論田中英光重塑的孫悟空形象

摘要：目的：日本是世界上最早翻譯《西游記》的國家，早在江戶時代，西田維則就開始了《通俗西游記》的翻譯工作。此后，一系列翻譯和改編版本的《西游記》相繼涌現(xiàn)，為這部經(jīng)典注入了新的活力?！段饔斡洝返脑谌樟鱾魇巧钊虢庾x和再創(chuàng)作的過程。方法：文章基于接受美學理論中影響研究的視角，探究田中英光重塑的孫悟空形象。結(jié)果：田中英光將情感投射于孫悟空身上，以表達他對戰(zhàn)爭困境的思考。結(jié)論：作家通過個人視角和生活體驗，賦予《西游記》新的意義，為讀者帶來了獨特的審美體驗，進一步推動了“西游文學”在日本的傳播，使《西游記》在日本經(jīng)久不衰。

關(guān)鍵詞：接受美學；田中英光；? 《西游記》；孫悟空；形象重塑

中圖分類號：I207.419；I1 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）09-00-03

1 田中英光對《西游記》的接受

田中英光（1913—1949）是位經(jīng)歷豐富的作家，畢業(yè)于早稻田大學，當過賽艇選手、公司職員，從事過黨務(wù)活動，從軍到過中國。受其精通漢學的父親的影響，無賴派作家田中英光從小就對中國的古典文學與現(xiàn)代文學表現(xiàn)出濃厚的興趣。田中英光是資深的《西游記》愛好者，從《繪本西游記》開始，閱讀過多種版本的《西游記》。而他寫作《我的西游記》的動機，不僅源于從小對中國文化的親近和喜愛，還源于作為日本士兵親歷侵華戰(zhàn)爭的記憶［1］。1938年7月到1939年12月間在中國華北的從軍經(jīng)歷，讓田中英光對戰(zhàn)爭的暴力和殘酷深感震驚和絕望，他將那段時期形容為噩夢般的戰(zhàn)爭時代。田中英光在目睹戰(zhàn)爭對人類尊嚴的踐踏后，開始懷疑日本軍人精神的意義以及戰(zhàn)爭的真正價值。為逃避現(xiàn)實，田中表現(xiàn)出沉溺于歷史世界的“消極”態(tài)度，選擇改寫《西游記》，將孫悟空作為傳達自身思想和情感的媒介，類比悟空早期戰(zhàn)斗反抗的經(jīng)歷，表達他對戰(zhàn)爭體驗的思考。這表明田中對《西游記》并非消極、被動地接受，而是積極、主動地進行審美創(chuàng)造?！段业奈饔斡洝繁磉_了他對《西游記》的理解，體現(xiàn)了他的期待視野。這種對《西游記》的再創(chuàng)作不僅推動了日本化《西游記》的傳播，還使優(yōu)秀的古典文學作品實現(xiàn)了新的價值傳承與延續(xù)。

田中英光在《我的青春彷徨》一書中寫道：“從我廿五歲（虛歲，筆者注）應(yīng)召參加‘**事變，到去年太平洋戰(zhàn)爭結(jié)束，卅歲為止，一直追求著夢幻般的理想……在噩夢般的戰(zhàn)爭時代，我被扼殺了。眼前的東西多半是頹廢、達觀和絕望?！倍镏性凇段业奈饔斡洝分兄厮艿膶O悟空正經(jīng)歷了絕望、錯亂和開悟的過程［2］。田中懷抱追求理想的熱情投身于戰(zhàn)爭，卻發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭充滿了毀滅、痛苦和無助，因此他的內(nèi)心遭受了重大打擊。田中將自身經(jīng)歷投射于孫悟空身上，以直面內(nèi)心困境。

2 重塑面貌：絕望、錯亂與開悟的悟空

2.1 絕望的悟空

2.1.1 對現(xiàn)實世界的失望

石猴誕生后，每日在花果山重復著進食排泄、和同伴爭吵閑聊的單調(diào)生活，只能徒勞地等待生命的終結(jié)，這讓他感到焦躁不安。成為猴王后，他并沒有享受統(tǒng)治者的榮耀，而是經(jīng)常郁郁寡歡地坐著，陷入深思，渴望有另一個世界能夠教導他生命的真正意義。在南贍部州的漁村，石猴因其粗野的外表遭到人們的嘲笑咒罵，他學習了人類社會習俗后，越發(fā)厭倦人類，認為人類只是在智力上稍微超過猿，但在品行道德上遠不如猿。

