士紳化視角下的民族文化街區(qū)

李彤曦

摘 要：本文通過對西安回民街歷史文化街區(qū)更新進程進行分析，得出目前出現(xiàn)在該街區(qū)的是基本符合傳統(tǒng)士紳化定義、帶有鮮明回族特征的士紳化現(xiàn)象。西安回民街的街區(qū)更新基本符合傳統(tǒng)士紳化理論對于居民變化及街區(qū)變化的要求，并在街區(qū)景觀變化層面展現(xiàn)出回族的民族特征?！跋碌晟暇印焙汀扒暗旰缶印笔窃撐幕謪^(qū)居民自發(fā)改建的住宅特征，并與回族重視商業(yè)的民族特征相吻合。

關(guān)鍵詞：士紳化；回族；民族性；歷史文化街區(qū)

在全球化的浪潮之中，許多西方城市中的社會現(xiàn)象逐漸在中國城市里被研究者們識別出來，士紳化現(xiàn)象就是如此。它最早于20世紀末的上海被學(xué)者識別出來。在本世紀初，學(xué)者發(fā)現(xiàn)長春、成都、武漢等地也出現(xiàn)了士紳化現(xiàn)象。2016年，拉薩也被識別出了士紳化現(xiàn)象。[1]以此得知，士紳化現(xiàn)象已經(jīng)基本覆蓋了中國各大城市。

一、西安、回族、回民街概述

（一）西安歷史變遷

西安是中國西北部最大的中心城市，西安市老城區(qū)（明城墻范圍內(nèi)的區(qū)域）如圖1所示，至今仍是“九宮格局、棋盤路網(wǎng)”的傳統(tǒng)布局。這一布局，可參考西安市城市建設(shè)檔案館館藏的《西安市志》，基本符合明洪武年間的城市建設(shè)。[2]清承明規(guī)，西安市城市布局和建設(shè)并沒有出現(xiàn)顯著的變化（除設(shè)置滿城以外）。[3]

近代西安城市發(fā)展建設(shè)的起點是民國元年（1912），民國時期，西安的城市規(guī)劃與建設(shè)大致經(jīng)歷了三個階段，其中前兩個階段的計劃得到了實施，第三個階段的計劃全部沒有實現(xiàn)。[4]尤其在第二個階段，政府以籌備和建設(shè)西京陪都為工作重心，借鑒歐美日等國家的城市規(guī)劃經(jīng)驗，在編制西京都市計劃時明確提出“西京為周、秦、漢、唐四代古都，勝跡之多甲全國”，一再強調(diào)必須保護西安的歷代文物古跡，“恢復(fù)漢唐繁榮”。[5]這一規(guī)劃與2005年西安市政府提出并實施的“皇城復(fù)興計劃（西安舊城改造計劃）”有著相似性（圖2）。

1949年至今，西安先后經(jīng)歷了四輪城市總體規(guī)劃。1952年，第一部《西安市城市總體規(guī)劃（1953年—1972年）》出臺，該規(guī)劃確定的城市性質(zhì)是“以輕型精密機械制造和紡織為主的工業(yè)城市”，規(guī)劃布局以明西安城為中心，主要向東、西、南3個方向往外發(fā)展，3個新建區(qū)均遠離周、秦、漢、唐等古遺址和明西安城。[6]上世紀八十年代，《西安市城市總體規(guī)劃（1980年—2000年）》出臺，這也是第二輪西安城市總體規(guī)劃。這一輪規(guī)劃突出了西安作為中國重要歷史文化名城的地位，凸顯唐長安城的宏大規(guī)模，要求保持明西安城的嚴謹格局。該城市發(fā)展規(guī)劃重視對周、秦、漢、唐重大遺址的保護，在這輪規(guī)劃中，城市性質(zhì)是“我國歷史文化名城之一，陜西省省會”，建設(shè)方針是“在保持古都風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，建設(shè)現(xiàn)代化城市”[7]。而在1999年5月經(jīng)國務(wù)院批準實施的第三輪規(guī)劃（即《西安市城市總體規(guī)劃（1995年—2010年）》）中，城市性質(zhì)被確定為“陜西省省會，我國中西部重要的中心城市，全國重要的科研、教育基地，旅游勝地”，規(guī)劃目標是“逐步把西安市建設(shè)成為經(jīng)濟繁榮、科教發(fā)達、設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美并具有傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代化城市”[8]。2008年國務(wù)院批復(fù)同意了《西安市城市總體規(guī)劃（2008年－2020年）》，指出西安的城市性質(zhì)是“陜西省省會，國家重要的科研、教育和工業(yè)基地，中國西部地區(qū)重要的中心城市，國家歷史文化名城”；強調(diào)要重視歷史文化和風(fēng)貌特色保護，“在歷史文化名城保護中，必須始終堅持保護優(yōu)先、有機更新的原則”；重點保護好北院門、三學(xué)街和七賢莊等歷史文化街區(qū)。[9]

（二）西安少數(shù)民族分布概況

西安有54個少數(shù)民族，主要聚居在蓮湖區(qū)、新城區(qū)、碑林區(qū)、雁塔區(qū)，形成了大分散小聚集的格局，少數(shù)民族人口占全省少數(shù)民族總?cè)丝诘陌霐?shù)以上。西安市人口最多的少數(shù)民族為回族（占全市少數(shù)民族總?cè)丝诘慕种８鶕?jù)第七次人口普查數(shù)據(jù)，西安市的回族總?cè)丝跀?shù)為77851人。近半數(shù)的西安回族常住人口（約3.37萬人）居住在蓮湖區(qū)，主要聚居在北院門街區(qū)（回民街），也就是國務(wù)院在第四輪西安城市總體規(guī)劃批復(fù)中所強調(diào)的重點保護“北院門”歷史文化街區(qū)，這里也是全市最大的少數(shù)民族聚居區(qū)。

