儒釋道三家思想對蘇軾詞作的影響

王利方

北宋時(shí)期，文化繁盛，儒、道、釋三家思想并存發(fā)展，蘇軾作為中國宋代文學(xué)史上杰出的詞作家之一。在他的詞作中，儒釋道三家思想都對其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的一生跌宕起伏，有年少登科的意氣風(fēng)發(fā)，也有“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”的凄苦。在這大起大落中，蘇軾始終保持著曠達(dá)積極的處世態(tài)度。這種態(tài)度的形成與蘇軾的儒釋道思想息息相關(guān)，從而形成了其特有的三種思想通融的思維創(chuàng)作方式。本文旨在探討儒學(xué)、佛教和道教對蘇軾詞作的影響，并分析其在蘇軾作品中的體現(xiàn)。

從進(jìn)京應(yīng)試到自請離京，儒家思想主導(dǎo)? ? 蘇軾的人生道路

在文學(xué)藝術(shù)方面，蘇軾是一個(gè)天才，也是一個(gè)全才。他七歲知詩書，十歲有“當(dāng)時(shí)之志”，受儒家正統(tǒng)思想的引導(dǎo)，以修身為出發(fā)點(diǎn)，愛物仁人、濟(jì)世救民為理想，最終以期實(shí)現(xiàn)平天下的偉業(yè)。儒家思想為蘇軾指引了一條十分明確的入世之道。

蘇軾崇敬陶潛，早年為官時(shí)便已然明悟了陶潛“人生似幻化，終當(dāng)歸空無”的人生宇宙觀，蘇軾自嘲“一肚子不合時(shí)宜”，體現(xiàn)人生一世，來來去去，不過如同飛鴻在雪地里留下的爪印，雪化了便什么都沒有了?？此朴行┫麡O的思想，深藏的是一顆淡泊的心和對于往事的眷戀。鳳翔赴任時(shí)與弟遠(yuǎn)別，他賦詩一首，說：“君知此意不可忘，慎勿苦愛高官職?！碧K軾情感豐富、懷揣天下，他是一個(gè)極單純的政治者，將入世作為一種途徑，從政是兼濟(jì)天下的一種方式。正所謂“寓于物而不拘于物”，蘇軾自入仕起便秉持著一種淡泊名利的品格，太過純正的“愛物仁人”的儒家思想。眼看著北宋積貧積弱而導(dǎo)致的民不聊生的局面，蘇軾主張改革，卻反對王安石過于激進(jìn)盲目的措施，此般矛盾的政治態(tài)度，讓蘇軾夾在兩黨之間艱難生存，胸中的一股“浩然正氣”讓蘇軾無法與結(jié)黨營私的人為伍，在既不見容于新黨，又不見諒于舊黨的情況下，蘇軾憤然自請離京。

儒家要求學(xué)者建功立業(yè)，不斷進(jìn)取，而道家要求為人淡泊名利，潔身自好?？此泼艿膬煞N思想，對于此時(shí)的蘇軾而言卻是統(tǒng)一的，建功立業(yè)卻淡泊名利，因?yàn)榻üαI(yè)的最終目的是“平天下”，而淡泊名利所要求的正是依托功業(yè)，卻不能寄托于功業(yè)，迷失自我是人性使然，有太多人在爾虞我詐中忘記了自己最初是為了“平天下”而追求高官職，反而以儒家思想作為偽善的外衣，不擇手段地謀求萬人之上的至尊榮耀，最終落得萬劫不復(fù)。而蘇軾將兩者合二為一，既不加也不減，奉出本心、本我，以道家思想自守，以儒家思想進(jìn)取，出淤泥而不染，濯清漣而不妖。直到自請離京之前，淡泊名利的道家思想時(shí)刻規(guī)正著蘇軾積極入世的人生道路，雖無求仁得仁，但保初心不變。

