君子的人格

我們的傳統(tǒng)文化中，有非常豐富的“君子的人格”內(nèi)容。我們可以照著中國古代先賢有關君子的論述，從梁啟超1914年在清華大學的題為《君子》的演說講起。梁啟超的演說《君子》代表了一種面向新世界的觀念和希望，這就是提升道德、修己成人，融合古今、匯聚文明。

梁啟超在他的演說《君子》中首先談道：“君子二字其意甚廣，欲為之詮注，頗難得其確解?！薄熬印币辉~在中國起源很早。在甲骨文中，就有“君”和“子”這兩個字，但還沒有連成一個詞。在《尚書》《詩經(jīng)》《周易》這些最初的文獻經(jīng)典中，已經(jīng)出現(xiàn)了大量的、不同含義的“君子”，比如《詩經(jīng)》首篇：“窈窕淑女，君子好逑。”到了春秋戰(zhàn)國，諸子百家尤其是儒家，更是對“君子”有廣泛深入的闡述。而一個重大的改變，就是孔子特別重視“君子”的道德含義。君子不僅是指具有較高社會地位乃至學養(yǎng)的人，更是指具有高尚道德品格的人。這樣，君子就和一種崇高的道德的人格緊密聯(lián)系起來了。

甚至我們只要說到君子，就已經(jīng)意味著一種人格了。沒有這種人格，就很難被稱為君子。

君子或者君子的人格雖然不易很明確地界定，但是我們還是可以指出一些基本特點。梁啟超引用古書，指出兩個基本特點：一個是“天行健，君子以自強不息”，另一個是“地勢坤，君子以厚德載物”。

君子要“自強不息”。首先，是“勉強”；其次，是“自勝”。由于君子的志向很高，而人性又有各種各樣的差別，人們開始并不一定就能自強不息、奮斗不已。最初可能還要“勉強”自己，一是立志，二是力行。人們在奮斗的過程中甚至也還要不斷“勉強”自己，這也就是說要有韌性，要堅毅，要“咬定青山不放松”?！白詣僬邚姟?，要戰(zhàn)勝外界的困難，先要戰(zhàn)勝自己。戰(zhàn)勝自己就包括克制自己，克制自己的不合理欲望，克服自己的懶惰或貪心。要自強，沒有自制是不行的或者是走不遠的。這也就像梁漱溟所說的，先要“向內(nèi)用力”。

君子要“厚德載物”。這里我也想強調(diào)其中的兩點：首先，是“自身之厚德”；其次，是“載物之包容”。德性和知識是需要慢慢“加厚”的，我們需要培植自己，一是“博學于文”，二是“循序漸進”，努力達到道德高尚和文化精深。換言之，也就是有教養(yǎng)和學問。古人說“學以成人”，只有通過“學”才能成為一個“君子”。這里的“學”當然包括對理論知識的學習，也包括從實踐中學習，“從天下國家萬事萬物而學之”，還包括隨時隨地學習，“子人太廟，每事問”。我們每個人都要學習，無法指望和等待“頓悟”，甚至每次“頓悟”到來之前，其實都先需要有強烈的渴望和不懈的追求，還需要有不斷的學習和事上的磨煉。我們常常只能循序漸進?！吨芤住u》中有：“《象》日：山上有木，漸。君子以居賢德善俗?！本有枰?qū)動自己，還要帶動他人，也就是說，不僅自己要積累賢德，還要善化社會風俗。山上有茂密的林木，有艱難險阻，我們要努力開辟出一條路來，去往任何事業(yè)的峰頂，都沒有平坦的大路可走，必須披荊斬棘。在這漸進的過程中，還需要互相勉勵，只靠一個人的力量是不夠的。當今的君子文化研究和弘揚的意義大概也在于此，我們希望由此尋找同道、希望由此擴展同道。

我們對待他人、社會和自然要盡量能夠包容?！坝腥菽舜蟆?，這“包容”一是指寬容其他各種各樣的人，二是指能夠承載萬物，與大自然和諧相處?？鬃诱f：“躬自厚而薄責于人。”梁啟超也談道：“《坤·象》（《周易·坤》中《象》）言君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無所不載。……蓋唯有容人之量，處世接物坦焉無所芥蒂……”

談到成為君子的目的和意義，梁啟超對清華大學學子的期望是“崇德修學，勉為真君子，異日出膺大任，足以挽既倒之狂瀾，作中流之砥柱”。君子要帶動“國民之人格，骎骎日上乎”。我們得承認，君子的人格并不一定就是現(xiàn)實生活中普遍的人格，而是先賢樹立的理想的人格。君子之說是“面向全體，得乎精英”。君子的人格并不是所有人都能達到的，卻是向所有人開放的。我們可以像司馬遷寫孔子的那樣：“雖不能至，然心向往之。”首先，是向往，我們才會知道努力的方向；其次，是努力，我們才會接近君子的理想。進一分就是一分，進一寸也是一寸。文明是現(xiàn)代化國家的顯著標志，而衡量文明社會的一個標準，就是察看這個社會里生活的人們究竟是怎樣的人，他們的道德水平和精神狀態(tài)如何，他們是否生活得幸福且有意義。

（選自《學習時報》2023年12月29日，有刪改）

[導讀]

你能說說如何在學習中培養(yǎng)“君子的人格”嗎？