中國傳統(tǒng)義利觀的時(shí)代價(jià)值判析

基金項(xiàng)目：2020年度廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究課題“明清理學(xué)政治倫理文化研究”（項(xiàng)目編號：2020ZXF004）的階段性成果。

作者簡介：余成煜（1996-），女，江西上饒人，本科，研究實(shí)習(xí)員，研究方向：思想政治教育與信息資源管理。

摘要：當(dāng)前我國正處于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，需要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定文化自信。中國傳統(tǒng)義利觀中的以義為先、以義謀利、義中取利、義利合一等論述，對于我國當(dāng)今社會發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，主要體現(xiàn)在：堅(jiān)守以義為先，避免人際交往的失信化、利己化和功利化，是構(gòu)建和諧人際關(guān)系的基礎(chǔ)；信守義中謀利，既是企業(yè)和個(gè)人發(fā)展的前提，也有利于個(gè)人道德素質(zhì)的提升和企業(yè)軟實(shí)力的增強(qiáng)，推進(jìn)社會的持續(xù)發(fā)展；遵循義中取利，能幫助人們樹立合理的財(cái)富觀；堅(jiān)持義利合一，公利即為義，也就是在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，以集體利益為首，促進(jìn)健康群己觀的形成。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；儒家；倫理；義利觀；現(xiàn)實(shí)價(jià)值；辨析

中圖分類號：B222? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-4110（2024）04（b）-0059-04

Analysis of the Time Value of Traditional Chinese View on Righteousness and Interests

YU Chengyu

（Library， Guilin University of Aerospace Technology， Guilin Guangxi， 541004， China）

Abstract： At present， China is in the middle of social transition. It is necessary to build cultural confidence and inherit splendid tradition. The traditional Chinese views of righteousness and interests， including putting righteousness first， seeking benefits through righteousness， reaping benefits within righteousness， and the integration of righteousness and interests， have important practical value for the development of our society today. This is mainly reflected in： upholding the principle of putting righteousness first can help avoid the discreditation， self-interest， and utilitarianism in interpersonal communication， which is the basis for building harmonious interpersonal relationships; abiding by the principle of seeking benefits through righteousness is not only the prerequisite for the development of enterprises and individuals， but also conducive to improving their moral quality and enhancing their soft power， thus promoting the sustainable development of society; following the principle of reaping benefits within righteousness can help people establish a reasonable view of wealth; and insisting on the integration of righteousness and interests means that public interest is righteousness. That is， when there is a conflict between personal interests and collective interests， we should put collective interests first to promote the formation of a healthy group-self concept.

Key words： Traditional culture; Confucian; Ethics; View on righteousness and interests; Practical value; Analysis

中國傳統(tǒng)義利觀形成于先秦時(shí)期?？鬃釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！庇衷唬骸耙粤x取利”“見利思義”。孟子也曾對梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！盵1]董仲舒認(rèn)為，“凡人之性莫不善義，然而不能義者，利敗之也，故君子終曰言不及利”[2]?！岸獭币詾椤坝赫弑?fù)p人，欲利財(cái)者必?cái)吭埂盵3]。朱熹則提出“存天理，滅人欲”。中國傳統(tǒng)義利觀承認(rèn)，義利之間的關(guān)系是相輔相成的，雖然出現(xiàn)過義利對立的觀點(diǎn)，但總體上還是強(qiáng)調(diào)義利是辯證統(tǒng)一的。苗潤田認(rèn)為，“義利問題涉及道德原則與經(jīng)濟(jì)利益、個(gè)人利益與社會公共利益（群體利益）、物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系等問題”[4]。因此，深入理解傳統(tǒng)義利觀對現(xiàn)代社會有著重要的作用，對于現(xiàn)代社會建立健康的群己關(guān)系、形成和諧的人際關(guān)系、推動(dòng)現(xiàn)代社會發(fā)展和形成合理財(cái)富觀念有著重要的時(shí)代價(jià)值。