數(shù)度調(diào)遣，蘇軾人到中年再悟老莊，初心不改

孟子曰：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。”兼濟(jì)天下很難，獨(dú)善其身卻很簡單。蘇軾一生中最為重要復(fù)雜的也是這個(gè)階段——自請離京到流落儋州，這漫長曲折而艱險(xiǎn)的四十多年歲月中，儒道思想不斷融合，道家思想對蘇軾的人格影響比重不斷加大，他常常會以“道法自然”為精神基礎(chǔ)去思考一些人生哲理。同時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，儒道思想相融的優(yōu)勢顯而易見，蘇軾沒有像其他文人官員那般憂愁怨憤，反而在接連到來的人生困厄中不斷地思考人生、超脫自我。

時(shí)年蘇軾三十四歲，他深惡痛絕官場的蠅營狗茍，深感壯志難酬，遂自請出京，先后任杭州通判、密州、徐州、湖州知州等職。初到杭州時(shí)，蘇軾偷得浮生半日閑，過了一段比較清閑的日子，不必再理會黨派紛爭，有時(shí)間體悟山水之情。

離京以后，道家思想對于蘇軾的影響逐漸加強(qiáng)，主要表現(xiàn)為一種對人生深入淺出的體悟。蘇軾任杭州知州時(shí)，送別老友錢穆父，作《臨江仙·送錢穆父》一詞時(shí)，一改以往送別之詞的感傷憂愁的格調(diào)，創(chuàng)新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，直抒性情，曠達(dá)灑脫。結(jié)尾時(shí)，蘇軾感嘆：“人生如逆旅，我亦是行人?！彪m多少寄托了些仕途縹緲之感，但更多的是對友人的慰勉，人人都是世間的過客，又何必計(jì)較眼前的聚散和江南江北呢？這恰是“無為”精神的體現(xiàn)，表現(xiàn)出一種得失兩忘、萬物齊一的人生態(tài)度。

在密州時(shí)，蘇軾作《水調(diào)歌頭·丙中秋》，詞中句句飽含人生哲理與其對自由的向往。道家超然世外的生活態(tài)度，使蘇軾常有“出世登仙”的想法，如他在赤壁賦中說“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！钡@種出世的思想此時(shí)在蘇軾的心中還比較淡薄，所以他立刻就否定了之前的想法，天宮雖富麗堂皇，卻高寒難耐，不如在月下起舞與自己的清影為伴。不論佛老思想如何助蘇軾超脫，但他始終是一個(gè)“務(wù)實(shí)”的儒家君子，因?yàn)樾貞烟煜麓笾?，便無法追求那個(gè)虛無的精神境界，羽化登仙對于蘇軾而言，更多的是一種寬慰。至此，蘇軾豁然開朗，心中的波瀾也平息了。

這個(gè)時(shí)期，儒家思想仍主導(dǎo)著蘇軾的抉擇以及生活態(tài)度，盡管他已經(jīng)開始對“入世”和“出世”有所糾結(jié)，但從《江城子·密州出獵》一詞中就可以看出，“仁人愛物”的儒家君子風(fēng)度讓蘇軾深受百姓愛戴，“千騎卷平岡”和“傾城隨太守”的盛況就是最好的證明。他曾慨言自己“上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒”，他雖才行高世，卻溫和待人，胸?zé)o城府，故為人所喜。

可以說，因?yàn)槊呀?jīng)遠(yuǎn)去，儒道思想對蘇軾而言就更加得融洽，他不再需要借助功名地位來實(shí)現(xiàn)自己的理想，獨(dú)善其身讓他沒有束縛，自然曠達(dá)灑脫得多，也是因此促成了他豪放詞風(fēng)的形成。

烏臺詩案到被貶黃州，看蘇軾九死一生的轉(zhuǎn)變

蘇軾調(diào)任湖州知州時(shí)，例行公事上表一封，卻被有心人做了文章，說他“妄自尊大”“包藏禍心”，對皇帝不忠，因而被御史臺逮捕，歷經(jīng)險(xiǎn)境，九死一生，終是王安石“一言而決”，使蘇軾從輕發(fā)落，貶謫黃州。這一事件對蘇軾打擊巨大，成為他人生與人格的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

