“西化”與“化西”:近代中國女性婚禮頭飾變遷

梁惠娥 付雅雯 邢樂

Westernization and assimilation of Western culture： Woman's wedding headdress changes in modern China

收稿日期：2024-01-02 ；修回日期：2024-04-30

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目（21BG142）

作者簡介：梁惠娥（1967—），女，教授，博導(dǎo)，主要從事服飾文化與服

裝設(shè)計(jì)的研究。

摘要：在西化思潮影響下，中國近代女性婚禮頭飾經(jīng)歷了鳳冠蓋頭的落幕、花冠披巾的演變、西式頭紗的流行三個(gè)階段。本文通過對(duì)近代報(bào)刊雜志上刊登的結(jié)婚照與史料進(jìn)行互證，重點(diǎn)探討了中國近代女性婚禮頭飾時(shí)尚化變遷過程中的“被動(dòng)化西”和“主動(dòng)化西”現(xiàn)象，進(jìn)而探究變遷過程中所具有的開放性、簡潔性和自由性，并挖掘其對(duì)近代女性婚戀自由思想的影響。關(guān)鍵詞：鳳冠蓋頭;花冠披巾;頭紗;文明婚禮;近代服飾

中圖分類號(hào)：TS941.12； K892.9????? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B???? 文章編號(hào)：1001-7003（2024）06-0129-09

DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2024.06.014

晚清時(shí)期婦女刊物《女子世界》于1904年第11期刊登了一則“創(chuàng)新婚禮”，關(guān)于從日本西京大學(xué)留學(xué)歸來的新郎廉某在無錫同新娘姚女士成婚的報(bào)道，被稱之為“文明婚禮的先導(dǎo)”。1905年該刊又報(bào)道了發(fā)生在上海、鎮(zhèn)江、長沙三地的“文明結(jié)婚三則”，被稱之為“改革的先聲”。這兩則新聞可以說是近代中國婚禮西化的初次實(shí)踐。其中，女性婚禮服飾在西化過程中具有時(shí)代性、變遷性和代表性［3］。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于近代女性婚禮服飾的研究略有成果，主要集中在對(duì)于具有地域辨識(shí)度的文化區(qū)域［3］或城市［4-5］的女性婚禮服形制特征、變革成因等的研究，但此議題的具體細(xì)節(jié)仍有很多值得探究的地方。例如，女性婚禮頭飾在近代西化思潮影響下經(jīng)歷了怎樣的變遷過程？在整個(gè)變遷過程中，女性對(duì)于婚禮頭飾的使用是其自我意識(shí)覺醒后的主動(dòng)接受，還是國家政策推動(dòng)下的被動(dòng)選擇？以及女性婚禮頭飾的變遷是否影響了女性身體自決、精神獨(dú)立的進(jìn)步？基于此，本文選取近代女性婚禮頭飾作為研究對(duì)象，通過對(duì)近代婚紗照的整理與剖析進(jìn)而探討以上問題，以期更加全面系統(tǒng)地了解近代婚禮服飾時(shí)尚變遷的風(fēng)格特征。

1 近代女性婚禮頭飾的時(shí)尚化變遷

南宋至晚清時(shí)期，受到傳統(tǒng)禮教影響，古代婦女婚禮頭飾使用鳳冠蓋頭以遮羞、避邪。到了近代，西化思潮帶來的西式頭飾進(jìn)入中國，在與本土傳統(tǒng)頭飾融合后，衍生出改良后的半

傳統(tǒng)頭飾——花冠披巾［6］，鳳冠蓋頭隨之退出歷史舞臺(tái)。

1.1 鳳冠蓋頭：傳統(tǒng)女性婚禮頭飾的落幕與閃現(xiàn)

