萬物照應(yīng)論中的生命關(guān)聯(lián)

摘? 要：杉浦康平作為亞洲研究圖像學(xué)學(xué)者第一人，以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格在藝術(shù)界站穩(wěn)了腳步。其代表作《造型的誕生》一書從萬物照應(yīng)論的角度出發(fā)，并以研究人體結(jié)構(gòu)入手，闡述造型原本的全新樣貌，使人們對(duì)造型誕生的理解有了新的認(rèn)識(shí)并提供了新的思考角度，對(duì)構(gòu)建藝術(shù)造型理論體系有著極大的開拓性意義?！对煨偷恼Q生》主動(dòng)探尋造型之根源，創(chuàng)新圖像探究新樣式，本著民族意識(shí)共同體，開拓“形”與“型”的研究新領(lǐng)域，為圖像研究提供了新的思路與方法。

關(guān)鍵詞：杉浦康平；萬物照應(yīng)；造型圖像；生命關(guān)聯(lián)；造型的誕生

“生命記憶”是根植于萬事萬物中的深層記憶，是人們探尋自然過程中以“型”與“靈”的形式的引領(lǐng)者，是深藏于靈魂中，無法割舍的一部分。杉浦康平認(rèn)為生命的所有源頭都是相互連鎖與締結(jié)的，所波及的每一個(gè)地方都會(huì)以不同的形式綻放并融為一體，這是他堅(jiān)定的宇宙造型觀?！对煨偷恼Q生》將我們所忽略的源頭一一呈現(xiàn)，在溯源于宇宙萬物的基礎(chǔ)之上來激發(fā)人們的生命共同感，這是DNA的印記，是造型誕生的根源。從人體的結(jié)構(gòu)奧秘出發(fā)，以回歸本源來揭示造型與生命之間的千絲萬縷。

