，又必登山以成其信，彼知為母死，不知死之傷其母也，孝而愚也。然其誠至矣！彼童子者，安知有孝名；又安能必其身之不死，而以是邀譽鄉(xiāng)黨哉？夫乘云御氣，以游于空虛，此世外飛仙之事；而童子以無心得之，誠之至，亦何所弗動乎”[2]116-117。徐芳好友、明天啟四年（1624年）舉人苗蕃在文末寫了評語，“忠孝以近名破壞，童子何知焉？泰山之云，真氣所結(jié)與？虧體辱親者，何啻星壤”[2]117。苗蕃與徐芳并未質(zhì)疑此事的真實性，且認為童子的孝德值得稱頌。

湯來賀在《曲阜舍身辯（丙午）》一文中明確指出，“孝童”跳崖盡孝不死一事恐系謠傳，并認為若將“孝童”作為孝德模范是誤人子弟。此文與徐芳的觀點針鋒相對，“徐子仲光曰：‘此孝而愚者也，然其誠至矣。’賀謂此訛傳也，世必?zé)o其事；即或有之，亦非孔氏家法也，必不可以為訓(xùn)。夫孝為庸德，昔圣賢之言孝，亦已多矣，聞以守身為大，不聞以舍身為孝也。此怪異之行，流俗之所喜，而君子之所非也”[1]649。湯來賀認為儒家思想對孝德的理解是以尊重自己的生命為前提的，而犧牲自己的生命盡孝違背了儒家的倫理道德。湯來賀以其家鄉(xiāng)發(fā)生的真實事件為例說明，人從山巔跳下，并無生還的可能，若有人信以為真并去嘗試，必然導(dǎo)致家破人亡的悲慘結(jié)局。百姓聽信謠言，有意效仿，不但會粉身碎骨，還令父母、尊長為之悲痛欲絕，其有意孝敬父母，卻反令父母、尊長心痛不已，愚孝害人，更具諷刺意味。再如，有人迷信從山巖跳下可羽化成仙，又成一樁慘案，這些人間悲劇令湯來賀痛心疾首。人們一般認為只要是歌頌孝德的故事就值得稱贊，并未認真考察故事的真實性，而湯來賀注重百姓聽信這些故事的后果，認為百姓之所以誤入歧途，與信謠、傳謠者脫不了干系。既然百姓缺乏辨別能力，學(xué)者就應(yīng)明辨是非，從源頭上阻止謠言的進一步傳播，從而達到正風(fēng)俗的目的。

2 重視以道德教育感化人民

湯來賀在《內(nèi)省齋文集》第七卷《移風(fēng)說（庚子）》中詳細列舉了8 種風(fēng)俗習(xí)慣，涉及家庭、鄰里關(guān)系以及考場風(fēng)氣等，指出這些陋習(xí)亟需摒棄并提出解決方案，“吾欲世人移妻妾之情以事父兄，移賄進之資以重師道，??移竊雞之恨以攻大盜，移合戲之資以修橋路，移權(quán)貴之饋以恤貧親友，移避富名之心以嫁女請婿，移飯僧作樂之用以盡養(yǎng)生仰事之誠，則輕重得宜，而人情無不平矣”[3]6-7。

湯來賀還有作于明崇禎十七年（1644年）的《風(fēng)俗議》五篇[1]631-637。《風(fēng)俗議（甲申）》稱贊中國歷代朝廷重視教化，主張多舉行祭祀鄉(xiāng)賢的活動，為百姓樹立榜樣?！讹L(fēng)俗議（二）》主要評議寡婦改嫁之事?！讹L(fēng)俗議（三）》主要講述地方百姓迷信鬼神之事?！讹L(fēng)俗議（四）》主要講述安徽靈璧，同鄉(xiāng)的人以兇服為吉之事?！讹L(fēng)俗議（五）》主要講述士人為移風(fēng)易俗之事鞠躬盡瘁。湯來賀評議風(fēng)俗可謂遍及婚喪嫁娶、民間信仰等方面，雖然其中不乏陳腐觀念，如認為寡婦改嫁是違背禮教的劣行，但值得稱頌的較多，如揭穿一些巫術(shù)之本質(zhì)等。《風(fēng)俗議（三）》中揭露江西民間的鬼神詛咒之術(shù)，術(shù)士妖言惑眾，騙取錢財。湯來賀批判這些民間妖術(shù)的荒謬，痛斥邪術(shù)之所以能廣泛流傳是由于地方官吏的昏庸無能。官吏無所作為，無異于助紂為虐，但因畏懼談?wù)摴砩穸獾綀髲?fù)，很少有人揭露。湯來賀認為正人君子不必畏懼鬼神，士人為官后，應(yīng)以身作則，為百姓作出表率，促進社會穩(wěn)定。

