人的融結(jié)與完善

武穎

[摘 要] 超人類(lèi)主義和后人類(lèi)主義是兩個(gè)相關(guān)的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，在某種程度上超人類(lèi)主義為邁向后人類(lèi)主義提供了思維和方法。《超人類(lèi)》是美國(guó)科幻小說(shuō)名篇，首先，按照歷史、社會(huì)、人文思想的發(fā)展，斯特金梳理了超人類(lèi)主義發(fā)展的合理性；其次，結(jié)合人格和道德概念，論證說(shuō)明身體、科技進(jìn)步與精神進(jìn)步攜手并進(jìn)的必要性；最后，用“完形體”概念強(qiáng)調(diào)在未來(lái)發(fā)展中融結(jié)的重要性。

[關(guān) 鍵 詞] 超人類(lèi)主義；《超人類(lèi)》；融結(jié)；完善

在后人類(lèi)時(shí)代，人類(lèi)將不再受制于自然，相反他們會(huì)成為自然的控制者。“超人類(lèi)主義加速創(chuàng)新，改變我們的生存方式：人工智能和技術(shù)完善了我們的思想和身體，使我們變得更好，盡管并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。與后人類(lèi)擺脫血肉之軀不同，在這里，肉體被凈化，以滿足人類(lèi)理性的期望?！盵1]

本文擬在之前學(xué)者討論的基礎(chǔ)上，選取美國(guó)著名科幻作家西奧多·斯特金（Theodore Sturgeon， 1918—1985）于1953年出版的小說(shuō)《超人類(lèi)》，梳理反思超人類(lèi)主義在實(shí)際運(yùn)用中的表現(xiàn)。

一、回望：人類(lèi)范式的演變

“超人類(lèi)主義中的 ‘人文主義 提醒我們，這種哲學(xué)源于啟蒙時(shí)期的人文主義。啟蒙人文主義傾向于將教育和文化完善作為改善人類(lèi)狀況的手段，而超人類(lèi)主義則利用理性、先進(jìn)技術(shù)和科學(xué)來(lái)創(chuàng)造性地改造人性?！盵2]作為一個(gè)具有高度適應(yīng)性的物種，人類(lèi)在不斷地進(jìn)化。從自然系統(tǒng)驅(qū)動(dòng)的進(jìn)化到人類(lèi)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生的推動(dòng)力，從而實(shí)現(xiàn)自我命運(yùn)的覺(jué)醒高潮。

（一）停滯與保守的教育

人類(lèi)經(jīng)歷過(guò)無(wú)知和落后的階段，隨著知識(shí)理性的出現(xiàn)，人類(lèi)開(kāi)始被教育規(guī)劃，向“完善”靠攏?！冻祟?lèi)》中，凱先生是一個(gè)“好父親”，他為女兒艾莉西亞和伊芙琳營(yíng)造了一個(gè)無(wú)比純凈的環(huán)境。他們獨(dú)居在山丘上林木深處的一座大宅里，拒絕與外界溝通與來(lái)往。封閉的圈子形成了他們生活的整個(gè)世界，小女兒伊芙琳無(wú)法主動(dòng)接收外來(lái)的教育和信息，她只能聽(tīng)從父親和姐姐的安排，按照父親的意思行事?！八麄儧](méi)教過(guò)她閱讀，只教了她如何傾聽(tīng)和服從。她也沒(méi)有學(xué)會(huì)質(zhì)疑，只知道接受?！盵3]在近乎專制的苛刻教育下，凱先生命令女兒們擺脫身體所帶來(lái)的低級(jí)想法，完全向往著高級(jí)的、智慧的、純潔的精神。