一、民族文化根源的覺醒

杉浦康平以獨(dú)特的研究視角將意識(shí)領(lǐng)域形象化，在藝術(shù)設(shè)計(jì)與理論界有著不可忽視的地位，被譽(yù)為“日本設(shè)計(jì)界的巨人”，其主要代表作品有：《造型的誕生》《生命之樹·畫的宇宙》《亞洲的書籍、文字與設(shè)計(jì)》等。杉浦1932年出生于日本東京，其少年時(shí)深受戰(zhàn)爭(zhēng)影響，再加上當(dāng)時(shí)新思潮的來襲，使杉浦經(jīng)歷了一段時(shí)間的迷茫期。高中畢業(yè)，考入了東京藝術(shù)大學(xué)建筑系，但由于在學(xué)習(xí)的過程中發(fā)現(xiàn)精密的建筑設(shè)計(jì)圖竟與實(shí)際的建筑施工的現(xiàn)場(chǎng)尺寸不符感到失望，從而踏入了平面設(shè)計(jì)的行列中，同時(shí)又由于“日宣美獎(jiǎng)”的契機(jī)，使杉浦提升了自信心，徹底投入了設(shè)計(jì)行業(yè)中。1964年與1966年受邀烏爾姆兩次任教期間，對(duì)杉浦產(chǎn)生了極大影響，產(chǎn)生了對(duì)國(guó)家文化與教育傳播的思考，由于接觸了不同的文化階層，更讓他有了剖析與思考的自我反省，喚醒了根植于內(nèi)心的東方情結(jié)，讓他認(rèn)識(shí)到了亞洲文明與自己是融為一體，不可分割的一部分。他在《亞洲的書籍、文字與設(shè)計(jì)》中說：“當(dāng)面對(duì)戰(zhàn)后洪水猛獸般涌入的美國(guó)文化，我的意識(shí)深處已經(jīng)沉積了對(duì)自己文化淵源即亞洲文化深深的關(guān)切?！盵1]在他授課的過程中，經(jīng)常會(huì)有學(xué)生詢問這樣是否可以的類似問題，他認(rèn)為只有簡(jiǎn)單的“yes or not”，顯得有些絕對(duì)化，因此杉浦有了“可能的老師”這樣的稱號(hào)。在他的觀念里設(shè)計(jì)或者說一種創(chuàng)意與想法，并不能以簡(jiǎn)單的肯定與否定來回答，他認(rèn)為在萬物相生的過程中，是有陰陽相照，此消彼長(zhǎng)的，是根生締結(jié)的關(guān)系。沒有絕對(duì)的不變，是互為因果，相生相息。在日本人的傳統(tǒng)概念當(dāng)中，“萬物相生”是所遵從的文化宗旨，這與中國(guó)的禪宗思想相似，禪宗提倡萬物眾生于一體，同根同源，共生演化。從隋唐開始，日本對(duì)于漢文化的接受與學(xué)習(xí)，不論從吃、穿、住、行等方面都有所體現(xiàn)。由于地理位置，在日本民族發(fā)展的過程中一直遭受著來自于森林、海洋、陸地等大自然的影響，頻繁的地震、海嘯、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害，使本身并不優(yōu)越的地理?xiàng)l件更是雪上加霜。正因如此，那里的人們對(duì)于自然的崇拜與恐懼是根深蒂固的，因此在日本人的作品中對(duì)于自然具象事物的應(yīng)用是很常見的，比如日本人的浮世繪設(shè)計(jì)，有大海、植物等各種自然元素。而身為日本人的杉浦，這種注重和諧，萬物共生的文化理念充分展現(xiàn)在了他的作品當(dāng)中。比如《銀花》雜志設(shè)計(jì)系列，從“雜志”一詞為源頭探索，“雜”極為復(fù)雜、混合之意，雜色暗指印度佛教的“曼陀羅”。設(shè)計(jì)是由地、火、水、風(fēng)、空組成的宇宙圖，每一個(gè)事物都有存在的必然性，順應(yīng)自然的運(yùn)動(dòng)軌跡，這是杉浦為我們展現(xiàn)的。他引領(lǐng)著時(shí)代的設(shè)計(jì)語言，是游離于混沌與秩序之間的美感，杉浦的理念范圍已經(jīng)不僅僅局限于平面設(shè)計(jì)，更多的是在于亞洲文化精神圈與亞洲文字生態(tài)圈中的研究與探索。以嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的東方哲學(xué)思想譜寫與設(shè)計(jì)出一部部精品，影響了日本幾代的設(shè)計(jì)師，不停地穿梭于各個(gè)國(guó)家的文化中，呼吁亞洲各國(guó)注重自身的文化價(jià)值，倡導(dǎo)設(shè)計(jì)師們走向自強(qiáng)的文化精神與內(nèi)涵。