初到黃州時(shí)的蘇軾是心有不甘的，他抬頭望月時(shí)再無“乘風(fēng)歸去”的雅趣，明月已是缺月，起舞再無清影，變作一縷“縹緲孤鴻影”?；厥状掖?，他心中有恨卻無人能懂，只余無限幽獨(dú)孤寂，正如“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”。這是佛老思想與“入世”的斗爭，蘇軾渴望入世，但朝野上下他都無法一展宏圖。

詩人此時(shí)是苦悶的，他“夜飲東坡醒復(fù)醉”，百般思索也無法如同從前一般借助佛老排解憂思，因?yàn)榇藭r(shí)“出世”與“入世”成為蘇軾心中一個(gè)巨大的矛盾，他猶豫不決，向前已無路可走，而自小樹立的志向又教他不可退縮，該如何呢？詩人心中煩躁，憤憤然道：“長恨此生非我有，何時(shí)忘卻營營？”但蘇軾心中已隱有抉擇——“小舟從此逝，江海寄余生”。

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”蘇軾看破了人生真理，選擇了出世，這是一個(gè)必然結(jié)果。一個(gè)胸懷大志卻無城府的學(xué)者是無法在北宋那樣矛盾紛繁的官場生存的，加之蘇軾不愿違背本心，他沒有遇到康熙盛世那樣好的時(shí)代，無法一展宏圖抱負(fù)，卻也正是這樣風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，成就了他文壇巨匠的地位。

蘇軾并非自小信佛，事實(shí)上，佛教的思想也是這個(gè)時(shí)期在他的人格表現(xiàn)中漸趨明朗的。他在《南華寺》一詩中如是說：“我本修行人，三世積精煉。中間一念失，受此百年譴?！鄙揽偸悄軌蜃屓丝疵靼缀芏嗍虑?，廟堂之高處也許真的不適合蘇軾。佛家因果輪回的思想讓蘇軾看破“營營”：“蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。事皆前定，誰弱又誰強(qiáng)。”這里所說的“事”便指代名利得失之事，此事自有因緣，得者必強(qiáng)，而失者必弱，無需再過分介懷了。此時(shí)儒家“積極進(jìn)取”的思想在蘇軾的心中已然泯滅了，“水利萬物而不爭”成為他這個(gè)時(shí)期的信條。蘇軾曾說：“學(xué)佛老者，本期于靜而達(dá)?！贝藭r(shí)的蘇軾，也真正攀升到了“靜”與“達(dá)”的境界。

在《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》中，他是逆旅行人，由風(fēng)雨聯(lián)想到自己的人生起落，但蘇軾并不悲愁落寞，他搏擊風(fēng)雨、笑傲人生，回首來路蕭瑟、人生起落，無非是晴雨般尋常而已，那些榮辱得失又何足掛齒？“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”佛家認(rèn)為“世間萬物本不可得”，拿起什么就把它放下，愛不釋手是煩惱，難舍難離是痛苦，所以執(zhí)著什么就把它看破，蘇軾已然看破了他從前所執(zhí)著的“橙黃橘綠時(shí)”。不過是“人生如夢，一樽還酹江月。”

在這個(gè)時(shí)期可以集中以一首《赤壁賦》來分析，在這篇賦中，蘇軾談及了他參悟的許多人生哲理。有他對自然的崇拜，“白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然”； 有對自由的向往，“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”；有他對個(gè)體生命的思考，“且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，儒家君子的風(fēng)度融入對生命的思考，已然超前于當(dāng)時(shí)的時(shí)代了；有對宇宙的探索，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮”“逝者如斯，而未嘗往也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我無盡也”，宇宙是無窮的，個(gè)體便渺小至極，而生命短暫，時(shí)間時(shí)空無盡，用有限感受無限，便可知江山無窮，風(fēng)月長存，天地?zé)o私，世間有如此浩渺的事物又何必為名利榮辱蠅營狗茍。