中國“蓋頭”婚俗較早在南宋吳自牧的《夢粱錄》嫁娶卷中有所記載，新娘戴蓋頭于婚儀的“牽巾”之后，“交拜”之前，“并立堂前，遂請男家雙全女親，以秤或用機(jī)杼挑蓋頭，方露花容”［7］。從“方露花容”可知，蓋頭必須將新娘的頭臉遮掩嚴(yán)實(shí)，不允許有絲毫顯露。1975年，江西鄱陽縣磨刀石公社殷家大隊(duì)發(fā)掘的南宋洪子成夫婦合葬墓［8］中出土了一件戲瓷俑（圖1）。此女瓷俑頭戴“蓋頭”，在宋代南戲表演中扮演結(jié)婚女子的角色，這也印證了蓋頭在南宋時(shí)期用于婚俗［9］。宋代以后，女子出嫁戴“蓋頭”的風(fēng)俗一直延續(xù)不衰，有清一代，更是上升為禮制規(guī)范。日本江戶時(shí)代曾任長崎地方長官的中川忠英，主持調(diào)查并出版了一本題為《清俗紀(jì)聞》的調(diào)查記錄，該書描繪了清代乾隆年間中國東南沿線一帶（江蘇、浙江、福建）的民間習(xí)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣、社會(huì)情況等。書中對(duì)于“蓋頭”有這樣的記載：“新娘衣裳，內(nèi)穿名為披風(fēng)袂衣之平常衣服，外穿名為大紅圓領(lǐng)之上衣。頭上批蓋名為頭面覆之紅色披巾?！边@個(gè)紅色披巾一直要到合巹酒后才能被揭下：“合巹完畢后，方可取下新娘頭面覆之披巾，脫下大紅圓領(lǐng)之上衣，換上天青色上衣?！?［10］

與蓋頭搭配使用的為鳳冠。鳳冠是古代貴婦所戴的一種禮冠，因冠上飾有鳳凰而得名。其制初見于晉代，至宋代被確定為禮服。宋代后妃在受冊、謁廟等隆重場合，俱戴鳳冠。到了明清時(shí)期，鳳冠的形制更為考究，不僅裝飾珠花，而且還以金龍相伴。同時(shí)，明令規(guī)定除皇后、妃嬪之外，其余人未經(jīng)允許一律不得私戴鳳冠。但是，由于明代民間奢靡之風(fēng)盛行，普通民眾開始模仿貴族的裝扮，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的服飾等級(jí)制度。清末舉人徐珂在《清稗類鈔》中記載了民間婚禮使用鳳冠的情況：“其平民嫁女，亦有假用鳳冠者?！睆闹锌梢钥闯觯耖g婚禮鳳冠只是假借“鳳冠”之名，增添喜慶之色，其造型簡單，一般不綴龍鳳，僅綴珠玉、花釵等物，與明清時(shí)期皇后鳳冠相差甚遠(yuǎn)，因此也稱之為彩冠［11］。

圖2［12］是1929年《良友》上刊登的倪逢吉女士與燕京大學(xué)教授梅貽寶博士的婚禮照。照片中倪逢吉女士佩戴鳳冠，其造型為從前額至肩綴有垂珠，遮擋面部，以此代替了蓋頭的作用?！读加选冯s志對(duì)此評(píng)論道：“新人物行古裝婚禮。”同一期《良友》雜志的同一版面刊登了文學(xué)家冰心（謝婉瑩女士）與吳文藻博士的結(jié)婚照（圖3［12］），兩人皆穿著受到西方文化影響的新式婚禮服。兩對(duì)新人的兩幅婚紗照一左一右、一新

一舊，形成了鮮明的對(duì)比，反襯出倪逢吉女士和梅貽寶先生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守。

1.2 花冠披巾：改良女性婚禮頭飾的誕生與演變

民國初期，隨著西式觀念的介入和近代社會(huì)的開放，政府極力倡導(dǎo)“文明婚禮”?！拔拿骰槎Y”是指借鑒或采用西方的婚禮儀式而有選擇性地摒棄瑣碎的傳統(tǒng)婚禮，這是民國時(shí)期婚禮儀式的一種轉(zhuǎn)變。1912年，民國政府頒布了第一個(gè)正式的服飾法令《服制》，將西服納入禮服體系中，這一法令同時(shí)也促進(jìn)了女性婚禮服的西化進(jìn)程。1928年，國民政府頒布的《婚禮草案》正式規(guī)范了中國式“文明結(jié)婚”的細(xì)則，推動(dòng)了“文明結(jié)婚”的全民化進(jìn)程。《草案》要求新娘不再穿著上襖下裙、鳳冠蓋頭，而改著禮服長裙，頭戴珠冠花環(huán)，披罩紗。其中的“珠冠花環(huán)”，實(shí)則借鑒了清末鳳冠的造型，并改用大量花朵作為裝飾物;而“罩紗”則是模仿了西式頭紗的造型，但因在中國傳統(tǒng)婚嫁禮俗中，并不崇尚紗質(zhì)這類透明或半透明的材質(zhì)，所以中式頭巾采用了淺色的綢緞或其他不透明的面料［6］。

