山東日照地區(qū)龍山文化時期原始崇拜述論

摘要：處于原始社會末期的山東日照地區(qū)龍山文化時期，雖然生產(chǎn)力水平有了提高，抵御自然災害的能力也有所增強，但面對強大的自然力和強于人類的動物侵襲，人類還是顯示出了自身脆弱的一面。出于對生存的渴求和對神秘力量的憧憬，人們產(chǎn)生并延續(xù)著原始崇拜。作為龍山文化遺址最為集中的地區(qū)之一，龍山文化時期的日照先民留有許多遺存，這些遺存及其出土物顯示了大量原始崇拜的信息，圖騰崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、自然崇拜等都是其典型代表。

關(guān)鍵詞：山東日照；龍山文化；原始崇拜

一、圖騰崇拜

“圖騰”一詞是北美印第安人奧日貝部落語言的音譯，較普遍地譯為“他的親屬”或“他的族”，圖騰崇拜實質(zhì)上就是“原始社會的人們把某種動物、植物或無生物當作自己的親屬、祖先或保護神，相信它們能保護自己，并且能獲得它們超人的力量、勇氣和技能。氏族、家族等社會組織以圖騰命名，并以圖騰作為標志”[1]。神話傳說、文獻記載和近一個世紀的考古發(fā)掘資料證實，日照地區(qū)龍山時期先民是一個以鳥和太陽徽識為圖騰的民族，這既是兩個獨立的圖騰（崇拜物），也是一個不可分割的整體。

近一個世紀來，中外專家對兩城鎮(zhèn)、堯王城、東海峪、丹土等龍山文化遺址進行了發(fā)掘，獲得了大量考古資料，出土文物中發(fā)現(xiàn)有許多與鳥和太陽相關(guān)的器物造型、圖案和雕塑。如龍山文化遺址中出土的陶鬶；兩城鎮(zhèn)遺址出土的捏制陶鳥；一些繪有太陽紋圖案的陶器，如太陽紋陶盆、鳥首鈕器蓋等；另外還出土了一部分繪有太陽紋圖案的陶片。這些進一步證實日照地區(qū)龍山時期先民是一個崇拜鳥和太陽的民族，并已經(jīng)融合為一個不可分割的整體。

陶鬶是東夷文化在史前最具鳥圖騰崇拜意識的典型器物，它作為東夷民族的信物，在原始文化交流中產(chǎn)生了廣泛的影響，在北至遼東、南抵嶺南、西達陜西的廣大區(qū)域中，已有多處遺址出現(xiàn)陶鬶。環(huán)太平洋沿岸也發(fā)現(xiàn)類似東夷圖騰的遺存，它甚至遠至美洲大陸，和當?shù)赝林幕换ルs糅，成為當?shù)啬承┎柯涞母哔F信物[2]。“陶鳥為泥質(zhì)灰陶，隨手捏制，造型頗為古拙。此鳥高額、大目、突胸，尾部上翹，腹下兩足作乳頭狀，兩目用泥丸附加而成，左目有極細的暗紋兩條，如描寫人目側(cè)面之形，右目則沒有。”[3]此陶鳥（圖1）體積雖不大，但其突胸、尾部上翹的形態(tài)仍然表現(xiàn)出傲然挺立的姿態(tài)。高額、大目所表現(xiàn)出的形態(tài)與體現(xiàn)出的神威，增加了其為神鳥的可能性，是原始人類精神領(lǐng)域的崇拜之物。

太陽紋陶盆為中美兩城地區(qū)聯(lián)合考古隊在兩城鎮(zhèn)遺址發(fā)掘時出土，出自T024探方F77，為泥質(zhì)黑陶，敞口，卷沿，圓唇，外斜直腹，平底。其采用輪制技術(shù)，器身通體磨光，在盆的底部內(nèi)側(cè)中心繪有太陽紋，該太陽紋是以器底中部為中心繪制兩個同心圓而成的（圖2）。另外，中美兩城地區(qū)聯(lián)合考古隊的考古專家在兩城鎮(zhèn)遺址發(fā)掘的灰坑中發(fā)現(xiàn)眾多陶盆的殘片，很多陶盆的底部殘片上都刻有太陽紋。在器物的底部中心陰刻三圈刻劃紋，組成三重圓圈，第二重與第一重之間刻有密集的放射性刻劃紋，第三重外刻有七組四道放射性刻劃紋，猶如一輪光芒四射的太陽。顯然，日照先民也是一個崇尚太陽的民族。