蘇軾胸中長存浩然之氣，而又利萬物不爭，超脫之后的他以達(dá)天地境界，“誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞?！北M管已經(jīng)出世，但消沉過后的他仍秉持著積極的人生態(tài)度，他曾說“詩酒趁年華”，而如今年華老去卻并不服老，他的不屈不撓此時(shí)變作了與時(shí)間的賽跑，仿佛又回到了曾經(jīng)傾城出獵時(shí)“聊發(fā)少年狂”的他，而顯然，如今的蘇軾已然超越了那時(shí)的自我，賦予了自己人生新的意義。

回首蕭瑟一生，蘇軾儒釋道思想的積極轉(zhuǎn)變

蘇軾的思想始終是以儒家的“仁人愛物”為根本的。直至烏臺詩案之前，蘇軾的人生理想都是致君堯舜，不獨(dú)獨(dú)善其身，更兼兼濟(jì)天下。他在《刑賞忠厚之至論》中提出自己的仁政思想，極受梅堯臣與歐陽修的賞識，此后平步青云，扶搖直上。本以為如此便可“平天下”的時(shí)候，王安石震動朝野的變法讓守孝歸來的蘇軾發(fā)現(xiàn)，此時(shí)的朝廷再也不是他二十歲時(shí)所期望的實(shí)現(xiàn)理想的舞臺。舞臺沒有了，理想?yún)s不會變。遠(yuǎn)在密州的蘇軾常常借酒抒懷，他仍懷著一腔熱血，期望報(bào)效朝廷。但他們沒想到的是，一個(gè)例常的奏書被大做文章，置之死地而后生的蘇軾，終于泯滅了他致君堯舜的思想，從此真正淡泊名利，但“仁人愛物”的思想教他始終勤政愛民，任一方官員，便造福一方百姓。至于自己，蘇軾開始參禪悟道，去體會人生，感受無限。蘇軾曾在《答李之儀書》中說自己年輕時(shí)“讀書作文，專為應(yīng)舉而已”。蓋如此，在屢遭貶謫，尤其是烏臺詩案之后的蘇軾，佳作頻出。

起初，蘇軾追求的是遠(yuǎn)大志向，平步青云使他滿懷信心；后來，蘇軾追求的是曠達(dá)，人生起落，“利萬物而不爭”使他超脫、超越。蘇軾的一生雖未求仁得仁，但好在舒暢總是多于愁苦的。事實(shí)上，一件事情之于自己的喜樂，在于你怎么看待它。而蘇軾最為擅長的一點(diǎn)便是“化解矛盾”。人生中充斥著無數(shù)的矛盾和選擇，蘇軾對于儒釋道思想的靈活轉(zhuǎn)變，使他上至人生大事，下到望月愁思都使自己得到了解脫。

儒釋道三家思想對蘇軾詞作的影響不可忽視。儒家思想為其詞作注入了道德觀念與社會責(zé)任感，佛教思想使其從個(gè)體生命的苦難中尋求解脫，道教思想則賦予其作品以自然情懷與超然境界。這些思想的融合使蘇軾的詞作更加豐富多樣，深具思想內(nèi)涵。蘇軾用他儒釋道思想融合后的成熟心態(tài)面對生命中的歡欣坎坷，順?biāo)齑煺?，又在一次次歷練之中使自己的這種思想更加鮮明和完善。他形成了這種偉大的人生觀，也被這種態(tài)度深深影響著，從而登上了宋朝文學(xué)的巔峰。儒家積極進(jìn)取的思想和佛道超然物外的思想看似矛盾，卻完美地融合在了蘇東坡的一生之中。可以說，儒家思想是他的精神導(dǎo)師，引領(lǐng)他不懈地為了政治理想而奮斗，佛道家思想則是他的精神支柱，讓他在失意時(shí)不消沉墮落、自暴自棄，依然如最初一般熱愛生活、熱愛生命。時(shí)至今日，這種豁達(dá)樂觀的心態(tài)對于處于困境中的人們依舊具有一定的啟發(fā)借鑒意義。

（作者單位：鄭州澍青醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校）