1 以義為先與現(xiàn)代和諧人際觀

孔子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！笨梢?，以義為先，是孔子所提倡的義利觀。孟子也說：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！泵献訉⒖鬃拥摹耙粤x為先”闡述得更為徹底，當(dāng)義和利發(fā)生矛盾時(shí)，要以義為先，舍生取義。

現(xiàn)代社會的人際關(guān)系受經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展和文化多元的影響，出現(xiàn)一些不和諧因素，主要表現(xiàn)在人際關(guān)系功利化、利己化和失信化。如過分看重個(gè)人，只顧自己需要，不顧他人感受，甚至為了達(dá)到自己的目的，不惜犧牲他人利益，換取自己所得。失信化現(xiàn)象也有發(fā)生，誠信本是人與人交往的原則，但有的人為了利益甚至做出背信棄義之事，動(dòng)搖了人們之間的信任關(guān)系，降低了人們之間的信任度。現(xiàn)代人與人之間的和諧關(guān)系，需要的是互利共贏，共同進(jìn)步，因?yàn)橹挥谢ハ鄮椭院蜑橘F，才能可持續(xù)發(fā)展。要扭轉(zhuǎn)利益為先的觀念，就要將義作為人際交往的前提。

人是一個(gè)社會的組成元素，只有人與人之間交往和諧，社會才能夠穩(wěn)定發(fā)展，而個(gè)人在交往中所表現(xiàn)出來的道德素質(zhì)就是衡量一個(gè)人是否值得交往的前提。他人遇到困難而施以援手，這樣當(dāng)自己遇到困難時(shí)才會有人來幫助，整個(gè)社會才能形成和諧的氛圍。在交往過程中做到言而有信，不做背信棄義之事，誠信是交往的基礎(chǔ)，拋棄誠信就失去了與他人真心交往的機(jī)會。人類之所以能夠和諧相處，與動(dòng)物界弱肉強(qiáng)食的規(guī)則脫離，就在于道義的存在。其實(shí)人際交往中的義和利本是相互促進(jìn)的關(guān)系，信義就是利己。在交往中尊重他人，誠信待人，不忘社會責(zé)任，這樣在相互尊重對方的立場上創(chuàng)造利益，不僅會促進(jìn)自我發(fā)展，還會推進(jìn)整個(gè)社會發(fā)展。以義為先為解決人際關(guān)系中的義利矛盾提供了明確的先后順序，注重以義為先，就會避免人際交往中的負(fù)面因素，這種觀念潛移默化地滲透，逐漸內(nèi)化為人際關(guān)系中的交往原則，推進(jìn)人與人之間的交往，拉近人與人之間的距離，建立起有原則、穩(wěn)固、和諧的人際關(guān)系。

2 以義謀利與現(xiàn)代社會發(fā)展觀

孔子曾指出：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”荀子也曾經(jīng)說：“為事利，爭貨財(cái)，唯利之見，是賈盜之勇也。義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，重死而持義不撓，是士君子之勇也?！盵5]即強(qiáng)調(diào)見利思義，以義謀利。在現(xiàn)代社會發(fā)展中，瞬息萬變，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度快。企業(yè)是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱，個(gè)人則是道德文明的傳播者。但是，現(xiàn)實(shí)中少數(shù)企業(yè)和個(gè)人對于物質(zhì)利益的追求越來越強(qiáng)烈，甚至毫不避諱對物質(zhì)利益的渴望，以求獲得物質(zhì)利益而滿足自己。然而，物質(zhì)利益的增長并不必然帶動(dòng)社會道德文明的發(fā)展，一個(gè)社會想要取得真正的進(jìn)步，物質(zhì)文明與道德文明必須兩手抓，這樣才能不斷擴(kuò)大影響力。