然而，早在20世紀(jì)10年代，女性婚禮頭飾就已經(jīng)開始采用花冠與頭巾的結(jié)合。這一時(shí)期沒有官方法令的規(guī)范，且人們對(duì)于新式婚禮的接受仍需要有個(gè)消化的過程，因此，花冠披巾在造型上呈現(xiàn)豐富多樣的形式。根據(jù)花冠的造型、披巾的長度，筆者將花冠披巾大致分為三種類型，即普通式花冠披巾、綢球式花冠披巾、無冠式花冠披巾。普通式花冠披巾如圖4［13］所示，此圖是1917年北京女師范校長姚崇光之子姚鋈與北京高等師范校長陳筱荘之女陳淑諼的結(jié)婚照。陳淑諼佩戴的花冠披巾仍以花冠為底，特色之處在于其披巾的長度和寬度，長長的披巾似白綾一丈，可以將新娘的身體包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。在新式婚禮中，新娘可以全程露面，雖然花冠披巾沒有了蓋頭遮面，但取而代之的卻是披巾遮身。這一類型的花冠披巾在造型上繼承了傳統(tǒng)蓋頭的遮蔽性，屬于民國初期婚禮頭飾的過渡時(shí)期，可以看作民國初期婚禮服飾在西風(fēng)東漸影響下的一次探索性發(fā)展。

民國時(shí)期流行時(shí)裝表演，展出的服裝都是當(dāng)時(shí)紅極一時(shí)的新潮樣式，并對(duì)時(shí)尚潮流產(chǎn)生重要影響。1930年11月，北平緊隨上海后舉辦時(shí)裝表演會(huì)，此次表演分別展示了明清、民初現(xiàn)代的新娘服，以及婚禮中的坐帳、交杯儀式等，服裝借自梅蘭芳，并由其提供穿衣指導(dǎo)。梅蘭芳是民國時(shí)期著名的京劇演員，擅長旦角，此次表演會(huì)展出的新娘服很有可能是來自戲曲演出，那么可以推測戲曲服飾在民國時(shí)期對(duì)女性婚禮服和時(shí)尚潮流產(chǎn)生了一定的影響。此外，可以從綢球式花冠披巾中看出戲曲元素的影子，如圖5［15］和圖6［16］所示。在傳統(tǒng)戲曲中，很多角色的頭飾是用綢子系結(jié)而成的，俗稱“綢子打頭”，以示貧苦、顛沛流離或戴孝的人物特征［17］。而花冠披巾的造型與“綢子打頭”有異曲同工之妙。戲曲中的綢球有單頂

球和三頂球之分，單頂球即頭頂正中的一個(gè)大球，稱為頂球;三頂球，還包括鬢角兩側(cè)的偏球。因此這一類型的花冠披巾也有單頂球式和三頂球式之分。圖5是1919年溧陽狄芝生與蔣頻珍女士的結(jié)婚攝影。蔣頻珍穿著淺色綢襖和馬面裙，頭上的花冠上綴一朵大花球，花球圓、密，大小與新娘的頭顱接近。圖6是1918年周介春君與張舜儒女士的結(jié)婚攝影。張舜儒佩戴的披巾花冠不僅在頭頂裝飾一朵大花球，而且在兩腮邊下方處點(diǎn)綴兩朵小花球。左右兩小花球大小相等，且與大花球比例協(xié)調(diào)。

進(jìn)入20世紀(jì)20年代，隨著西方婚禮觀念的不斷深入，花冠披巾開始向西式頭紗的造型過渡，摒棄了傳統(tǒng)的中式冠頂，逐漸簡化為無冠披巾。相較之前兩種花冠披巾，無冠式花冠披巾在造型上更加接近西式頭紗，披巾的長度明顯縮短，最大的不同之處則是在材質(zhì)上堅(jiān)持使用中式綢緞。圖7［18］是1926年北京仁立寶業(yè)公司總務(wù)處長沈釘毅君與愛國女校高材生孫乃珍女士的結(jié)婚攝影。孫乃珍戴的披巾沿著發(fā)際線罩住頭發(fā)，上邊緣將花邊打褶形成半圓花環(huán)形狀，頭頂沒有了冠底和綢花造型，兩鬢處收緊固定，披巾長度縮減至胸前。

1.3 西式頭紗：新式女性婚禮頭飾的接受與流行

20世紀(jì)30年代，西式頭紗開始廣泛流行起來，其造型結(jié)構(gòu)同花冠披巾類似，包括頭冠和頭紗兩部分。根據(jù)兩者材質(zhì)及組合形式的不同可分為珠冠頭紗、花冠頭紗和無冠頭紗三種類型。珠冠頭紗（圖8［19］）以珠子作為冠底，后接頭紗;花冠頭紗（圖9［20］）以小型花朵作為冠底，較花冠披巾更為簡化;無冠頭紗（圖10［21］）則是直接將兜紗罩在頭部。西式頭紗與花冠披巾最大的不同之處在于材質(zhì)，西式頭紗的材質(zhì)大多為舶來品，如白銀細(xì)格閃紗、銀條方格閃紗等。