個(gè)體發(fā)生學(xué)是系統(tǒng)發(fā)生學(xué)的簡(jiǎn)要概括。我們已經(jīng)指出，在進(jìn)化過(guò)程中，從非人類(lèi)的祖先進(jìn)化到人類(lèi)，有一個(gè)質(zhì)的飛躍，這個(gè)飛躍使非人類(lèi)的祖先一變而為擁有語(yǔ)言、推理及情感的整體的人，這個(gè)整體人無(wú)法再分化成各個(gè)簡(jiǎn)單的部件進(jìn)行解析；這個(gè)飛躍的過(guò)程到底如何，至今仍然是個(gè)謎。從胚胎發(fā)育成嬰兒、成長(zhǎng)為未成年人、再逐漸成年，這個(gè)過(guò)程也有相似的飛躍：最初只是一組有機(jī)的分子，它們漸漸擁有意識(shí)、理性、做出道德選擇的能力及主觀的情感；但這一飛躍是如何實(shí)現(xiàn)的，我們同樣一無(wú)所知。[4]

與凱先生的保守教育不同，“他就是一只野獸，在人世間低人一等。但多數(shù)時(shí)候，他是一只遠(yuǎn)離人世的野獸，他屬于樹(shù)林。在林子里，他就像一只真正的野獸般從容。他像野獸那樣獵殺，既不是為了快感，也不是出于仇恨。他像野獸那樣進(jìn)食，不挑剔，且吃得適量（前提是能找到吃的），從不過(guò)飽。他像野獸那樣入眠，既睡得香，又睡不死。他的睡眠習(xí)慣與人類(lèi)相反，人類(lèi)是為了逃離現(xiàn)實(shí)而入眠，野獸則隨時(shí)準(zhǔn)備醒來(lái)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)”[3]。普拉德先生和太太是傻子的“啟蒙者”，在農(nóng)場(chǎng)生活的五年，傻子被迫接受著外界的影響，他一直沒(méi)能學(xué)會(huì)聽(tīng)懂話音，而是直接接收和篩選其他人的想法，賦予想法以語(yǔ)言的形式（語(yǔ)言交流產(chǎn)生思考）。起初他的意識(shí)與內(nèi)在的它還沒(méi)有建立聯(lián)系，但是在接收了伊芙琳的召喚后，它開(kāi)始嘗試使用推理能力解決問(wèn)題。內(nèi)心的感應(yīng)為他指出了前進(jìn)的方向，在純粹的下意識(shí)反應(yīng)中，身體似乎總是率先醒悟，比意識(shí)先了解到事情的真相。傻子和伊芙琳安靜地體驗(yàn)著對(duì)方的生命，在愛(ài)的召喚下，以極大的代價(jià)摧毀了凱先生的專制教育。

（二）唯理與種族的偏見(jiàn)

1620年，一群英國(guó)的清教徒乘“五月花”號(hào)船前往美洲的弗吉尼亞殖民地，但途中遇到風(fēng)浪，最終停在了馬薩諸塞州的普利茅斯港。為了在這個(gè)并非英王特許的地方順利殖民，殖民者制定了《五月花號(hào)公約》，他們“不以英國(guó)為中心，而是以殖民地本身為中心，這就是美國(guó)獨(dú)立精神的源泉”[5]。早期來(lái)到殖民地生活，開(kāi)拓這片新大陸的人，有貴族、官僚移民、異教徒、窮人、罪犯、黑奴等，他們大多屬于邊緣被排擠的人物，迫于無(wú)奈，最終選擇來(lái)到這個(gè)“理想之國(guó)”。

凱先生和伊芙琳去世后，艾莉西亞（凱小姐）經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的調(diào)整和適應(yīng)后，遇到了傻子/龍之后的完形體，并展開(kāi)了對(duì)他們?nèi)甑母脑?。“她?duì)于什么是‘對(duì)有一種奇怪的見(jiàn)解，對(duì)于什么是‘錯(cuò)的看法更是錯(cuò)得離譜。但是她堅(jiān)持自己的想法，想要讓我們變好。當(dāng)她無(wú)法辦到時(shí)，她會(huì)覺(jué)得那是她自己的失敗……”[3]雙胞胎布妮和貝妮是黑人女孩，凱小姐安排她們與女仆一起用餐。超人類(lèi)主義者并不討厭身體。對(duì)身體的局限性不滿意并不一定意味著對(duì)身體的仇恨。相反，真正的超人類(lèi)主義確實(shí)尋求使我們所有人改變和改善（按照我們自己的標(biāo)準(zhǔn)）?！案鶕?jù)早期的進(jìn)化理論，他們得出結(jié)論認(rèn)為，種族和族裔對(duì)人類(lèi)特征具有強(qiáng)烈的不同影響，這極大地強(qiáng)化了西歐人對(duì)種族差異的非科學(xué)信念。盡管同樣依賴于新的進(jìn)化科學(xué)，但超人主義者并沒(méi)有表現(xiàn)出種族主義或種族中心主義立場(chǎng)的傾向。事實(shí)上，超人類(lèi)主義者得出的結(jié)論是，我們都是一樣的，都是由相同的基因力量驅(qū)動(dòng)的，被同樣的選擇歷史困住了身體和心靈。”[6]為了尋求代表自我的東西和重建聯(lián)系的獨(dú)特紐帶，以凱小姐為代表的絕對(duì)理性主導(dǎo)的教育機(jī)器就必須被制止。