劉敦愿在《日照兩城鎮(zhèn)龍山文化遺址調(diào)查》一文中繪制的一件鳥首鈕器蓋頗具意義，在兩城鎮(zhèn)遺址的發(fā)掘中也有發(fā)現(xiàn)（圖3）。該器一般為直口、卷沿、圓尖唇、直壁、斜肩、鳥首形鈕，肩部飾有兩組兩圈同心圓式刻劃紋，刻劃紋以鳥首形鈕為中心呈重環(huán)狀。鳥首形鈕由鳥喙、眼睛和鳥頸組成，鳥喙呈銳角圓錐形，眼睛由兩個對稱的泥餅紋構(gòu)成，頸部呈圓柱形，頭頂經(jīng)處理呈圓弧形，整個造型表現(xiàn)出昂首挺立并神氣活現(xiàn)地伏在器蓋上的鳥的形象。日照地區(qū)龍山文化遺址中出土的大量陶鬶，證實了在日照地區(qū)龍山文化時期“三足烏”這一神鳥的存在。鬶是日照地區(qū)在史前時期最具鳥圖騰崇拜意識的典型器物，也是“三足烏”的真實再現(xiàn)。以日照市博物館的一件陶鬶（圖4）為例，該陶鬶流口向前傾成鳥喙形，為鳥嘴，流口之外向后兩側(cè)有一對泥餅紋酷似鳥的眼睛。若蓋上陶鬶的器蓋，上面便恰似鳥的羽冠。頸部后側(cè)袋足上的把手就像鳥尾的變形，而腹部兩條平行的凸弦紋基本上描繪出了鳥的雙翼。三個袋足更為豐腴飽滿，整個造型酷似一只昂首挺立的警覺之鳥。這只三足之鳥，顯然就是神話傳說中的“三足烏”或“三足金烏”。

由上可知，日照先民是一個以鳥和太陽為圖騰的民族。出土的陶鬶、陶鳥是表現(xiàn)鳥圖騰崇拜的藝術(shù)品；太陽紋圖案則是太陽圖騰崇拜的體現(xiàn)。而器蓋上鳥首形器鈕與太陽紋的完美結(jié)合，則是日照地區(qū)龍山時期鳥圖騰崇拜和太陽圖騰崇拜融合于一體的具體體現(xiàn)。

二、祖先崇拜

隨著社會發(fā)展，人們對自身的血統(tǒng)關(guān)系有了更加清晰的認知，于是圖騰崇拜演變?yōu)橹毕底嫦瘸绨?。日照歷史悠久，早在四五十萬年前的舊石器時代，就有人類在這里繁衍生息。進入新石器時代，北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化傳承不斷，日照地區(qū)龍山時期的原始祖先崇拜也經(jīng)歷了圖騰崇拜到直系祖先崇拜的過程。

從目前的發(fā)掘資料來看，日照地區(qū)早在大汶口文化時期就進入了直系祖先崇拜階段，莒縣陵陽河遺址發(fā)掘的墓葬出現(xiàn)了大量的隨葬品便是明證。進入龍山文化時期，日照地區(qū)發(fā)掘資料更為豐富，在兩城鎮(zhèn)、丹土、東海峪、堯王城等遺址的發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)大量的墓葬。這些墓葬大多為土坑豎穴墓，也有一些木槨墓、石槨墓等，很多墓葬都放有隨葬品，主要包括鬶、鼎、罐、壺、杯、盆、器蓋等生活用品。顯然，這種葬制葬俗體現(xiàn)了日照先民的祖先崇拜思想。土坑豎穴墓、木槨墓、石槨墓的使用，伴有大量的隨葬品，且多為生活用具，則表示先民希望先人去世后能夠像生前一樣生活。

三、生殖崇拜

原始社會人類生活水平較低，面對自然災害、疾病危害時人們首先想到的是如何生存與保護生命，于是便產(chǎn)生了對生命的崇拜，主要體現(xiàn)在生殖崇拜上。在原始人類的思想意識里，女陰代表著人類生產(chǎn)和新生命誕生，這是原始人類最為直接的對生命崇拜和生殖崇拜的藝術(shù)體現(xiàn)。在日照市博物館收藏的龍山文化時期陶器中就有很多刻著“三角紋”的器物，如雙耳杯為泥質(zhì)磨光黑陶，敞口，腹壁斜直，平底，假圈足。通體打磨，腹部飾凹弦紋和成組斜劃紋構(gòu)成的“三角紋”，腹部附一對對稱環(huán)耳。另外，日照先民的生殖崇拜也融入圖騰崇拜之中，作為日照先民圖騰徽識的標志性器物，陶鬶亦是先民生殖崇拜的真實再現(xiàn)。陶鬶的造型似昂首站立或展翅的鳥，讓人們能夠感覺到它的自信以及唯我獨尊的氣勢。龍山文化時期陶鬶的種類很多，有一種陶鬶從正面觀察，并列的兩個鬶足恰似男性的睪丸，因此說陶鬶的造型暗示著原始人類對生殖的崇拜。