再如《風(fēng)俗議（五）》中，湯來賀呼吁地方官吏熱心為群眾排憂解難。湯來賀于南明隆武二年（1646 年）冬，路經(jīng)廣西富川，聽聞盜賊橫行鄉(xiāng)里，因有地方武裝作為護衛(wèi)，可保路人平安。據(jù)該文描述，富川當?shù)氐默幾迦?，原本多為彪悍之徒，有過路士人名為汪完素，熱心向其講述儒家禮儀文化，推行感化教育，這些瑤族人無不感激涕零，從此痛改前非，每當汪完素及其友人路過此地，都派兵護送。后來湯來賀路過廣西富川時，不僅有數(shù)百人手持兵器護送，還有酒食款待。湯來賀頗為感慨，如果士人都能像汪完素般對百姓以禮相待，耐心教化，一定可以實現(xiàn)社會安定。明末江西高安縣令張文旦評議此文，“風(fēng)俗由于教化，先生特表此事，欲居上者盡以誠心感人也。讀《內(nèi)省齋集》，想見先生救世苦心”[1]637。

湯來賀致力于維護社會和諧穩(wěn)定，多次強調(diào)通過道德教育感化人民的重要性。無論是要職在身還是作為平民，湯來賀都將宣揚教化作為自己的重要職責(zé)，故又寫成《講學(xué)論》《講學(xué)議》。其中《講學(xué)論》一文中明確指出，講學(xué)有倡明教化，培育人才，移風(fēng)易俗之功。湯來賀認為，宋寧宗趙擴將理學(xué)視為偽學(xué)，理學(xué)受到朝廷壓制，主要原因是韓侂胄一意孤行，公報私仇，有意丑化理學(xué)，最終導(dǎo)致南宋滅亡。而宋太祖趙匡胤禮賢下士，崇尚儒學(xué)，任人唯賢，故開創(chuàng)北宋“文治盛世”。在此文中，湯來賀反對韓侂胄禁理學(xué)，論證尊崇理學(xué)、提倡學(xué)者講學(xué)對促進國家發(fā)展的積極作用?！吨v學(xué)議》也表達了對講學(xué)的重視，湯來賀指出，學(xué)者不僅應(yīng)具有積極的講學(xué)意識，所謂上行下效，也需要朝廷大力支持。湯來賀認為，朝廷設(shè)立司鐸等職位以掌管文教，講學(xué)是這些官員的分內(nèi)之事，即使處于亂世，朝廷也未嘗取消司鐸等職。而在湯來賀看來，當時掌管文教、負責(zé)講學(xué)的官員因循守舊、庸碌無為。湯來賀指出，祭酒、司業(yè)等任職于國子監(jiān)，為人師表者應(yīng)尤為注意，平日以傳道授業(yè)為重，講授經(jīng)世致用之學(xué)。提督學(xué)政等選拔人才者也不能廢棄講學(xué)，應(yīng)勤于訪求名賢，提拔德才兼?zhèn)湔?。而如何將重視講學(xué)的政策落到實處，在提升學(xué)者才學(xué)修養(yǎng)的同時，招納更多的來自中下層貧苦家庭的賢士，湯來賀在文中提出了具體的解決措施。要改變地方民風(fēng)，離不開為官者的教化作用，而為官者的教化作用又離不開朝廷以及各級教育機構(gòu)對具體政策的落實。在廣納人才的同時，多舉辦講學(xué)活動，以此提升學(xué)者素質(zhì)。