二、當(dāng)下：人之為人的探索

“20世紀(jì)80年代，哲學(xué)家馬克斯·莫爾（他的名字是馬克斯·奧康納）正式確立了一種超人類(lèi)主義學(xué)說(shuō)，倡導(dǎo)‘極限原則，以不斷改善人類(lèi)的狀況?！盵6]科技的發(fā)展帶領(lǐng)人類(lèi)進(jìn)入了新的時(shí)代，為了獲得更強(qiáng)壯的身體和更淵博的認(rèn)知，人類(lèi)總是在不斷發(fā)明工具。斯特金對(duì)思維和身體進(jìn)行了合理化處理，自由意志超越了身體的局限性。龍可以發(fā)射信號(hào)、提前感知；杰妮可以心靈感應(yīng)；雙胞胎布妮和貝妮可以瞬移……超人類(lèi)主義運(yùn)動(dòng)尋求通過(guò)技術(shù)手段來(lái)提高人類(lèi)的智力、體力和感官，但是作品中先進(jìn)的科技手段并沒(méi)有被優(yōu)先呈現(xiàn)出來(lái)。就像杰妮理解的：“從我對(duì)人的了解來(lái)看，我覺(jué)得只有兩種人在不斷進(jìn)步——喜愛(ài)深入思考，學(xué)習(xí)，并學(xué)以致用。一種人是出于真正的愛(ài)好，但絕大部分人是想證明自己。他們想變得更出色、更富有。他們想成名，掌握權(quán)力，受到尊敬?！盵3]在一種微妙的處境下，人類(lèi)存在著變異、變形與重新生成的無(wú)限可能性，“我們確實(shí)并沒(méi)有生而具有可執(zhí)行的抽象的道德理念”[4]。

“在柏拉圖的《理想國(guó)》中，蘇格拉底說(shuō)人的靈魂有三個(gè)部分：欲望、理性和thymos，其中thymos這個(gè)希臘詞通常被翻譯成激情。激情（thymos）是人的性格中驕傲的一面，它需要其他人承認(rèn)他的價(jià)值觀和自尊。它不是一種可以通過(guò)物質(zhì)和標(biāo)的來(lái)滿足的欲望——大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家將效用作為人的動(dòng)力源泉——但它是一種主體間的一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人地位的承認(rèn)?！盵4]完形體中蓋瑞與杰妮之間的矛盾，就是在高揚(yáng)自我中心的情況下期冀獲得別人對(duì)他的承認(rèn)。無(wú)論是人類(lèi)還是超人類(lèi)，他們都有生存的需求，以及獲得被承認(rèn)的渴望。人類(lèi)下一步關(guān)鍵的進(jìn)化方向是精神層面的，而不是身體層面的，不受控制的技術(shù)最終會(huì)敗給教育和人文。要想分清“實(shí)然”與“應(yīng)然”間的轉(zhuǎn)換，就要進(jìn)一步看清人類(lèi)的價(jià)值觀念與社會(huì)感知間的聯(lián)系。“唯我論價(jià)值觀的持有者會(huì)為自己的行為辯護(hù)，但卻導(dǎo)致一個(gè)重度功能失調(diào)的社會(huì)，人們完全無(wú)法為了共同的目的進(jìn)行合作。”[4]完形體也許可以在技術(shù)、生物或者認(rèn)知等方面超越人類(lèi)，但是在情感價(jià)值方面他們同樣無(wú)法擺脫人類(lèi)目前所面臨的生存困境與道德選擇，群體沖突最終是由人類(lèi)本性固有的存在優(yōu)先順序的欲望、偏好等所驅(qū)動(dòng)的。作為人類(lèi)的希普，他的奮斗目標(biāo)停留在“邀請(qǐng)我在軍官俱樂(lè)部彈鋼琴，讓他們親切地拍拍我的背，以及……在我進(jìn)來(lái)時(shí)看著我。我要的就只有這些。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)，它不僅僅能消減磁場(chǎng)（已經(jīng)可以讓我成名了），還能消減重力（可以改變地球的面貌），我能想到的只是把邀請(qǐng)我彈鋼琴的人換成總統(tǒng)，把拍我背的人換成了將軍。我要的東西并沒(méi)有變”[3]。