四、自然崇拜

日照地區(qū)有很多神話傳說和龍山文化時期的出土文物，證實了日照先民自然崇拜的存在。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）山石崇拜

原始人類最早生活在山谷丘陵之間，居住在自然形成的巖洞中，大山提供了原始人類生活所需要的衣食住行條件。正因如此，原始人類對山丘產(chǎn)生了敬仰之情，這是最早的山崇拜。而人類在銅器、鐵器出現(xiàn)以前使用的工具主要是石器，也有少量的骨器、貝器等。人們用石器來獵殺動物、保護自己，所以原始人類非常崇拜山石。

龍山文化時期的山崇拜，主要體現(xiàn)在龍山先民的葬制葬俗中。東海峪遺址共清理墓葬18座，分屬龍山文化時期、大汶口文化向龍山文化過渡期和大汶口文化晚期?！叭谀乖岬脑嶂圃崴谆鞠嗤鶠檠錾碇敝?，頭向西北。隨葬器物基本組合和墓葬結(jié)構(gòu)上都有長方形土壙或長方形土壙石槨等，這表明這些墓主人同屬一部族?！盵4]在20世紀八九十年代，日照地區(qū)文物工作者到東海峪遺址進行調(diào)查時，可以看到遺址西北方向的河山。河山以“眾河之源”而得名，主峰日光峰海拔628米，高度為日照市東港區(qū)東部群峰之首。日照地區(qū)海拔高度最低點為東海峪村，海拔1米—1.5米，距離黃海僅有1公里，而《日照縣志》對日照地區(qū)歷史上的大海嘯多有記載。因此，我們可以相信東海峪先民在龍山文化時期是處于海嘯威脅之下的。古人認為在高處是躲避海嘯最有效的辦法，而東海峪先民的生活地，所見到的最高處就是河山。因此，河山就成為東海峪先民躲避海嘯的最佳依托，這也許就是東海峪先民墓向西北、頭向河山的主要原因。1978—1979年，臨沂地區(qū)文物管理委員會、日照縣圖書館在對堯王城遺址的發(fā)掘中，“共計發(fā)掘墓葬39座，頭向南為25座（175°—195°），其他為東向、西南向和西向”[5]。從發(fā)掘情況來看，175°—195°頭向的墓葬，隨葬品最為豐富，顯然它們是堯王城先民主要的葬風葬俗。以堯王城遺址為基點，正南偏西為虎山鎮(zhèn)的磴山，因此我們可以相信堯王城先民是一個崇尚山的民族。另外，由山東大學和美國芝加哥自然歷史博物館等單位組成的中美兩城地區(qū)聯(lián)合考古隊在對該地區(qū)進行調(diào)查時發(fā)現(xiàn)：“項家溝遺址（編號XJG—1）就坐落在半山腰的位置，該遺址包括龍山和周代兩個時期，每一個時期的遺址面積都在20萬平方米以上。又如，面積4萬平方米的苗山后（編號MSH-1）龍山文化遺址，竟違‘常規(guī)’地坐落在山的北側(cè)?！盵6]專家們認為，這兩處遺址的存在同本地區(qū)的生存戰(zhàn)略有直接關(guān)系，也可能出于防御的考慮，這從另一側(cè)面反映了日照地區(qū)龍山時期先民對山的依賴和崇拜。

日照先民不僅對山有依賴和崇拜，而且對山上的石頭也非常崇拜，主要反映在生產(chǎn)生活和葬風葬俗及建筑之中。龍山文化時期日照先民的生產(chǎn)工具主要是石器，且種類十分豐富，石斧、石鑿、石錛、石鏃、石鏟等廣泛運用到社會生產(chǎn)的各個領(lǐng)域，極大地促進了當時社會的發(fā)展。因此，石頭（石料）成為龍山文化時期人們的必需品，并依賴它的發(fā)展，繼之對其崇拜。在東海峪遺址，考古學家發(fā)現(xiàn)了長方形的豎穴石槨墓，顯然是古人希望石槨能夠保護墓主人的尸體，乃至保護其靈魂。1993年，中國社會科學院山東考古隊在對堯王城遺址的發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)：“在臺基式和土坯式這兩種形式的房屋地基中均有奠基石。有的在東西兩面墻的外側(cè)近墻根的相對位置各立一塊；有的在墻體之內(nèi)放置使用過的礪石（磨石）；有的在門道的對過放置完整的石錛，石錛均順向平放埋藏墻基之內(nèi)?！盵7]這些礪石（磨石）、石錛既是生產(chǎn)工具，也是武器，有預防野獸和敵人的作用，這進一步證實了日照地區(qū)龍山時期先民崇拜石頭。