湯來賀在《講學(xué)議》一文中，針對國子監(jiān)這一中國古代國家最高學(xué)府和教育管理機構(gòu)在招賢納士方面提出了具體建議。在《兩雍議（丙子）》[1]613-614 中針對明朝國子監(jiān)錄取等過程中存在的問題抒發(fā)己見，該文作于明崇禎九年（1636 年）。明朝舉人、貢生進入國子監(jiān)后，要在祭酒的指導(dǎo)下完成學(xué)業(yè)，再進入衙門完成為官的“實習(xí)期”，才可以正式入朝為官。湯來賀發(fā)現(xiàn)，明崇禎九年（1636 年）前后，鄉(xiāng)試中試者入國子監(jiān)后，僅需繳納一定數(shù)額的錢財，便可免去為官前的考核等繁雜的程序。湯來賀中舉人時，正值明思宗朱由檢改革考選制度，恢復(fù)舉人必入國子監(jiān)肄業(yè)的舊制。然而朝廷的政策并沒有得到很好落實，湯來賀對國子監(jiān)司成將八股文作為考核內(nèi)容的行為大為反感，認為八股文有悖于經(jīng)世致用的原則，對于百姓來說更是沒有實際用處，故其在《兩雍議（丙子）》中指出，應(yīng)明確大司成的工作職責(zé)：在管理方式上，應(yīng)嚴格管理，不允許學(xué)生隨意告假；在講學(xué)態(tài)度上，亦應(yīng)嚴肅，并勤于講學(xué)，日日不輟；在講學(xué)內(nèi)容上，應(yīng)以講授經(jīng)世致用的理學(xué)為主，注重學(xué)以致用；在人才選拔上，提倡將有為之才舉薦朝廷，并注重營造自由開放的學(xué)習(xí)氛圍。

湯來賀注重將儒家思想中涉及社會習(xí)俗、道德教化的主張付諸實踐，認為要實現(xiàn)社會和諧、國家安定，首先要積極倡導(dǎo)講學(xué)并落到實處。湯來賀向明朝國子監(jiān)提出的建議并未得到采納，從本質(zhì)上來說，這些構(gòu)想有一部分過于理想主義，隨著明朝滅亡，一切都化為泡影。湯來賀數(shù)次拒絕清朝廷的邀請，也并未將這些政治主張進獻。從湯來賀的人生經(jīng)歷來看，其任揚州府推官時以清廉著稱，平反冤獄無數(shù)，隆武帝朱聿鍵上任初期，因庫中無餉銀，難以支撐時局，又幫助運送軍餉至福州以濟之。湯來賀晚年以講學(xué)為業(yè)，終其一生可謂不愧其言，一直致力于將經(jīng)世致用之道付諸實踐。

3 推崇孝德，但反對愚孝

儒家思想教人為人處世、治國理政之道，可謂與個體、國家的命運息息相關(guān)。儒家思想強調(diào)學(xué)者當修身養(yǎng)性，重視倫理道德的培養(yǎng)，以 “仁”為核心，構(gòu)建了涵蓋個人道德、家庭倫理、社會倫理、治國倫理等一整套倫理道德體系，并號召人人遵守。而“仁”的基礎(chǔ)是孝，孔子在《論語·學(xué)而》中將孝悌作為“仁”的基本：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”[4]3。孟子在孔子對“仁”與孝的關(guān)系理解的基礎(chǔ)上更加深入，把孝作為“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”[5]94 的五倫之首。又有“入則孝，出則悌”[4]5 “堯舜之道，孝悌而已矣”[5]214 等說法，將孝悌推及治國之道，可見孝在儒家倫理道德學(xué)說中的重要地位。

湯來賀崇尚孝德，在其文章中得以充分體現(xiàn)，如在《曲阜舍身辯（丙午）》一文中對“孝童”跳崖盡孝一事進行批判。此外，也作有不少勸人遵守孝德的文章，如《內(nèi)省齋文集》第六卷的《剖肝孝子說》[1]656-657《王孝子字說》[1]657-658，第九卷的《董孝子孝婦傳》[3]23《宜黃羅孝子傳》[3]24，第十一卷的《祝孝子傳》[3]51，第十三卷的《黃山孝牛記》[3]80-81，第十九卷的《先孝匯編序》等[3]147-148，以傳記體的形式頌揚孝子、孝婦，或以評議傳聞逸事的方式提倡人們遵守孝德。