二、陰陽互補(bǔ)中的萬物相照

杉浦認(rèn)為雨潤(rùn)泥土，大地才能延續(xù)下來。水對(duì)于我們來說，就像是花草樹木得到了灌溉，人類才能更好地生存繁衍?！兑捉?jīng)·系辭上》曰：“在天成象，在地成形，變化見矣。”[2]宇宙萬物是相生相照的，彼此是相互連接且不可分割。周敦頤也在《太極圖說》中說：“萬物生生，而變化無窮焉?！盵3]這都體現(xiàn)了世間萬物是在不斷變化與增長(zhǎng)的，是不可分割的整體，每一個(gè)生命體都有它存在的意義與價(jià)值?！对煨偷恼Q生》原名為《かたちの誕生》，這是杉浦自己設(shè)計(jì)出來的中日結(jié)合的書名字樣，前面對(duì)應(yīng)的日文字樣翻譯過來就是“型”或者“形”的意思。在他看來造型關(guān)鍵就是對(duì)于型的塑造，這種塑造并不是簡(jiǎn)單的拼貼，而是將深處靈魂根源的事物賦予靈氣。這是人創(chuàng)作的結(jié)果，是人的一種動(dòng)機(jī)行為。創(chuàng)造一件藝術(shù)品也好，還是設(shè)計(jì)一個(gè)造型、一張圖紙，首先應(yīng)該考慮的就是注入生命，只有注入生命，才能稱之為造型的誕生。杉浦提出注重陰陽結(jié)合的重要性，將太陽比喻為“永生”，月亮比喻為“圓缺”，視男性象征為太陽，女性象征為月亮。相對(duì)于生命體來說，雌雄結(jié)合才能繁殖生衍，也就是所謂的異性相吸，同性相斥的道理，互為相補(bǔ)。在書中他以開天辟地之神盤古為例，左眼為太陽，右眼為月亮，四肢與軀干化為四岳，毛發(fā)和脂膏化為草木與江海，這是盤古身上的天地萬物。包括日本的不動(dòng)明王的形象，尤其是眼睛也是日月眼的結(jié)合。杉浦無比喜愛道家學(xué)說，并將道家學(xué)說作為自己終極崇尚的文化追求，道家認(rèn)為世界上的任何事物都分為陰陽兩極，這是世界的整合與源頭。但這種對(duì)立關(guān)系并不是指絕對(duì)的分割與隔離，而是作為互補(bǔ)，彼此相互吸收與融合。同時(shí)道家也注重“氣”，并認(rèn)為“精”“氣”“神”是構(gòu)成生命的三大部分，人體之氣與天地之氣相同，“吐故納新”方能使天、地、人融為一體。杉浦在書中提出瑜伽與冥想的修煉，重視呼吸法，認(rèn)為“氣”即充溢在天地自然間澄清的“氣流”[4]8，被吸入的氣流通過人體的脈絡(luò)流經(jīng)各個(gè)地方，這是生命共生的方式。他認(rèn)為左右對(duì)稱是一種美學(xué)的形式，對(duì)稱之美是萬物之美，并以漢字中最古老的金文來對(duì)比。在金文中左右兩字都含有叉的形狀并互為反方向，其實(shí)這也是一種互補(bǔ)的美學(xué)。日本的兩界曼荼羅，一為胎藏界，二為金剛界，這種同樣包含著對(duì)稱原理。胎藏界曼荼羅是紅色蓮花，而金剛界則是白色光環(huán)，其胎藏界代表的是太陽的活力，女性的智慧，而金剛界則代表寂靜的月光，即男性的行動(dòng)力。宗白華認(rèn)為在中國(guó)繪畫中表現(xiàn)的最深心靈并不是對(duì)于大自然的模仿和崇拜，也不是沒有目的地在世界中尋找，而是將這種精神與大自然合為一體，去感受這世界的交融與變換。杉浦提出的“二即一，一即二”來源于禪宗美學(xué)，“無即是有，多即是一，一即是多”。右手的金剛界的男性包容著左手胎藏界的女性，二者結(jié)合，并通過無限的循環(huán)融為一體。在這本書的封面更能有所體現(xiàn)，以祥云籠罩的富士山，日月同輝，天地共映。富士山上呈現(xiàn)出白紅黑三個(gè)段色，圓形渾然天成，色彩質(zhì)樸純真，創(chuàng)作出了陰陽結(jié)合、虛幻與真實(shí)的萬物相照的世界。