（二）風雨雷電水崇拜

人類從誕生的那天起就沒有停止過對大自然的探索，特別是在原始社會，先民們對大自然的認識還處于初級階段，對很多自然現(xiàn)象還難以認識。風、雨、雷、電等氣象和水不僅給人類帶來了生存的必要條件，氣象的變化無常也給人類帶來災難，于是，原始先民對這些氣象也就產(chǎn)生了敬仰之情。

考古發(fā)現(xiàn)，先民們把這種敬仰之情作為一種崇拜，通過藝術(shù)的形式表達出來。在出土的龍山文化時期陶器中，就大量出現(xiàn)具有氣象崇拜的裝飾紋飾。東海峪遺址出土的蛋殼鏤孔高柄杯的柄部裝飾有鏤孔紋，表現(xiàn)了一個“和風細雨”的場面。鏤孔紋呈圓錐狀，自上而下雕刻而成，上部呈尖狀，下部呈圓形，就像緩緩落下的雨滴形狀。另外，考古專家還在兩城鎮(zhèn)、堯王城、丹土等遺址中發(fā)現(xiàn)有聯(lián)珠紋、云雷紋等紋飾。我們認為，聯(lián)珠紋呈圓形，表現(xiàn)了雨滴擊打水面而形成的水波紋景象，而云雷紋則是日照龍山先民對自然現(xiàn)象“云和雷電”的理解。通過對中美兩城地區(qū)聯(lián)合考古隊在兩城鎮(zhèn)遺址發(fā)掘出土的刻劃紋陶片分析來看，這些具有“風雨雷電”意義的刻劃紋陶片大多為泥質(zhì)黑陶，泥質(zhì)黑陶多出土于層次較高的遺址中，因此這些刻劃紋應該具有較高的檔次、較深的文化內(nèi)涵。這種裝飾在高檔產(chǎn)品上的紋飾，更進一步證明了日照先民是一個崇拜“風雨雷電水”的民族。

（三）動植物崇拜

動植物是人類在生存發(fā)展中最緊密的伙伴之一。在兩城鎮(zhèn)遺址的發(fā)掘中，考古學家發(fā)現(xiàn)了大量的食物、骨頭和炭化植物的種子等，這進一步證實了日照地區(qū)龍山時期先民食用稻、粟、小麥、野大豆和豬牛肉等動植物。

日照先民是一個崇尚動物的民族，日照地區(qū)龍山文化時期遺址中出土器物的紋飾中就有大量的鳥紋、仿鳥形器物和獸面紋等，如鳥首形鈕、鳥喙足、陶鳥、獸面紋玉錛等。

日照地區(qū)龍山時期先民還是一個崇尚植物的民族。中美兩城地區(qū)聯(lián)合考古隊在日照市兩城鎮(zhèn)遺址的發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了很多植物的紋飾[8]，如陶鼎足上刻劃的葉脈紋，這些葉脈紋陶片，是龍山文化時期陶鼎上的“V”字形鼎足陶片，可稱之為“葉脈紋鼎足”（圖5）。這種“葉脈紋鼎足”一般由兩片樹葉形陶片粘連而成，每一片樹葉形陶片都呈扁平狀，平面呈弧邊三角形。近鼎底處寬，下部窄。上部居中有一個圓形鏤孔；鏤孔兩側(cè)分別各飾一道刻劃紋；鏤孔下方劃有一道較垂直的刻劃紋，一直延伸至下部邊緣；較垂直刻劃紋兩側(cè)分別刻有自外向內(nèi)下方傾斜的刻劃紋；樹葉形陶片的一側(cè)邊緣飾有一排戳印紋，呈鋸齒狀。日照地區(qū)龍山時期先民將這些鏤孔紋、刻劃紋、戳印紋，通過創(chuàng)意組合成體現(xiàn)龍山先民思想意識的藝術(shù)作品。這件作品構(gòu)圖簡潔但寓意十分深刻，圓形鏤孔如眼睛一般，表現(xiàn)出這片樹葉是有生命的。而眼睛兩側(cè)加飾兩道刻劃紋及陶片邊緣戳印紋的運用，則體現(xiàn)出這片樹葉的神秘、威嚴和人性。

綜上，日照地區(qū)龍山時期先民是一個以鳥圖騰崇拜為主并存在多種崇拜的民族。他們賦予了與生活息息相關(guān)的動植物、日月星辰、風雨雷電水、山石等以靈性，甚至把它們?nèi)诵曰?，并加以崇拜，有的還成為日照地區(qū)龍山時期先民的圖騰。

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作者簡介：

蘇紅波（1984—），男，漢族，山西懷仁人。歷史學碩士，文博館員，研究方向：考古及地方文化。