在現(xiàn)代社會的發(fā)展中，企業(yè)和個(gè)人獲取利益應(yīng)當(dāng)從義中取，取之有道，取之有方，這樣才能利義兼得，可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)中，由于個(gè)別企業(yè)盲目追求利益，只注重企業(yè)效益，漠視產(chǎn)品質(zhì)量，甚至超越道德底線，坑蒙拐騙、言而無信、以次充好。只顧利益不僅會造成企業(yè)和個(gè)人的失敗，還會影響整個(gè)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。傳統(tǒng)義利觀則強(qiáng)調(diào)，要用合乎道義的方式取得利益，因?yàn)榱x是取得利益的前提。以義謀利是企業(yè)進(jìn)行健康持續(xù)發(fā)展的重要途徑。企業(yè)通過以義謀利，不僅能擴(kuò)大企業(yè)知名度，提升品牌效應(yīng)，擴(kuò)大企業(yè)在市場的影響力，最重要還能樹立良好的企業(yè)形象，從而吸引更多消費(fèi)者，增加企業(yè)效益，推動(dòng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而個(gè)人從義中謀利，以義生利，不僅能促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展，提升個(gè)人的道德品質(zhì)，獲得他人的認(rèn)可，還能對周圍的人產(chǎn)生影響，起到良好的示范作用，從而營造良好的社會氛圍，推動(dòng)社會的健康發(fā)展。

3 義中取利與現(xiàn)代合理財(cái)富觀

義中取利能為人們獲得財(cái)富提供正確途徑。狹義的財(cái)富，是指物質(zhì)財(cái)富。人們對于財(cái)富的追求，是出于人的一種本性。所謂財(cái)富觀，是人們對財(cái)富的態(tài)度和觀念及人們獲取財(cái)富所采取的途徑和方法的相關(guān)思想。儒家財(cái)富觀強(qiáng)調(diào)對財(cái)富進(jìn)行權(quán)衡，提出了富而有道、財(cái)自道生、有財(cái)有用、和氣生財(cái)、富而后教、富而好禮、調(diào)均貧富、賈而儒行等思想觀點(diǎn)[6]。自貨幣出現(xiàn)，人就有錢財(cái)?shù)母拍?，也從等價(jià)交換中認(rèn)識到了財(cái)富的重要性，孔子所說的“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，便是肯定利的存在。這里，孔子主張的是合理的個(gè)人利益存在，他強(qiáng)調(diào)人們在追求利益時(shí)，必須以符合道義為前提，先義后利，義中取利。荀子曰：“養(yǎng)人之欲，給人之求”，反對“唯利所在”“唯利是求”。誠然，儒家盡管承認(rèn)利的合理性，肯定符合義的求利，但是從主要傾向上看，是抬高義而貶低利[7]。馬克思曾指出，“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的”[8]?，F(xiàn)代社會也強(qiáng)調(diào)，讓人們用自己的雙手創(chuàng)造財(cái)富，反對不義之財(cái)。若人們在追求財(cái)富的過程中，出現(xiàn)了對財(cái)富的過分依賴，不顧道義，用不正當(dāng)?shù)氖侄稳カ@取財(cái)富，會遭人唾棄和譴責(zé)。在追求財(cái)富的過程中，義利并不矛盾，義并不是利的對立面，義利是辯證的關(guān)系，義中有利，利中有義，兩者可以很好地調(diào)和，因此義中取利就是人們獲取財(cái)富的正確途徑。從個(gè)人來看，合理的財(cái)富觀不僅會提升自身的道德素質(zhì)，還會增加自身擁有的財(cái)富。從國家層面來看，合理的財(cái)富觀會形成良好的市場氛圍，使人們更加尊重勞動(dòng)者，有利于實(shí)現(xiàn)社會公平。而錯(cuò)誤的財(cái)富觀則會阻礙個(gè)人和社會的發(fā)展，不僅使人們的財(cái)富觀念產(chǎn)生偏頗，甚至對獲取財(cái)富的途徑產(chǎn)生歪曲的理解。