至30年代后期，西式頭紗的樣式更加多樣化。1937年第2期的《家庭雜志》中展示了當(dāng)時(shí)歐美流行的最新樣式頭紗，如圖11［22］所示，從左到右分別是衡型式頭紗、流線式頭紗、云映式頭紗、圍浪式頭紗。據(jù)當(dāng)時(shí)的雜志報(bào)道，衡型式流行于好萊塢，頭紗背部折成兩層花狀，且兩端裝飾銀光花邊;流線式流行于美國紐約，銀條方格閃紗能閃出光亮，且銀光花邊裝飾褶成波浪形;云映式流行于法國里昂，亮點(diǎn)在其背后的堆褶及兩旁的絹花;圍浪式流行于法國巴黎，上流階層舉行教堂或?qū)挻蠖Y堂婚禮時(shí)使用為多。

2 “西化”與“化西”：近代女性婚禮頭飾變遷的緣由

近代西學(xué)之風(fēng)盛行，“關(guān)于怎樣接受西洋文化的問題”[23]成為這一時(shí)期中國社會(huì)變革所面臨的重要問題?！拔骰笔前殡S著西方工業(yè)文明的傳播而產(chǎn)生的一種具有世界意義的文化現(xiàn)象，近似于“向西方學(xué)習(xí)”的概念，近代中國掀起的西化思潮經(jīng)歷了從“中體西用”到“全盤西化”的發(fā)展階段?！盎鳌弊鳛椤拔骰钡囊环N方式，不同于“中體西用”保全儒家思想的本質(zhì)，化西是對(duì)西學(xué)的全面化用，即以全面審視中國傳統(tǒng)文化為前提，以本土化意識(shí)為視角，使西方的優(yōu)秀文化為我所用，進(jìn)而以吐故納新的姿態(tài)走向現(xiàn)代化[24]。近代女性婚禮頭飾在學(xué)習(xí)西方文化的過程中，結(jié)合近代社會(huì)基本國情，不斷挖掘中國傳統(tǒng)婚服與西式婚紗的契合因素和融合方式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了中國女性婚禮服飾的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。

2.1?? 國貨運(yùn)動(dòng)：近代女性婚禮頭飾的“被動(dòng)化西”

南京臨時(shí)政府成立以后，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派發(fā)布了一系列除舊布新的法令，如剪辮、易服、改元。其

中，隨著政治革命而來的改易服式浪潮對(duì)傳統(tǒng)衣帽業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的阻礙力。1911年12月，南京、蘇州、上海、杭州4個(gè)同業(yè)公所以“提倡國貨，發(fā)展實(shí)業(yè)，改進(jìn)工藝，推廣貿(mào)易”為宗旨，成立中華國貨維持會(huì)，與臨時(shí)政府的易服令抗衡。在臨時(shí)政府提交參議院討論的服制草案中，中華國貨維持會(huì)認(rèn)為“發(fā)辮固宜割截，禮服尚待磋商……曾見維新之輩，紛紛改效西裝。國貨銷場日滯，銀錢輸入外洋”[25]，力爭將原草案中的“綢呢并用”改為“用中國自制呢”。1912年10月，政府對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)倡用國貨的意見作出積極回應(yīng)，在正式通過的《服制》中明確規(guī)定了“料用本國絲織品或毛織品”。因此，選擇國產(chǎn)面料是在穿用西式服裝大勢所趨下的關(guān)鍵所在。這一規(guī)定同時(shí)也影響到了婚禮服飾，其中花冠披巾的產(chǎn)生可以說是國人在女性婚禮頭飾上的化西實(shí)踐。

有學(xué)者認(rèn)為，民國服裝中的化西方式更立足于現(xiàn)實(shí)，考慮了中國本土文化的留存問題及國人對(duì)其背后隱含的人文主義與科學(xué)主義的接受問題，以期通過更加自然的方式消除近代國人在接受西方服飾文化時(shí)的思想障礙[24]。隨著服裝西化之風(fēng)的不斷深入，以及以孫中山為代表的革命黨人對(duì)禮服西化的堅(jiān)決推行，國人開始意識(shí)到近代社會(huì)服裝西化的大方向是正確的。但考慮到洋貨的大量入侵對(duì)國貨經(jīng)濟(jì)的沖擊，他們又不得不采取一些折衷手段以解決國貨與洋貨之間的矛盾。就近代婚禮服飾而言，國人把西式頭紗的簡潔造型“拿來”結(jié)合戲曲頭飾元素，并基于服制中勸用國貨的要求，以中式傳統(tǒng)綢緞代替透明紗質(zhì)作為面料，從而形成了中西風(fēng)格結(jié)合的婚禮頭飾。這次由政府主導(dǎo)的、被動(dòng)的化西選擇，一方面，維持了國貨經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化的代代傳承;另一方面，在一定程度上消除了國人在接受西式婚紗時(shí)尚時(shí)，擔(dān)心被扣上“不愛國”“道德失范”等帽子的思想障礙，為后來國人更好地理解和接受服裝的現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)。