三、五感并存里的締結(jié)連生

在《造型的誕生》中，杉浦提倡以“五感”與亞洲宇宙相對(duì)應(yīng)，五感即所謂的“視覺、味覺、聽覺、觸覺、嗅覺”，它是多重角度的感知，并不是孤立的一個(gè)單體，是互為締結(jié)成一體的。在書中它以魚的眼睛作為透鏡，通過魚的眼睛來反映世界地圖。從中心出發(fā)，向四周擴(kuò)散，中心就是魚的眼睛，每一個(gè)的行動(dòng)軌跡都是變化著的，通過魚眼來反映地球的一半表面。在他看來，在小狗的世界中，嗅覺可以代替眼睛，狗有二億兩千萬個(gè)嗅覺細(xì)胞，人類卻只有五百個(gè)。它們能通過嗅覺做出人們的100萬倍的反應(yīng)，提出以“嗅覺”來觀看世界，捕捉萬物的氣息。同時(shí)認(rèn)為人們對(duì)于不同食物的味覺反應(yīng)是可以形成地圖的，辣感、酸感、苦感、甜感，每一個(gè)味道對(duì)應(yīng)的刺激是不一樣的，呈現(xiàn)出的反應(yīng)和感受的時(shí)間長(zhǎng)短也是不同的。杉浦試圖以五感來教人們觀看世界和體會(huì)世界的方式，去看世界和感受世界，使其互融相通。這與中國(guó)美學(xué)中的“通感”是相通的，錢鐘書提出視、聽、嗅、味、觸是相互貫通的，其本身就融為一體。佛教中的“五蘊(yùn)皆空”“六根互通”也是同樣的道理，“五蘊(yùn)”指的就是色、受、想、行、識(shí)，“根”就是感知世界的外在方式，相互締結(jié)、融合。原研哉在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》認(rèn)為事物和形象是通過信息刺激大腦從而產(chǎn)生的一種信息構(gòu)成活動(dòng)，這種構(gòu)成其實(shí)就是通過各個(gè)感官，也就是視、聽、味覺等組合產(chǎn)生的刺激感?！叭绻泵嫔嫌〉氖且环謭D片，那么這張圖片就不只是視覺刺激，它還會(huì)喚起我們的森林記憶，包括嗅覺和聽覺在內(nèi)的各種記憶都會(huì)因?yàn)檫@種微妙的刺激而被喚起?！盵5]我們的感官并不是單獨(dú)存在，如果將這五種感覺進(jìn)行分類其實(shí)很勉強(qiáng)的，因?yàn)椴徽撌怯|覺還是味覺，就跟杉浦在文中提到的一樣，你所感受到的每一種食物帶來的味覺感受都不相同，并且每一種生物所感受到的感覺也不相同，所以我們并不能簡(jiǎn)單地將味覺定義為同一種味覺，也不能將其他感覺定義為同一種感覺。在《造型的誕生》中，杉浦提到須彌山外圍環(huán)繞的四個(gè)洲與須彌山組合起來可以正好得出“五輪塔”的造型，它們象征的是“地、水、火、風(fēng)、空”即“五大”造型[4]185，而這“五大”就相當(dāng)于構(gòu)成世界的五大元素。按照佛教的宇宙觀，這五大元素是在流動(dòng)中由于相互作用產(chǎn)生了森羅萬象，這也與五感的相互照應(yīng)類似。在萬千世界中每一種元素都是相互作用、相互締結(jié)，不可分割的關(guān)系，這些不同的元素構(gòu)成了我們宇宙體系的再生活力，這是杉浦想要我們明白的道理。

