見證順德歷史變遷的一件祭器

呂子遠

春拍征集是一項繁復的工作，但往往在征集的過程中可以遇到一些精彩的有故事的藏品，本季廣東德辰拍賣中就出現(xiàn)一件極其罕見的明代祭器。該品口徑27厘米，無蓋，雙龍耳，皮殼烏亮，身形如缽形，底起足。肩部及圈足一周飾卍字回紋，腹部一周飾海水紋，中嵌方格款，陰文楷書四行十六字：“順德縣學文廟祭器弘治壬子知縣吳廷舉命工鑄?！?/p>

壬子為弘治五年（1492）。遍查館藏及拍賣資料，順德縣學宮的銅祭器，曾見有一社稷壇祭器銅豆流傳，銘文“順德縣社稷壇祭器弘治壬子知縣吳廷舉命工鑄”，出于2014年香港蘇富比拍賣。另有兩件清代順德縣學宮祭器，一件為順德博物館藏一銅簋，形制紋飾與弘治者幾乎雷同，上有銘文，鑄有：“順德縣學祭器咸豐乙卯闔邑重鑄”十四字，另補焊器名曰“簋”。乙卯即咸豐五年；一件為湛江博物館藏一銅簠，連蓋，款識與簋同，旁注器名曰“簠”。（圖見《湛江珍藏》下，第91頁）。而本品是弘治紀年，應(yīng)是順德博物館所藏咸豐款銅簋的母本。吳廷舉是誰，這件祭器為什么鑄造，咸豐年間又因何事仿鑄？其中涉及多少順德歷史上發(fā)生的重要事件，本文一一細述。

順德的前世今生

順德位處珠江三角洲平原之上，河網(wǎng)縱橫，魚塘處處，是魚米之鄉(xiāng)，人民殷富，精于飲食，懂得生活，素以美食著稱海內(nèi)。順德也是廣東經(jīng)濟重鎮(zhèn)，世界500 強企業(yè)，順德占有其二，中國500 強，順德也占有其四。順德更是人文薈萃之地，自古文教鼎盛，衣冠輻輳，人民聚族而居，宗祠古廟遍地，到處都是詩禮傳家之族，書香世代之家。大良羅龍二姓，龍江張氏、龍山溫氏，碧江蘇氏，都是科甲聯(lián)翩，世不乏人。

明代科舉，順德有傳臚梁儲、狀元黃士??；清代則有狀元梁耀樞、探花李文田。至于進士舉人，文人學者，更是繁不勝數(shù)。據(jù)說以前廣州話稱吃飯叫做“吔飯”，而順德話則是“食飯”。斯文儒雅的順德人到了省城，聽到廣州人說“吔飯”，覺得非常粗魯，不堪入耳。后來廣州話受順德話影響，越來越多用“食”來表示吃。

但人們也許不會想到，順德這塊濱海鄒魯之地，其建置晚在明代景泰三年（1452），至今不超過六百年。而且建縣的起因，是來自一場令明朝政府焦頭爛額的大動亂——黃蕭養(yǎng)起義。黃蕭養(yǎng)是一名來自順德勒流的疍民，過著浮家泛宅的生活，而并不是我們現(xiàn)在熟悉的“順德人”。他因為販賣私鹽而被捕入獄，隨后越獄起事，揭竿反抗明朝的腐敗統(tǒng)治。

起義瞬間引起各地廣大民眾的響應(yīng)。聯(lián)合起來的反叛隊伍集結(jié)了船只五百余艘和數(shù)萬人馬圍攻廣東省城，占據(jù)了五羊驛。黃蕭養(yǎng)在此稱王授官，圍城近十個月，才在景泰元年（1450）五月被朝廷鎮(zhèn)壓下去。這次起義不僅反映了地方上的社會矛盾，也暴露了明朝對嶺南地區(qū)統(tǒng)治的無能與脆弱。有鑒于此，朝廷在起義平息之后，蠲免稅賦，平定民心，緩和矛盾，而且為了加強地方管治，在景泰三年（1452），將南海的東涌、馬寧、鼎安、西淋四都和新會的白藤一堡劃出，建立了順德縣。

可以想見，明代中葉以前的順德這片土地之上，民風習俗遠非如今我們見到那樣敦睦和諧，而其實是一片難以管治的萑苻之區(qū)。在朝廷命官的人們眼中，這里的人不服文教，人倫敗壞，迷信巫道異端。這種情況直到順德縣建立之后仍沒有多少改變。直到44 年之后，一位年僅30 歲的新科進士來到擔任知縣，才徹底改變了順德的命運。