2.1.2 對佛教和道教的失望

石猴拜須菩提祖師為師，祖師給他取名孫悟空。悟空花了六七年的時間在洞中專心學習佛教和道教，盡管他通曉經(jīng)書文字和理論，但并未真正領(lǐng)悟超越世俗的真理。學會法術(shù)后，悟空發(fā)現(xiàn)這只是一種暫時逃避困境的方法，并非真正的悟道之法，這讓他感到更加痛苦和困惑。因為即便他擁有變化形態(tài)的能力，但貪婪、愚昧和骯臟的本性并不會改變，這讓他感到失望，并對自身存在的目的感到迷茫。

2.2 錯亂的悟空

2.2.1 對時間的無奈

悟空每日都召集弟子學習武藝，然而他的大部分弟子都不夠聰明，本領(lǐng)無法超越他，這使他感到無聊和厭倦，再次陷入無為的狀態(tài)。悟空無法忍受無聊的生活，甚至一度考慮結(jié)束自己的生命來擺脫時間，他想或許死后存在更為真實的世界。然而，當牛頭和馬面宣布他的壽命終結(jié)時，悟空又大為震驚，此時他已經(jīng)學會了長生不老之術(shù)，他們竟然沒有征求他的意見就把他帶到陰間，何等荒謬！于是，他大鬧幽冥界，在生死簿上劃掉自己的名字并燒毀了它。

2.2.2 對權(quán)力的厭惡

悟空上任弼馬溫后，聽到他人說自己是愚蠢的猴子，于是認為官場卑劣，不如選擇回到花果山。之后悟空被賜予“齊天大圣”的尊號，看守起了蟠桃園。據(jù)說蟠桃園中的桃子食用后可與天同壽，與日月同年，悟空對這些珍貴的桃子感到不滿，并對這份乏味的工作感到厭倦。宮女們暗地里嘲笑他是個粗野的石猴，連曾經(jīng)關(guān)心他的太白金星也變得冷漠，這讓悟空感到非常煩躁，他一氣之下吃了大量桃子，在得知自己未受邀參加蟠桃宴后大鬧天宮。

2.3 開悟的悟空

2.3.1 第一次喊出“南無阿彌陀佛”

太上老君用金剛杵成功制服了悟空，但悟空內(nèi)心的渴望仍未停止，他祈求過上真實的生活，愿望強烈到連刀劍也無法傷害他。悟空被關(guān)在八卦爐中七七四十九天后，反而練就了一雙火眼金睛。從爐中跳出來后，悟空再次大鬧天宮。當如來質(zhì)問悟空為何擾亂天宮時，悟空疲憊不堪，他的內(nèi)心也很迷茫，只是心中的信念依然堅定，他想趕走玉帝，奪得他的位置！然而，此時他的聲音卻微弱得如同蚊子一般。如來嘲笑他道：“授予玉帝之位的人，在三世中不能犯下殺生、偷竊、邪淫、妄語、雙舌、惡口、華語、貪欲、嫉妒、邪見這十大罪惡。然而你一個都不合格啊?！蔽蚩找Ьo牙關(guān)，雙眼流淚地說：“那都是謊言。只要強大、聰明，就能在這個世界上做任何事情?！比鐏矸磫柕溃骸半y道你強大嗎？聰明嗎？”悟空回答說：“當然了。在這個世界上，沒有什么事情是我無法按照自己的意愿來完成的。”然而，當悟空被如來巨大的手包圍時，他生平第一次感到恐懼。悟空念起咒語，喚出筋斗云，浮現(xiàn)上來的云彩也是黯淡無光的。悟空感覺時間仿佛停滯了一般，周圍的空間也在縮小，一種奇異的恐懼感緊緊束縛住他的喉嚨，他生平第一次喊出“南無阿彌陀佛”。

2.3.2 明悟追求的錯覺

悟空被如來壓在山下后，土地神卻驚訝地發(fā)現(xiàn)悟空竟然一臉明快，他詢問道：“大圣，您感覺如何？”悟空笑著回答道：“這樣反而更自在呢！現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)我之前一直貪婪追求著的，以為是至關(guān)重要的智慧、道和法術(shù)，只是我在迷失中的錯覺而已?！蔽蚩臻_悟的表情純真［3］。