2.2 審美驅(qū)動(dòng)：近代女性婚禮頭飾的“主動(dòng)化西”

孫中山認(rèn)為，“洋布便宜過土布，無論是國民怎么樣提倡愛國，也不能夠永久不穿洋布穿土布。如果一定要國民永久不穿洋布來穿土布，那便是和個(gè)人的經(jīng)濟(jì)原則相反，那便是行不通”[26]。雖然1929年國民政府頒布的《服制條例》與1912年一樣，明確規(guī)定男女禮服均采用“絲麻棉毛織品”，但也無法消除國人對(duì)洋布經(jīng)濟(jì)實(shí)用優(yōu)勢的追求，民眾著裝開始全面西化。這一現(xiàn)象并不簡單地反映在許多人都趨向穿西服的選擇上，實(shí)際上服裝西化已經(jīng)極大地改變了國人對(duì)服飾美的傳統(tǒng)觀念，開始認(rèn)同西方服裝觀念中的窄衣文化與人文主義，完成了近代服飾從以“禮”為中心到以“人”為中心的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。

20世紀(jì)30年代，西式頭紗成為婚禮頭飾的主流形式。其中，以名媛淑女、電影明星為代表的上流社會(huì)女性，成為西式婚紗在中國傳播的代言人。1927年，蔣介石和宋美齡在上海舉行基督教式婚禮，宋美齡以身穿禮服、頭披白紗、手持捧花的新式新娘形象露面，至此之后選擇西式婚紗結(jié)婚的新人愈來愈多[3]。1933年，民國時(shí)期知名電影女明星胡蝶與潘有聲結(jié)婚時(shí)，同樣也選擇了西式婚紗，頭飾方面則采用了當(dāng)時(shí)流行于法國巴黎的圍浪式頭紗，這是此款頭紗首次為中國人所使用[22]。同時(shí)，他們的結(jié)婚照先后在《電聲（上海）》《明星（上海1933）》《玲瓏》《藝聲》《北洋畫報(bào)》等當(dāng)時(shí)著名的電影刊物、婦女雜志中大肆報(bào)道。1935年，上海舉行了第一屆集團(tuán)結(jié)婚，要求新娘一律穿著素色綢質(zhì)連衣裙，頭束白紗。1937年，《家庭雜志》展示了當(dāng)時(shí)流行于歐美的4款最新樣式頭紗，其中頭紗的介紹和評(píng)論通過翻譯的方式為國人了解。翻譯本身就是一種化西的方式，在不同語言的轉(zhuǎn)化過程中，語意由于譯者的本土身份及其所處文化語境的的差異，不可避免地產(chǎn)生了服裝評(píng)論及其思想內(nèi)涵的化西現(xiàn)象。

綜上所述，在以審美驅(qū)動(dòng)為內(nèi)在動(dòng)力、以名人效應(yīng)和政策倡導(dǎo)為外在推力的三重作用下，近代婚禮頭飾完成了從“被動(dòng)化西”到“主動(dòng)化西”的西化過程，扮演著時(shí)尚初探者和引領(lǐng)

者的角色，激活了中國婚禮服飾文化中以人為本的人文主義成分。

3 “西化”與“化西”對(duì)近代女性婚禮頭飾變遷的影響

20世紀(jì)以來，西服東漸之風(fēng)使得女性婚禮頭飾的造型一直處于動(dòng)態(tài)的變化之中，但總是朝著簡潔和西化的方向發(fā)展。近代女性婚禮頭飾的這一變遷過程不僅營造出都市新娘的新式形象與文明婚服的新式裝束，而且還體現(xiàn)了婦女解放運(yùn)動(dòng)下婚戀觀念的進(jìn)步和女性自決力的覺醒。