這位血氣方剛、風華正茂的知縣，名叫吳廷舉，字獻臣，號東湖。其先祖原湖北嘉魚人，洪武年間遣戍廣西蒼梧，而占籍梧州。吳廷舉出生梧州，成化十年（1474）考中舉人，二十三年（1487）中進士，弘治二年（1489）授廣東順德知縣，在任六年，倡興文教，力改陋習，重修學宮，搗毀淫祠，算得上是明清兩代對順德影響最大的地方官之一。本文介紹的這件順德縣銅器，就和這位影響順德歷史發(fā)展的重要人物有關(guān)。

吳廷舉“毀淫祀”與順德文廟祭器的鑄造

弘治二年（1489），吳廷舉擔任順德知縣不久，有感嶺外邊陲之地，光怪陸離，文教不興，淫祠遍地，尤其崇巫尚鬼，迷信多神。30 歲的吳廷舉，新官上任，即銳意扭轉(zhuǎn)，曾親自召集縣人訓講人倫大義，還刊刻成書，每家派發(fā)。豈料結(jié)果收效甚微。最后他總結(jié)原因，認為改變舊習，不能坐而論道，而是得身體力行，不破不立。于是吳廷舉在順德縣推行了一場大毀淫祠的運動。

所謂的淫祠，是指不在朝廷祀典內(nèi)的神祗。古時的嶺南，人們崇尚鬼神，“民婚喪嫁娶，多不合禮，尚淫祀，殺人祭鬼?！币恍┕苤伪∪?，聲教不及之地，尤為如此。弘冶二年（1489），知縣吳廷舉詳列“禁淫祠條約”，以官方承認的祭典取代民間“異端”信仰，共毀“淫祠”二百二十五所。他搗毀淫祠，改作鄉(xiāng)學鄉(xiāng)社，教化鄉(xiāng)民。另外，他“自城郭、官署、宅舍、古跡、寺觀，下至鄉(xiāng)亭，百廢俱舉?！表樀旅婷玻纱藷ㄈ灰恍?。

“破舊”的同時，吳廷舉意識到要同時“立新”。其中重要的一項舉措，就是修葺學宮和鑄造祭器。吳廷舉意識到，要在地方提倡文教，需要身體力行，先樹立起儒學的威嚴。所以，他開始著手修葺學宮和鑄造祭器。修繕儒學，擴大學宮的規(guī)模，能令人望而生畏，產(chǎn)生敬畏之心。

鑄造祭器，特具象征意義。吳廷舉搗毀順德淫祠，將淫祠內(nèi)不合正統(tǒng)規(guī)范的鐘鼓銅祭器銷毀之后，聘請良工，使用精湛的手藝，重新鑄造了包括銅籩、豆、簠、簋、鉶、登、罍尊、犧尊、象尊等，爐瓶燭臺等，一整套總共146 件，置奉在順德儒學的孔廟內(nèi)。其中作為主器的銅簋一共18 個，本文介紹的銅簋正是其中之一。

重修拓建后的學宮，巍峨聳拔，氣象莊嚴，震懾人心。大成殿前，祭器羅列，金光閃耀，威儀赫赫，令人見而起敬。想象當年文廟舉行春秋丁祭的場景，宰殺三牲，簠簋籩豆，分裝祭品。全縣諸生整肅衣冠，聚集學宮。知縣親任承祭官，教官及其他佐貳前來陪祭。祀典伊始，鐘鼓齊鳴，樂舞生跳起“六佾舞”，承祭官在大成殿前行三獻之禮。鐘鼓之聲，贊唱之樂，自宮墻之內(nèi)而響徹全縣，詩書之道，由此得彰。

吳廷舉“毀淫祀”的運動，在順德引起很大震蕩，甚至有人上書朝廷，參奏他把“毀淫祀”沒收的田地收歸己有。但當他治理順德的功績，贏得了百姓的支持和稱頌，其事跡載入鄉(xiāng)乘，傳誦至今。吳廷舉在任時期督造的祭器，也保存順德學宮之內(nèi)世代相傳，成為了順德縣重要的文物。

銅祭器的流傳

吳廷舉督造的銅祭器，在他去任之后，一直存放在順德儒學的先師殿內(nèi)使用。由于當時鑄造精良，所以沿用了整整248 年，即使是明清鼎革，也沒有太大損壞。直到乾隆五年（1740），順德學宮才由于朝廷頒賜，而新增了一批祭器。