不斷地進(jìn)化，終點(diǎn)究竟在哪里？“人類(lèi)心理和認(rèn)知能力的增強(qiáng)是超人類(lèi)主義的核心特征之一，它不僅要求我們理解大腦是如何工作的或如何提高大腦能力的，而且還要對(duì)人類(lèi)大腦進(jìn)行逆向工程，并從本質(zhì)上復(fù)制它的設(shè)計(jì)。”[6]（庫(kù)茲韋爾，2002，32）超人類(lèi)主義是一個(gè)相對(duì)來(lái)說(shuō)的概念，從某種意義上說(shuō)，我們已經(jīng)是“超人類(lèi)”了?，F(xiàn)階段，人類(lèi)已經(jīng)擁有了比之前所有一千年歷史還要先進(jìn)發(fā)達(dá)的科技成果。在生物技術(shù)快速發(fā)展的今天，人與超人類(lèi)共同管理社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)、美好融洽地生活?！俺祟?lèi)主義摒棄超自然的東西（盡管超驗(yàn)的音符在其中回蕩），相反，它強(qiáng)調(diào)我們通過(guò)理性、進(jìn)步和存在本身的價(jià)值來(lái)發(fā)現(xiàn)意義和倫理?！盵7]以未來(lái)科技發(fā)展為前提提高改善人體外部能力的同時(shí)，人性并不是一個(gè)靜態(tài)的、不變的東西，相反它會(huì)成為未來(lái)發(fā)展道路上的一個(gè)新挑戰(zhàn)。

三、未來(lái)：交流融結(jié)的趨勢(shì)

融合技術(shù)（converging technologies）概念的首次提出是在美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金會(huì)（NSF）和美國(guó)商務(wù)部（Department of Commerce）主辦的一次會(huì)議上。隨后，國(guó)家納米技術(shù)計(jì)劃（National Nanotechnology Initiative）的策劃者們又組織了一系列會(huì)議，將其作為主題。羅科（Roco）和班布里奇（Bainbridge ）在關(guān)于人類(lèi)存在的問(wèn)題方面，首先提出了幾個(gè)簡(jiǎn)單的觀點(diǎn)，例如人類(lèi)的思維水平在意識(shí)、效率、創(chuàng)造力和準(zhǔn)確性方面存在很大差異；身體和感官能力有限且容易受到意外或疾病影響而出現(xiàn)衰退；人類(lèi)群體還會(huì)因?yàn)楸舜藴贤ú粫?，最終無(wú)法實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)等。因此，他們認(rèn)為融合技術(shù)是聚合了生物、物理、心理和社會(huì)要素的變革力量，將極大地改善心智與工具、個(gè)人與團(tuán)隊(duì)之間的互動(dòng)，提高人類(lèi)的感官和身體能力?！拔覀儗?duì)人類(lèi)未來(lái)狀態(tài)的希望，可以歸結(jié)為這樣三個(gè)重要節(jié)點(diǎn)：即廢除各個(gè)國(guó)家之間的不平等，同一個(gè)民族內(nèi)部平等的進(jìn)步，最后是人類(lèi)真正的完善化?！盵8]人類(lèi)增強(qiáng)的應(yīng)用范式——完形體，與“弗蘭肯斯坦”式強(qiáng)硬地拼裝不同，完形體是巧妙自然地融結(jié)。杰妮說(shuō)道：“我們是一個(gè)整體，一種新的人類(lèi)。我們不是被發(fā)明出來(lái)的，我們是進(jìn)化而來(lái)的。我們是下一個(gè)階段?！盵3]