四、始于萬物卻終于一體的宇宙觀

吞下世界指的是身體與宇宙合一的造型關(guān)系，從書中開頭由人體結(jié)構(gòu)奧秘出發(fā)到最終歸于人體，這是一個(gè)完美的閉環(huán)。在第一章就提到所謂的“日月眼”，而日月眼的代表就是印度神的形象。在印度人的觀念中，皮膚黑青的神第一反應(yīng)就是“毗濕奴大神”或者是“克里希大神”。根據(jù)查詢資料，毗濕奴大神為拯救世界的第十個(gè)化身就是克里希大神，所以毗濕奴大神也就是克里希大神?？死锵４笊竦纳眢w內(nèi)部蘊(yùn)藏著整個(gè)宇宙的世界，包羅著世界萬象。分為天上七界與地下七界。《薄伽梵歌》將這個(gè)神的姿態(tài)描繪成“沒有開始，沒有終結(jié)，僅一尊身充滿天地之間”。杉浦將人體比喻為內(nèi)外世界的共同體，將人體單純化為類似圓筒狀的生物，嘴、食道、胃、腸、肛門貫穿起來。將人體翻轉(zhuǎn)過來就會(huì)得到一個(gè)被消化器官所包圍的球，杉浦將這個(gè)球比喻成萬千世界，盛藏著內(nèi)外界一切事物的宇宙體，包含著地球、行星、銀河系以及其外側(cè)廣闊無垠的河外星云[4]195。這些相連的器官缺一不可，構(gòu)成我們的宇宙體系，每一個(gè)都發(fā)揮著重要的作用，缺少一個(gè)人體能量就無法運(yùn)行，生命就缺少一部分。對(duì)于自然界來說，不同物體和生物的形狀是復(fù)雜的，每個(gè)人、每棵樹、每座山也都是不相同的，但共同的特點(diǎn)是它們之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系。湯普森研究了生物和非生物的方方面面，他認(rèn)為樹木不僅是屬于某一科或?qū)俚奈锓N，還是由細(xì)胞構(gòu)成的生命體，這些細(xì)胞和地球上的其他細(xì)胞一樣都遵循著相同的規(guī)則[6]120。人類與大自然是分不開的，吃、穿、住、行的每一種生活方式都離不開萬物的滋養(yǎng)，這也是杉浦研究人體奧秘的原因。美國(guó)克里斯托弗·威廉斯在《形式的起源》中提出這樣的疑惑：如果沒有飛蟲和鳥類、馬利筋種子，或楓樹翅果作為模型，人類還能造出飛機(jī)嗎？同樣沒有魚類和海豚，人類還能造出潛艇嗎？沒有蜘蛛網(wǎng)，張力橋會(huì)出現(xiàn)嗎[6]92？其中蘊(yùn)含的就是萬物的關(guān)聯(lián)性，與人類的不可分割性，這是藏于我們國(guó)家的古老文明，是屬于原始中的生命記憶。杉浦同樣贊成這樣的觀點(diǎn)，他所探尋的生命記憶就是潛藏于原始文明中的關(guān)聯(lián)，是人們的根，是屬于自我認(rèn)同感的民族信仰。從身體講述宇宙開辟的造型，到回歸于身體，與人體合一。不論是陰陽、天地，佛教美術(shù)中的對(duì)稱，還是紋路、漢字，五官的關(guān)聯(lián)，甚至是一本書或是一張地圖。他所強(qiáng)調(diào)的萬物都是有所呼應(yīng)的，是一體的，是站在文化、自然、宇宙、生命根源來創(chuàng)造記錄造型的誕生。

五、對(duì)《造型的誕生》的思考與評(píng)價(jià)

從圖像角度來說，杉浦給我們呈現(xiàn)了一種新的觀看圖像的方式，是站在萬物根源的角度共同揭示生命的象征。在圖像學(xué)的研究中，潘諾夫斯基提出了三個(gè)層次的研究，前圖像志、圖像志、圖像學(xué)分析。強(qiáng)調(diào)“再創(chuàng)造”的審美經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)再創(chuàng)造的過程就是圖像形成的過程。詹姆斯·埃爾金斯圖像分析側(cè)重的是不需要一些歷史條件和政治文化因素，可以是在美術(shù)史標(biāo)準(zhǔn)化全方位詮釋之外的二維視覺的對(duì)象，它可以是藝術(shù)之外的圖像一個(gè)象征，一個(gè)象形文字或者自然中蝴蝶的翅膀圖案。而杉浦所提出的萬物照應(yīng)是對(duì)于自然宇宙中萬物的關(guān)聯(lián)整合，我們可以在萬物中尋找自我共鳴的一種方式，造型并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的圖像或是作品，它源于我們內(nèi)心深處的原始記憶，是融合于天地之間的，是隨著歷史、世界的發(fā)展卻扎根在我們民族信仰的根源。每一個(gè)事物都有存在的價(jià)值，是宇宙的一部分。就像米歇爾所說的，形象不僅僅是一種特殊符號(hào)，而頗像是歷史舞臺(tái)上的一個(gè)演員，被賦予傳奇地位的一個(gè)在場(chǎng)或人物，參與我們所講的進(jìn)化故事并與之相并行的一種歷史[7]。也就是說你在創(chuàng)造形象的過程中，本身就屬于這個(gè)創(chuàng)造的過程，這個(gè)過程一定歸于自然進(jìn)化的演變中，這樣你才能更好地依照造物主去創(chuàng)造，并創(chuàng)造自己的世界進(jìn)化故事。我們存在于萬物世界的母體中，屬于這個(gè)母體的一部分，不論是自然、歷史、還是人文，都是其中的元素構(gòu)成，我們應(yīng)該思考最本質(zhì)的東西，再去創(chuàng)造屬于自己的世界。