當年在吳廷舉重修學宮鑄造祭器的之后二年，順德鄉(xiāng)賢黎暹為了紀念這一盛舉，撰寫了《文廟祭器記》，并鐫刻上石，立于學宮。碑文記錄了吳廷舉修繕學宮鑄造祭器的起源和經(jīng)過。不僅如此，歷代修撰的《順德縣志》也都不厭其煩地一再提起吳廷舉鑄造祭器的德政。乾隆《順德縣志》更是詳細清點了這批祭器的在當時的流傳情況。其中發(fā)現(xiàn)銅爵缺少了三只，銅豆缺少了一個。而銅簋明確列明——“銅簋一十八個”。

咸豐六年（1856），《順德縣志》再次重修，學宮祭器數(shù)量開始發(fā)生了一些變化。該志卷四“學?！?現(xiàn)存祭器”一節(jié)，開列了一份咸豐元年（1851）教諭署的統(tǒng)計冊，記錄了當時“銅簋一十七”，相較之前缺少了一個。不過請注意，這還只是咸豐元年（1851）的情況。

咸豐年間，嶺南進入了一段動蕩的歲月。咸豐四年（1854）四月，在太平天國影響之下，廣東爆發(fā)了洪兵起義，波及四十余縣。順德正處于這場風暴的中心。六月，叛軍攻占了龍山鄉(xiāng)。七月，順德縣城亦遭攻陷。直到咸豐五年（1855）三月，清朝官兵才率領(lǐng)鄉(xiāng)勇克復縣城。在這大半年的時間里，城內(nèi)的衙署等多遭焚毀劫掠，學宮當然也未能幸免，慘遭蹂躪。咸豐五年縣城克復之后，順德學宮經(jīng)歷一次大修。這次重修工程，文獻記載簡略。后世的方志只是記載到：“邑學宮自道光九年大修殿廡后，至咸豐四年土匪陷城，致遭蹂躪。五年，復城，曾事興修，完殘掃穢?！辈]有提及祭器的情況。

“民國”十八年（1929），《順德縣志》再度重修。書中最后一次記載了學宮祭器的保存情況：“文廟現(xiàn)存祭器（貯學內(nèi)奎文閣）”其中銅簋情況是“銅簋十四”，比起咸豐元年（1851）教諭署冊登記的17 件，又少了若干。而乾隆年間頒布的錫祭器更不見記載。所以縣志在交代器物數(shù)量后，增加一句跋語，稱：“其余祭器樂器舞器，郭志所載者，均散佚無存?！?/p>

民國《順德縣志》記載的14 件銅簠，是否就是吳廷舉鑄造流傳了三百余年的祭器呢？現(xiàn)根據(jù)順德區(qū)博物館珍藏的一件咸豐款銅簋可知，該簋無論形制紋飾都與弘治銅簋幾乎雷同一致，而銘文卻刻寫著：“ 順德縣學祭器咸豐乙卯闔邑重鑄”十四字，另補焊器名曰“簋”。乙卯即咸豐五年。另有一件藏于湛江博物館藏的銅簠，帶蓋，款識與順德博物館所藏咸豐簋同，而器名則識之為“簠”。（圖見《湛江珍藏》下，第91 頁）由此可知，咸豐五年（1855）順德縣成克復之后，重修學宮的工程，還包括了補鑄祭器一項。而補鑄的祭器，完全參照了弘治五年吳廷舉鑄造的式樣，重新開模鑄造。這說明，咸豐四年之劫后，學宮傳世的弘治祭器遭到了一定程度的損毀，但沒有完全散佚。所以當年人們還能參考舊物，補鑄新器。可到了“民國”十八年（1929），方志記載學宮保存的銅簋只剩14 件，大概是弘治、咸豐二者通計之數(shù)，只是不知其中各存多少了。

如今大良順德學宮舊址上的紅墻殿宇早已灰飛煙滅，學宮建筑唯有鐘樓一處遺存。而遍查公私館藏，只有順德區(qū)博物館的咸豐重鑄銅簋一件，以及湛江市博物館藏的咸豐重鑄銅簠一件傳世。弘治五年（1492）吳廷舉親自督造的一百六十四件祭器，經(jīng)過數(shù)百年人事興替，戰(zhàn)火紛飛，其物已罕見其蹤。如今，這件見證著順德歷史變遷的重要器物重新面世，愈顯得彌足珍貴，值得我們后人共同愛護。