一些學(xué)者對(duì)人類(lèi)增強(qiáng)的前景提出了以下警告。弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）聲稱這是世界上最危險(xiǎn)的想法；比爾·麥基本（Bill McKibben）認(rèn)為人類(lèi)增強(qiáng)將破壞人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的必要背景；邁克爾·桑德?tīng)枺∕ichael Sandel）提出增強(qiáng)會(huì)損害人類(lèi)的尊嚴(yán)。對(duì)于超人類(lèi)主義，馬克斯·莫爾（Max More）給出了自己的答案：

為什么要超越我們自己和我們的人性？為什么要尋求成為后人類(lèi)？為什么不接受人類(lèi)的局限而放棄超越？……啟蒙運(yùn)動(dòng)和人文主義觀點(diǎn)向我們保證，進(jìn)步是可能的，生命是一場(chǎng)偉大的冒險(xiǎn)，理性、科學(xué)和善意可以讓我們擺脫過(guò)去的束縛……只有運(yùn)用我們的智慧、決心和樂(lè)觀精神，才能突破人類(lèi)的桎梏，達(dá)到更高的頂峰?！ダ虾退劳鍪撬腥祟?lèi)逃不過(guò)的難題……對(duì)于外星生物和其他超人類(lèi)主義者來(lái)說(shuō)，技術(shù)克服衰老和死亡是我們這個(gè)時(shí)代最迫切、最重要、最有價(jià)值的追求。有些人擔(dān)心，如果沒(méi)有衰老和死亡所產(chǎn)生的傳統(tǒng)生命階段，生命將失去意義……意義和價(jià)值需要不斷地創(chuàng)造和打破形式，這是一個(gè)自我超越的過(guò)程，而不是一種停滯不前的狀態(tài)。[6]

技術(shù)似乎預(yù)示著無(wú)限的可能性。帕倫斯指出，我們可以把自己看作是自我塑造的主體（創(chuàng)造者立場(chǎng)），也可以把自己看作是客體，是別人塑造的感激的接受者（感恩立場(chǎng)）。我們談?wù)摰牟皇羌夹g(shù)本身如何可以成為偶像，而是我們?nèi)绾问褂眉夹g(shù)來(lái)深刻地改變自己，讓我們以可能無(wú)法期望的方式去思考和感受。

四、結(jié)束語(yǔ)

人類(lèi)發(fā)展的主導(dǎo)維度是由社會(huì)關(guān)系和制度構(gòu)成的，而不是生物學(xué)和科學(xué)技術(shù)?！俺鲇趩渭円靶南Ｍ瓶厝祟?lèi)本性，或在純粹意識(shí)形態(tài)假定的基礎(chǔ)上設(shè)定人類(lèi)可以成為的樣子，這種沖動(dòng)實(shí)在太司空見(jiàn)慣了。”[4]超人類(lèi)主義之所以重要，并不是因?yàn)樗念A(yù)測(cè)是真實(shí)的或創(chuàng)新的，而是因?yàn)樗仁刮覀兎此荚谶^(guò)去半個(gè)世紀(jì)的技術(shù)進(jìn)步中的文化狀況。“猿猴在人的眼中是什么呢？乃是讓我們感到好笑或是感到痛苦的恥辱的對(duì)象。在超人類(lèi)眼中，人也應(yīng)當(dāng)是這樣：一種好笑的東西或者是痛苦的恥辱?！盵9]斯特金看到的并非只是單個(gè)的生物體，而是作為社會(huì)存在的活生生的人類(lèi)，生物科技對(duì)推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展固然重要，但作為價(jià)值觀主導(dǎo)的人性或者人的本質(zhì)更是與未來(lái)發(fā)展的需求有著無(wú)限的相關(guān)性。

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作者單位：天津師范大學(xué)文學(xué)院