3.1 生理學(xué)知識(shí)與婚禮頭飾的開放性

英國人類學(xué)家、民俗學(xué)家詹姆斯·喬治·弗雷澤（JamesGeorge Frazer）在其著作《金枝》中指出：“神人既不能觸地也不能見天，其理由，一方面是恐怕接觸了天地之后神性的毀滅力量將發(fā)泄于天地，另一方面又怕神人具有的微妙神性一瀉無余……原始人認(rèn)為神人寶貴而又危險(xiǎn)的生命，無論放在天上或地下都不如懸在兩間之中最為安全無害?！?[27]在中國傳統(tǒng)婚禮儀式中，新娘離開娘家時(shí)，要由人背上或抬上花轎，到婆家時(shí)腳不能沾地，要踩在麻袋或氈布上，同時(shí)一直要戴上蓋頭，直到拜堂為止。諸如儀式不僅將新娘與天地分隔開來，而且也確保新娘避免遭受外人或邪魔的侵害。根據(jù)法國民族志學(xué)家、民俗學(xué)家阿諾爾德·范根納普（Arnold van Gennep）[28]的過渡儀式理論可知，拜堂前蓋著蓋頭的新娘處于邊緣階段，她在結(jié)構(gòu)上是“不可見的”，在儀式上又是具有“污染性的”，也就是說，她容易受邪魔侵害，同時(shí)自身也具有侵害他人的力量。因此，蓋頭在這一儀式中是必不可少的用品，起著隔離且避邪的功能。

到了近代，受到西方先進(jìn)科學(xué)知識(shí)和生理學(xué)知識(shí)的普及，國人開始意識(shí)到男女“身體之構(gòu)造同，腦筋之維系同” [29]，男與女其實(shí)在身體、智力、能力等方面并無高低貴賤之分，更重要的是，接受了對(duì)于“封建社會(huì)中女性是污穢的”這一觀點(diǎn)的反駁。因此，新娘在從娘家到婆家的出嫁過程中無需使用具有保護(hù)功能的蓋頭以隔離、避邪，可以大大方方地露出面容，傳統(tǒng)蓋頭開始失去其實(shí)用價(jià)值，且逐漸消失在人們的視野之中。

3.2 剪發(fā)運(yùn)動(dòng)與婚禮頭飾的簡潔化

1919年，“五四運(yùn)動(dòng)”的爆發(fā)使得婦女解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步深入，不僅工、商、學(xué)各界婦女大聯(lián)盟，連歌女、妓女也投入其中，聲勢浩大。同時(shí)開始大力提倡婦女剪發(fā)，但由于無政治壓迫、無滿清刺激、無歐美婦女參照標(biāo)準(zhǔn)等原因，剪發(fā)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行得并不順利。直到1925年，歐洲婦女的剪發(fā)之風(fēng)開始盛行，發(fā)式也愈剪愈短，“露出耳朵，露出頭型，露出頸部，短得和男人一樣”“女界斷發(fā)之流行，以巴黎為根據(jù)地，風(fēng)靡歐洲，今將及于全世界”，于是中國婦女有所參照了。加之1926年“北伐戰(zhàn)爭”，婦女剪發(fā)從軍、支援后方，與軍閥作戰(zhàn)，增強(qiáng)了婦女自覺剪發(fā)的決心。中國著名女兵作家謝冰瑩在服兵經(jīng)歷回憶錄《女兵自傳》中寫道，當(dāng)時(shí)的男軍長認(rèn)為女生隊(duì)最緊要的事情是她們“要把臉上的胭脂粉洗得干干凈凈，不要留一絲痕跡在上面，頭發(fā)一律剪短，最好是剃光”［31］?，F(xiàn)代中國的女人截發(fā)之為普遍化，縱不是受歐戰(zhàn)之后的西風(fēng)東漸的影響，亦必是自民國十四年（1925年）以來的北伐高潮的產(chǎn)物，或許還是由于這兩種潮流至相激相蕩，卷起波瀾，終于才有這么四處泛濫的猛勢［32］。

婦女剪發(fā)運(yùn)動(dòng)最直接的影響則是頭飾的簡化，“首飾業(yè)，因年來女子提倡剪發(fā)，頭上裝飾品已不適用，解放女子，更不樂穿戴金飾”。傳統(tǒng)婦女的挽髻可以承載繁重的飾物，如婚禮儀式上的鳳冠蓋頭，但沒有了發(fā)髻的支撐，裝飾繁復(fù)的鳳冠很難固定在短發(fā)上;相反，簡約的西式頭紗對(duì)發(fā)型要求低，更容易佩戴在短發(fā)上。因此，婦女剪發(fā)運(yùn)動(dòng)促使新娘對(duì)婚禮頭飾的要求從繁重轉(zhuǎn)向簡約，從中式傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向西式時(shí)尚。