從社會(huì)角度來說，隨著科技時(shí)代的盛行，處于信息高速發(fā)展的我們來說，快節(jié)奏的生活很難讓我們真正慢下來去思考一些本質(zhì)的東西。這不僅是對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作，更是對(duì)于我們的日常生活，漸漸淡忘與內(nèi)心深處的靈魂進(jìn)行交流。面對(duì)快餐時(shí)代，各類短視頻和消費(fèi)文化的鋪天蓋地，人與人之間的距離越來越遠(yuǎn)。杉浦康平《造型的誕生》一書，把人們拉到了不浮于表象的思考，讓我們深刻地思考民族源頭的共性。怎樣才能做出弘揚(yáng)屬于自己的亞洲文化，這一直是杉浦所關(guān)注的問題。他站在萬物共生的視角，將自我投放其中來體會(huì)文化的魅力，探索古老的文明。陰陽結(jié)合，二即一，文字的力量，紋路的象征，回歸于生命的本源，這些都在揭示人類與萬物的不可分割關(guān)系。看似很簡(jiǎn)單，實(shí)則很復(fù)雜，它是潛存與民族文化的深層意象之中的。用直覺去理解造型，通過五官把握物體的形態(tài)，這些都是與社會(huì)的發(fā)展、歷史的進(jìn)程、生命的延續(xù)、人類的智慧息息相關(guān)。呂中勝說過，之所以學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)，并不是學(xué)習(xí)外部樣式，而是找到怎樣導(dǎo)致的造型。對(duì)于我們來說，我們要注重自我民族文化的發(fā)揚(yáng)，去尋找民族共性?！暗郎?，一生二。二生三，三生萬物。”萬物都是相輔相成，相互依存。道家提倡返璞歸真，回歸于質(zhì)樸，歸于萬物自然。將型中注入靈，而作為人類來說，身處這個(gè)世界當(dāng)中，從我們本身出發(fā)所創(chuàng)造出來的形體也具有生命力。藝術(shù)家創(chuàng)作出來的作品，不論是繪畫，裝置，還是行為藝術(shù)等，都可以說是一種“生命”的誕生，這根植于每一位藝術(shù)家的民族共性，是心底里的文化象征，是造型的誕生。這是杉浦老師想讓我們感受到的萬物照應(yīng)，讓我們更深刻地思考自我與民族文明、文化的意義。

六、結(jié)語

《造型的誕生》一書從萬物的根源上出發(fā)，站在民族深層意識(shí)上來揭示文化以及宇宙和精神空間。他所強(qiáng)調(diào)的是一種超越于自然心靈與力量的、回蕩在宇宙的一種聲音。他的藝術(shù)觀念對(duì)藝術(shù)造型的發(fā)展有著非常重要的貢獻(xiàn)，為我們提供了一種全新了解亞洲傳統(tǒng)文化圖像的視角，對(duì)圖像的發(fā)展史有著不可磨滅的重要價(jià)值意義，讓我們更透徹地了解造型的誕生。站在宇宙的盡頭，體會(huì)生命帶給我們的意義，在心底綻放屬于自己的靈魂之花，去感受大地給我們的滋潤(rùn)與培育。

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作者簡(jiǎn)介：何詩童，河南師范大學(xué)美術(shù)專業(yè)碩士研究生。