對商人來說獲得利益是經(jīng)商的重要目的，但古代一些晉商并非把獲利當(dāng)成唯一目的，凡事以道德信譽(yù)為標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持義中取利，將這種觀念貫徹到經(jīng)營之中，甚至當(dāng)義利不能兼顧時(shí)，果斷放棄利，遵守道義。還有青海西寧一位面館老板也詮釋了什么叫“義中取利”，這位面館老板連續(xù)6年為孤寡老人免單，面館老板的善行感動(dòng)了許多陌生人，他們專門到面館吃面，增加了面館的效益。如果利脫離了道德的束縛，那么將會出現(xiàn)唯利是從的現(xiàn)象。國外一些國家實(shí)用主義風(fēng)靡，拜金主義盛行，社會物欲橫流、爾虞我詐的現(xiàn)象十分猖獗，不僅破壞了商業(yè)規(guī)則，也造成人們扭曲的財(cái)富觀，認(rèn)為只要擁有財(cái)富，任何手段都是合理的，導(dǎo)致一系列社會問題。我國正處于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，須警惕錯(cuò)誤和不健康的財(cái)富觀出現(xiàn)，堅(jiān)持義中取利。這既是社會主義市場的價(jià)值追求，也是社會主義市場經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量運(yùn)行的道德規(guī)范[9]。

4 義利合一與現(xiàn)代健康群己觀

《中庸》說：“義者，宜也。”韓愈在《原道》中說：“行而宜之之謂義。”從某種意義上，儒家思想傾向于提倡義利合一、義利兼顧、義利并重。仁是儒家思想的核心，其本質(zhì)與內(nèi)涵是“愛人”、利人，要求“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“博施于民而能濟(jì)眾”“己所不欲，勿施于人”，也就是在處理群己關(guān)系時(shí)“能近取譬”，將心比心，關(guān)心他人、愛護(hù)他人、幫助他人。因此，儒家把“以和為貴”作為待人處世的基本原則，極力追求人際之間的和諧?？傮w來看，儒家學(xué)說充分地肯定了個(gè)體與社會是能夠而且應(yīng)該統(tǒng)一的[10]。這種主張，對于構(gòu)建現(xiàn)代健康的群己關(guān)系有著重要的意義。群己關(guān)系，即集體和個(gè)人的關(guān)系，健康的群己關(guān)系就是指正確地處理集體與個(gè)人的關(guān)系，這需要義利合一義利觀的指導(dǎo)。

隨著時(shí)代的變遷，雖然人們追求利益的欲望是本性，趨利避害是本能，但是如果沒有把握義和利的平衡，過分注重利，而忽視義，這樣的思想是不正確的。在集體和個(gè)人的關(guān)系中，如果一味追求個(gè)人利益，拋棄集體利益和社會正義，將公共利益和社會正義置于不顧，就會放縱“唯利是從”的思想觀念，形成個(gè)人主義至上、金錢至上的錯(cuò)誤觀念，產(chǎn)生利己主義，甚至是為了謀取利而不擇手段，危害社會的正常發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場經(jīng)濟(jì)容易出現(xiàn)自發(fā)性、盲目性和滯后性的弊端。儒家的所謂義與利之概念，從廣義談，有時(shí)利泛指為“個(gè)人私利”，“義”則泛指群體、社會、國家、民族的公利。義利之辨，實(shí)質(zhì)上是公與私之辨[11]。辦企業(yè)當(dāng)然要追求利潤，但如果為了追求利益而不惜弄虛作假，生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，貪求高額利潤，那么就會擾亂市場正常的運(yùn)行規(guī)則，國家則需要投入更多的人力和物力進(jìn)行市場管理。因此，不能搞“利益至上”，過分強(qiáng)調(diào)利益的后果不堪設(shè)想。個(gè)人利益和集體利益在一定條件下是一致的，如果個(gè)人利益與集體利益由于矛盾產(chǎn)生沖突時(shí)，需要堅(jiān)持以集體利益為重，必要時(shí)應(yīng)主動(dòng)放棄或犧牲一些個(gè)人利益來保證集體利益，因?yàn)閺母旧蟻碚f，堅(jiān)持集體利益就是在保護(hù)個(gè)人利益。