3.3 婚戀自決與婚禮頭飾的自由性

近代婚禮頭飾從中式繁復(fù)到西式簡約的這一演變過程，從表面上看是民國西學(xué)之風(fēng)盛行之下對(duì)于“文明婚服”與“文明結(jié)婚”儀式的借鑒與模仿，本質(zhì)上則是近代女性戀愛婚姻觀念的轉(zhuǎn)變與進(jìn)步。在婦女解放運(yùn)動(dòng)期間，許多革命者和思想家都對(duì)封建婚姻制度進(jìn)行了猛烈抨擊，提出了婚姻家庭革命。如果從女性對(duì)自我認(rèn)識(shí)的角度評(píng)析近代婚姻制度的改良之路，那么可以歸結(jié)為女性戀愛婚姻觀念從“無我”到“發(fā)現(xiàn)自我”的轉(zhuǎn)換［34］。清末，在傳統(tǒng)禮教的嚴(yán)苛規(guī)訓(xùn)下，幾乎所有的婦女都遵循著“婚姻大事，父母之命，媒妁之言”的女教戒律。這一時(shí)期的婦女在婚姻里面沒有自主選擇的權(quán)利，必須聽從父母的安排，即“無我”。到了“五四”時(shí)期，在民主與科學(xué)的旗幟下，社會(huì)各界對(duì)女性作為個(gè)人獨(dú)立問題給予了前所未有的關(guān)注，引起了女性對(duì)婚姻戀愛自由度要求的重視。

現(xiàn)代女作家張愛玲認(rèn)為：“在政治混亂期間，人們沒有能力改良他們的生活情形。他們只能夠創(chuàng)造他們貼身的環(huán)境——那就是衣服。我們各人住在各人的衣服里。”［35］民國時(shí)期，以張愛玲為代表的名媛淑女們將衣服作為她們追求時(shí)尚、展現(xiàn)自我的表達(dá)方式，尤其是在結(jié)婚場景中，通過自主設(shè)計(jì)，表達(dá)出“我的婚姻，我做主”的婚戀主張。民國才女林徽因因?yàn)楫?dāng)時(shí)在加拿大買不到中式禮服，又不愿意穿著千篇一律的西式婚紗，于是在自己大喜之日時(shí)就設(shè)計(jì)了一套旗袍式裙裝（圖12［36］）。頭飾的部分更是美麗而別致，冠冕似的帽子兩側(cè)，垂著長長的披紗，帽子正中裝飾纓絡(luò)。這一設(shè)計(jì)既有別

于西式頭紗，又不同于花冠披巾，是專屬于林氏的獨(dú)具匠心。林徽因雖然一直接受西式教育，但在服飾穿著上依然遵循中式風(fēng)格，日常穿搭大都是淺色中式上衣和深色裙子，對(duì)于婚禮服的自主設(shè)計(jì)是她追求民族形式的一次創(chuàng)作與嘗試。

中國女性人類學(xué)研究學(xué)者禹燕提出的“倒置的金字塔”理論認(rèn)為，作為正常人的存在，其生存結(jié)構(gòu)應(yīng)該是“精神存在”在上，“社會(huì)存在”在中，“自然存在”在下的完美金字塔形狀;但中國古代婦女長時(shí)期受到父權(quán)制的壓迫，導(dǎo)致女性存在結(jié)構(gòu)發(fā)生變異，作為底座的“自然存在”上升為頂端，作為頂端的“精神存在”則下降為底座，形成了倒置的金字塔形狀［37］?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”之后女性開始從思想上、行動(dòng)上積極主動(dòng)地追求戀愛婚姻的自由，喊出了“我的事我做主”的自我主張，這與“五四運(yùn)動(dòng)”之前，在中國精英男性話語權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下以“救國救亡”為價(jià)值訴求的婦女解放運(yùn)動(dòng)不同。受到先進(jìn)思想影響的女性認(rèn)識(shí)到完整的“人的存在”的重要性，開始強(qiáng)調(diào)要爭取獨(dú)立的思考與獨(dú)立的人格，尤其是在自由婚姻中，要展示自己的主體意識(shí)和掌控能力。她們不甘受約于傳統(tǒng)中式與新興西式婚禮服的規(guī)制，以勇往直前的姿態(tài)改進(jìn)、引領(lǐng)近代婚禮服飾變革，顯示出創(chuàng)造自我、模塑自我的身體主動(dòng)和身體自決，從而提升女性精神存在的層面。