雖然儒家倡導(dǎo)子女孝順父母，但湯來賀并不贊同愚孝，尤其反對子女以犧牲自己的生命換取父母生命的行為，如在《曲阜舍身辯（丙午）》中抨擊“孝童”跳崖的愚孝行為。湯來賀《剖肝孝子說》記載另一孝子之事：廣陵有蕭某者，母病重，遂自割其肝，將其煮熟并獻給母親享用。其母病愈后，蕭某死亡。當?shù)厝税е?，為他立祠。湯來賀對此進行了批判，“古之大孝，在上者，莫如舜、文；在下者，莫如曾、閔。文王、曾子，處嘗之孝也。??肝不能剖，則其親必不能救，是舜、文、曾、閔于此有余憾矣，皆不得為孝子矣。何以共稱大孝，而千秋萬世莫之能及也哉？夫人子當盡之職，不可勝數(shù)，誠能順親如舜，事親如文王，養(yǎng)志如曾子，人不間于父母昆弟之言如閔子騫，則亦可為大孝矣”[1]656。有賢人、君子之美稱的帝舜、周文王、曾子、閔子等均無割股、剖肝的行為，依然以孝聞名天下。湯來賀指出，“今為人子者，父母有疾，朝夕侍側(cè)，慎擇良醫(yī)，可也；親嘗湯藥，可也；致禱于神而愿以身代，亦可也”[1]656。父母生病，子女盡孝的方式有許多種，如朝夕相伴、慎擇良醫(yī)、喂食湯藥，期望父母盡快痊愈。儒家認為身體發(fā)膚，受之父母。因子女的生命為父母所賜予，不可自輕自賤。雖然有“為子死孝”之例，但多關(guān)系刑獄之事，是在子不死則父母不得活的極少數(shù)情況下，因此不具有參考價值。湯來賀認為，子女應(yīng)在日常生活中盡力孝敬父母?！镀矢涡⒆诱f》中蕭某的愚孝行為不值得他人效仿，當?shù)胤秸獮槠湫藿籼糜枰怨┓顣r，湯來賀明確表示反對并表示愚孝不值得稱頌。

不同于剖肝、跳崖這些愚孝故事，《王孝子字說》一文中記述的孝行被公認為是得體且合乎儒家傳統(tǒng)孝道觀念的，此文也是湯來賀崇尚孝德，抒發(fā)其孝道觀念比較有代表性的作品。故事中，王啟平日對母親態(tài)度溫和而有耐心，照顧得無微不至。母亡后，時時流淚祭奠，這些在他人看來不足稱道的行為，湯來賀卻大加贊賞，認為王啟的行為體現(xiàn)了孝道的真諦。湯來賀又將割股、剖肝等愚孝行為與王啟的孝行進行對比，指出王啟才是真孝子，值得稱頌，對割股、剖肝的愚孝行為應(yīng)該予以批判和禁止。湯來賀對孝德的理解，既是繼承“過猶不及”[4]105、不走極端的儒家中庸思想，也體現(xiàn)了儒家尊重生命、珍惜生命的生命意識。湯來賀主張摒棄極端孝道思想，反對愚孝行為，提倡子女應(yīng)將對父母的孝心落實到具體行動中。孝德不僅體現(xiàn)個人的道德修養(yǎng)，也關(guān)乎家庭和諧、社會安定，這也是湯來賀等儒家學(xué)者倡導(dǎo)以切實可行的方式盡孝的原因。

4 結(jié)語

明清時期，儒、釋、道三教并存，融合了鬼神崇拜、神仙方術(shù)的道教思想深入民心，一些學(xué)者受其影響，對一些說法不加辨別，盲目信從。湯來賀始終秉持儒家理性思維，撰寫數(shù)篇文章澄清事實真相，呼吁回歸儒家理性主義傳統(tǒng)。湯來賀以重教化、正民風(fēng)為目的，提出摒棄一些地方的不良風(fēng)俗習(xí)慣。在修身養(yǎng)德方面，強調(diào)重視孝道的意義，猛烈抨擊愚孝，指出愚孝是摧殘人性的荒謬之舉。湯來賀的政治見解在當時的學(xué)界產(chǎn)生了一定反響，但最終未付諸實踐。湯來賀的儒家思想頗具特色，這也是其對程朱理學(xué)思想精髓繼承與發(fā)展的結(jié)果。

參考文獻：

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基金項目：國家社會科學(xué)基金重大招標項目（19ZDA257）