黨的十八以來，反腐倡廉是備受關(guān)注的重點(diǎn)話題。當(dāng)今社會，為了滿足人們的物質(zhì)和文化需求，就要求社會管理者堅(jiān)持發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)的理念，著力提高社會生產(chǎn)力水平，堅(jiān)守公平公正，以社會和人民的利益為最大利益。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，在社會管理的過程中卻出現(xiàn)了一些違反政策、違背道義的現(xiàn)象。特別是個(gè)別腐敗分子利用職權(quán)中飽私囊，大搞行賄、權(quán)錢交易，假公濟(jì)私，有些甚至與利益集團(tuán)相互勾結(jié)，置人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全于不顧，只為自己利益。他們的所作所為，將個(gè)人利益置于集體利益之上，損害了集體利益，嚴(yán)重?cái)_亂了國家正常發(fā)展，社會穩(wěn)定運(yùn)行，對人民群眾造成了極大的傷害。若他們能承擔(dān)社會責(zé)任，克己奉公，全心全意為人民服務(wù)，則會助力國家發(fā)展繁榮，對其個(gè)人而言，也會得到人民的信任與尊重。

當(dāng)然，堅(jiān)持集體主義并不等同于只顧集體利益，不顧個(gè)人利益。相反，合理、正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益是應(yīng)該也是必須受到尊重和保護(hù)的。物質(zhì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在任何時(shí)代，義都不可能脫離利獨(dú)立存在，脫離利的義是不存在的，義利是統(tǒng)一的，所謂公利即為義。追求利益本身并沒有錯(cuò)，關(guān)鍵是要把握義利之間的平衡，不能脫離社會現(xiàn)實(shí)和社會利益，極力鼓吹抽象的禁欲主義，這樣只會產(chǎn)生反作用，使勞動(dòng)者喪失勞動(dòng)積極性，不利于勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，更不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，義利并重是當(dāng)今社會向前發(fā)展的時(shí)代需要[12]，因此，當(dāng)個(gè)人利益和集體利益相左時(shí)，需要從多方面周全地考慮并做出妥善處理。

5 結(jié)束語

總之，我國傳統(tǒng)義利觀以重義輕利為起點(diǎn)，并伴隨社會不斷發(fā)展逐步形成義利合一的觀點(diǎn)。當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，更需要強(qiáng)調(diào)義利觀在現(xiàn)實(shí)社會中的作用，對傳統(tǒng)義利觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對于指導(dǎo)個(gè)人和社會發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。其價(jià)值在于：一是現(xiàn)代健康群己觀念有賴于義利合一觀念的貫徹。義利合一不僅強(qiáng)調(diào)了義的重要性，也說明了利的重要性。在集體與個(gè)人關(guān)系發(fā)生矛盾時(shí)，要先以集體利益為重，在必要時(shí)應(yīng)主動(dòng)放棄或犧牲一些個(gè)人利益。二是以義為先能構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。在現(xiàn)代人際交往觀念中人們常常陷入只與對自己有利的人交往這種錯(cuò)誤觀念，義在利前，則能避免人際關(guān)系中的失信化、功利化和利己化，對于形成和諧的人際關(guān)系有良好的導(dǎo)向作用。三是義中謀利是企業(yè)與個(gè)人獲得良好發(fā)展的前提。在社會發(fā)展中，企業(yè)和個(gè)人是組成社會的重要單位，企業(yè)和個(gè)人謀取利益必須強(qiáng)調(diào)以義謀利。以義謀利能夠促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)個(gè)人道德素質(zhì)的提高，也會推動(dòng)整個(gè)社會的健康發(fā)展。四是義中取利能指導(dǎo)人們形成正確的財(cái)富觀。人們需要形成合理的財(cái)富觀，義中取利強(qiáng)調(diào)人們在追求利益時(shí)，必須以符合道義為前提，先義后利，義中取利。因此，在現(xiàn)代社會，我們應(yīng)正確看待傳統(tǒng)義利觀，并對其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，將義和利結(jié)合起來，融注現(xiàn)代社會的發(fā)展觀念，弘揚(yáng)科學(xué)健康向上的社會主義新型義利觀。

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