4 結(jié) 語

“西化”與“化西”現(xiàn)象共同揭示了近代女性婚禮頭飾發(fā)展變遷的內(nèi)因、現(xiàn)狀和趨向。首先，僅存在于特定歷史時(shí)期的花冠披巾是國人對(duì)待西化思潮特有的化西實(shí)踐，女性婚禮頭飾從花冠披巾到西式頭紗的這一過渡階段，既包括面對(duì)國貨運(yùn)動(dòng)時(shí)的被動(dòng)選擇行為，又包括認(rèn)同西式審美后的主動(dòng)使用行為;其次，在男女平等、發(fā)現(xiàn)自我等西化思潮的影響下，近代女性婚禮頭飾的時(shí)尚化變遷過程，既體現(xiàn)了頭飾從遮蔽面部到顯露面部的開放度進(jìn)步，又展示了女性在中西式風(fēng)格之間轉(zhuǎn)換融合的自主性設(shè)計(jì)，更意味著女性婚姻形象從傳統(tǒng)到新式的現(xiàn)代化構(gòu)建。

傳統(tǒng)女性婚姻形象是在封建禮教背景下，圍繞男性主體意識(shí)所形成的，而新式女性婚姻形象則是在以西化思潮為外在推力、以化西實(shí)踐為內(nèi)在動(dòng)力的雙重力量下催化而成的。自“五四運(yùn)動(dòng)”以來，中國女性婚禮服飾時(shí)尚逐漸脫離封建禮教和男權(quán)視野的限制，開始了美就是權(quán)力的服飾變革，對(duì)于引導(dǎo)現(xiàn)代女性服飾時(shí)尚發(fā)揮了積極作用。

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Westernization and assimilation of Western culture： Woman's wedding headdress changes in modern China

LIANG Hui'e1'2， FUYawen1a， XINGLe1b

1a.College of Textile Science and Engineering b.School of Design Jiangnan University Wuxi 214122 China2.School of Media and Arts Wuxi University Wuxi 214122 China

Abstract：Under the influence of Westernization， Chinese woman's wedding headdress has been changed dramatically in modern times including the fall and flash of the phoenix crown and Gaitou the birth and evolution of shawls with a flower crown the acceptance and popularity of Western-style veils.From the Southern Song Dynasty to the late Qing Dynasty influenced by traditional rituals ancient women used the phoenix crown when they got married to conceal disgrace and avoid evil.In the 1910s， with the active advocacy of “civilized wedding”， woman，s wedding headdress with Western-style elements became the improved headdress that is the ordinary type the silk ball type and the crownless type.In the 1930s Western-style veils were widely popular and according to their shape they can be divided into three types veils with a pearl crown veils with a flower crown and crownless veils.

In the 1910s and 1920s it was necessary to take some compromise means to solve the contradiction between national and foreign goods because of Westernization and the impact of foreign goods on the national economy.In terms of wedding headdress in the modern times the Chinese borrowed the shape of Western-style veils and used traditional Chinese silk instead of transparent gauze as the fabric thus forming shawls with a flower crown that combined Chinese and Western-styles.This marked a passive choice in the Westernization of modern women，s wedding dresses.In the 1930s， people wore the Western-style clothing and began to identify with the slim style clothing culture and humanism in the Western costume concept.Therefore modern wedding headdress with aesthetic drive as the inner driving force completed the Westernization process from “passive Westernization" to "active Westernization“ under the joint action of celebrity effect and policy advocacy.

Since the beginning of the 20th century， modern woman，s wedding headdress began to be open， simple and free under the Westernization.Firstly with the popularization of advanced scientific knowledge and physiological knowledge the Chinese people gradually realized that there was no difference between men and women in terms of body intelligence and ability， and denied the view that "women in feudal society were filth”， so Gaitou， which served to isolate and avoid evil，was abandoned， and the bride no longer needed to cover the face.Secondly， the rise of the woman， s hair-cutting movement brought about by the May Fourth Movement had a direct impact on the simplification of woman，s headgear.The simple Western-style veil had less requirement on the hair and was easier to wear for short hair， so woman， s wedding headdress ornament began to shift from being heavy to being simple.Furthermore the Westernalization in the Republic of China was an imitation of "civilized wedding dress" and "civilized marriage ceremony”， but it was essentially the progress of modern woman，s marriage concept， which completed the transformation from "no self" to "discovery of self”.Women began to demonstrate their subjective consciousness and control ability in their marriage and they were not satisfied with the rules of Chinese traditional and Western wedding dresses.So they boldly led the modern wedding dress fashion.

Key words phoenix coronet and Gaitou veils with a flower crown wedding veil civilized wedding modern costume