悟空在面對現(xiàn)實困境和追求自由的過程中逐漸陷入絕望和錯亂，但最終通過磨煉對人生有了深刻的思考和領(lǐng)悟，明白了生命真正的意義。這一轉(zhuǎn)變說明悟空作為象征性角色，承載著田中對戰(zhàn)爭困境的情感和思考。

3 新形象所映射的價值觀與自我探索

3.1 注重成長和追求真理

“絕望的悟空”描寫了悟空在追求生命意義的過程中所遇到的挫折和困惑，表現(xiàn)出他內(nèi)心的絕望。盡管學習了不同領(lǐng)域的知識，但他仍未滿足，不明白生命的真正意義，這體現(xiàn)了他對現(xiàn)實世界的失望和對人生意義的思考。在服役期間，田中面對戰(zhàn)爭中的殘酷行為，內(nèi)心的掙扎也促使他不斷尋求超越常規(guī)的方法。當他回顧在中國戰(zhàn)線的從軍體驗時，這樣描述道：“初次體會到野戰(zhàn)的滋味，與我們想象的圣戰(zhàn)、皇軍、神兵的華麗辭令完全不同，我甚至懷疑我們是不是大舉涌入中國殺人、傷害、縱火、搶劫。”［4］這段文字揭示了戰(zhàn)爭對他造成的心理傷害，田中對侵華戰(zhàn)爭的正義性產(chǎn)生懷疑，并對自己的行為感到痛苦。無論是悟空追尋生命的意義，還是田中對戰(zhàn)爭中人性的荒廢感到痛苦，他們都經(jīng)歷了內(nèi)心的掙扎和對自身行為的自省，表明了對生命的探討和對人性的反思。

3.2 拒絕束縛和反對權(quán)威

“錯亂的悟空”展現(xiàn)了悟空內(nèi)心的錯亂和對現(xiàn)狀的不滿。他對時間和權(quán)力的態(tài)度都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，渴望尋找生命真正的意義，卻深陷迷茫和困惑的泥沼。雖然曾考慮過通過自殺來擺脫時間，但當他被宣布壽命終結(jié)時又感到困惑，他并不認同冥王對生死的專斷權(quán)，他追求的是超越生死的境界，這表達了他對宿命的不滿和對個體自由的追求。悟空對無聊的工作感到厭倦，對蟠桃園中具有特殊功效和價值的桃子感到不滿，表明他不屑于單純的物質(zhì)追求，而是渴望尋求生命的真正意義。悟空受到冷遇和他人的嘲笑時，通過破壞蟠桃宴的暴力手段表達他對權(quán)威的不滿。悟空經(jīng)歷了從追求權(quán)力到厭倦權(quán)力的轉(zhuǎn)變，最終意識到外在物質(zhì)的虛無，這體現(xiàn)了其對自我尊嚴和價值的追求。

而對于原本同樣過慣自由率性生活的田中來說，第一次被應(yīng)召入伍，才發(fā)現(xiàn)軍隊是一個超出他想象的殘酷地方。不久后田中便退役了，從無視人性的軍隊里逃出來后，他將心中積蓄已久的壓抑爆發(fā)出來：“讀到了關(guān)于埃塞俄比亞戰(zhàn)爭記事的文字。無聊！只是覺得焦躁。我憎恨任何形式的頹廢，我是尊重常識的。我要用溫和的、受苦人的目光去看世界。以頹廢、以無能為榮的事兒，不要再做了。我要用我心中的傳統(tǒng)和那些危險的思想做斗爭?！保?］這段話從側(cè)面反映出田中參軍后的心境變化，表達了他對戰(zhàn)爭的憤怒和反感。田中在投身革命運動時也提到：“我明確確認這場被稱為普通人民斗爭的戰(zhàn)斗發(fā)生在去年十一月?！以谀遣龥坝康亩窢幹袝兊酶用糟?。那時我的文學也將第一次作為迷惑性文學而成立?！碧镏袑⒆约旱奈膶W稱為迷惘的文學，表達他對時代的困惑，試圖進行文學性的抵抗，借悟空對權(quán)威的挑戰(zhàn)控訴對現(xiàn)實的不滿，希望能找到一種更積極、更有意義的生活方式，重構(gòu)自身價值觀［6］。

3.3 自我認知和道德覺醒

“悟空開悟”描寫了悟空戰(zhàn)斗和最終被鎮(zhèn)壓的經(jīng)歷。悟空對生命真正意義的渴望驅(qū)使著他不斷追尋真相，最終開悟。在如來的威嚴下，悟空不禁展現(xiàn)出本性，體現(xiàn)出他對佛教神明的敬畏和崇拜。悟空面對如來的質(zhì)問和嘲笑，仍然堅持自身信念，認為只要強大和聰明就可以做任何事，體現(xiàn)出他的自信和野心。但在田中的筆下，悟空生平第一次喊出“南無阿彌陀佛”，表現(xiàn)出他在面對困境時尋求心靈上的安慰以及對被救贖的渴望。悟空最終被壓在山下，表現(xiàn)出個人面對強大權(quán)力束縛時的無奈。此刻他才意識到真正的智慧和快樂在于放下貪婪和迷惑，追求內(nèi)心的真實和平靜。田中面對個人善意與戰(zhàn)爭法則的沖突時，試圖保持良心。他逐漸認識到戰(zhàn)爭的無情和政治邏輯的決定性，其身心也被日本軍隊的野蠻行徑嚴重摧殘，陷入絕望和頹廢的狀態(tài)中。正如田中所述：“戰(zhàn)爭不是像訓練和演習那樣有約定的劇本，而是被偶然支配的、令人恐懼的、被壓縮的人生?！保?］

悟空和田中都經(jīng)歷了自我認知和道德覺醒的過程，他們的成長與內(nèi)心的領(lǐng)悟密切相關(guān)。悟空不滿足于世俗的紛擾，田中則對殘酷戰(zhàn)爭及自身參與感到痛苦和悲傷。這種內(nèi)心的沖突驅(qū)使他們不斷尋求超越和救贖，悟空追求生命的真正意義，而田中試圖在戰(zhàn)爭中保持人性和道德觀念。但悟空始終無法跳出如來的手掌心，田中也意識到面對戰(zhàn)爭暴力時個人的無力，這都體現(xiàn)出個體面對強大力量時的脆弱和局限性。最終悟空領(lǐng)悟到真正的智慧，而田中也試圖進行自我批判，以彌補戰(zhàn)爭中作為參與者有違人性的行為。

4 結(jié)語

田中的經(jīng)歷與悟空的心境變化之間存在一些聯(lián)系。首先，二者都面臨來自外界的壓迫和不公正，導致內(nèi)心掙扎和不滿。田中經(jīng)歷了殘酷的軍隊生活，與悟空在追求生命真正意義的過程中頻頻受挫相呼應(yīng)。其次，田中和悟空都尋求通過某種方式來擺脫困境，田中通過寫作宣泄內(nèi)心的不滿，用文字的力量表達自己的思考和情感，悟空則通過戰(zhàn)斗展現(xiàn)自身力量和價值，用行動回應(yīng)外界對他的挑戰(zhàn)。這種共同的求索精神和反抗意志使他們在追求正義和自由的道路上產(chǎn)生了共鳴。最后，無論是田中的從軍體驗，還是悟空的戰(zhàn)斗歷程，都體現(xiàn)了他們對個人成長的思考和對自身價值的追求。田中的《我的西游記》不僅是對經(jīng)典之作《西游記》的再詮釋，還是一部反思社會現(xiàn)實和探索人性的文學作品。作品以新的視角和語言表達其對人的掙扎成長和渴望被救贖的思考，同時也蘊含著對戰(zhàn)爭和暴力的反思，對和平、正義以及人道主義價值的追求，進一步賦予了作品跨文化的價值和影響力。

參考文獻：

［1］ 陳愛華.戰(zhàn)時日本的西游記熱［J］.日語學習與研究，2016（10）：31-32.

［2］ 田中英光.我的青春彷徨［J］.新潮，1946（10）：68-72.

［3］ 田中英光.我的西游記［M］.日本：櫻井書店，1944：1-33.

［4］ 田中英光.田中英光全集［M］.日本：芳賀書店，1965：371.

［5］ 南云智.田中英光評傳［M］.北京：世界圖書出版社，2015：57-58.

［6］ 曹晶媛.后現(xiàn)代主義視角下孫悟空形象的熒幕重塑：以周星馳西游電影系列為例［J］.文學少年，2021（8）：1-2.

［7］ 張小龍.個體生命意識的激蕩：從孫悟空形象的塑造看《西游記》的創(chuàng)作動機［J］.欽州學院學報，2001，16（3）：33-36.

作者簡介：楊虞雷 （1999—），女，研究方向：日語語言文學。