對于像西安這樣有著厚重歷史文化積淀的城市來說，歷史文化街區(qū)既是城市的文化資源，也是城市的文化資本。作為文化資源，回民街往往會與旅游相結(jié)合，一方面帶動當(dāng)?shù)氐谌a(chǎn)業(yè)發(fā)展，另一方面促進該街區(qū)的再更新及保護。作為文化資本，西安歷史文化街區(qū)的文化參與資本循環(huán)，遵循資本逐利的邏輯。文化資本這一概念由香港大學(xué)王珺教授在上海紅場士紳化實地研究中提出，這里所指的文化資本并不等同于傳統(tǒng)語境下的文化資本（cultural capital），而是文化本身就是資本的一種（culture=capital）。在西安，回民街是著名的西安旅行美食打卡地之一，和附近的鐘樓、鼓樓等旅游景點連接成線。通過文化集群效應(yīng)，這一空間的符號性得以強化，從而引導(dǎo)需求的增長，即吸引更多游客前來游玩。

二、全球士紳化在中國

1964年，社會學(xué)家Ruth Glass最早提出了士紳化概念。這是在西方世界經(jīng)歷了城市化后期的郊區(qū)化高潮之后所出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，即具有較高社會經(jīng)濟地位的人受到租金的影響逐漸遷回衰落的內(nèi)城，并與原有居民（住在租金較低區(qū)域的低收入群體）發(fā)生置換，使社區(qū)居民結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。這些具有較高社會地位的人一般是中產(chǎn)，他們將自身階層品位帶入社區(qū)，使社區(qū)的街道景觀得到優(yōu)化。

經(jīng)歷了近60年的發(fā)展后，基于西方國家城市背景的士紳化理論已經(jīng)較為成熟完善，并逐漸形成了兩個離散的體系。一個是由Neil Smith為主導(dǎo)的資本引導(dǎo)的士紳化，其核心是“租金差”概念，強調(diào)逐利資本循環(huán)規(guī)律這類經(jīng)濟動因（也就是供給側(cè)）。另一個是David Ley為首的文化引導(dǎo)的士紳化，其核心是將中產(chǎn)文化品位作為士紳化的推動力。[10]Zukin的ABC理論也可以被歸類為文化引導(dǎo)的士紳化。這一類士紳化理論強調(diào)中產(chǎn)階級的品位選擇與消費偏好等文化因素（也就是需求側(cè)）。目前，士紳化理論不斷補充了多種細分類型，例如城市士紳化、新建士紳化、政府（引導(dǎo)）士紳化、商業(yè)士紳化、旅游士紳化、文化士紳化、教育士紳化、鄉(xiāng)村士紳化、超士紳化等。

隨著全球化和城市化并行發(fā)展，大量士紳化現(xiàn)象在世界各地區(qū)涌現(xiàn)并被研究者識別出來。在此基礎(chǔ)上，西方學(xué)者提出并證明了“全球士紳化”這一觀點，即士紳化是一個全球現(xiàn)象，它不僅僅出現(xiàn)在西方世界，在第三世界國家也有廣泛出現(xiàn)，全球各國各地區(qū)均存在士紳化現(xiàn)象。他們認為，近些年來在非西方世界國家和地區(qū)士紳化的廣泛出現(xiàn)并不能簡單等同于西方世界的士紳化的輻射，東亞地區(qū)的士紳化也不能被輕易解讀為“他者”；對發(fā)生在非西方世界國家和地區(qū)士紳化現(xiàn)象的分析，需要放置在具體語境下對士紳化理論進行解構(gòu)與重建。

1997年，上海的一位學(xué)者在其社會學(xué)研究著作中最早提到了士紳化。近五年來相關(guān)研究呈現(xiàn)井噴式增長，研究者們不斷在國內(nèi)城市更新中發(fā)現(xiàn)士紳化現(xiàn)象，并對此加以分析。研究者們逐漸意識到，中國的士紳化并不完全符合現(xiàn)有的較為成熟的，基于西方國家研究地點的士紳化理論，仍需要在中國背景下對現(xiàn)有的士紳化理論進行解構(gòu)及重建，即士紳化中國式的呈現(xiàn)。

三、西安回民街的士紳化

在本研究中，西安回民街是指西大街以北、北大街以西的回民街區(qū)（當(dāng)?shù)厝朔Q之為回坊），由北廣濟街、北院門、西羊市、大皮院、化覺巷、灑金橋等數(shù)條街道組成。將《西安市城建系統(tǒng)志》中歷代地圖復(fù)制件與目前該地區(qū)的衛(wèi)星地圖（圖3）對比，研究者發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)主要街巷位置形態(tài)自清光緒十九年（1893）至今基本沒有發(fā)生較大改變。

據(jù)《西安市志》記載，民國時期，這一地區(qū)就形成了經(jīng)營小手工藝品的商業(yè)街。[11]近代以來，政府主導(dǎo)下的回民街更新工程只有1991年8月1日開始、1993年9月12日竣工的北院門一條街改建工程。這一工程總投資達3300萬元，其中青石鋪路8000平方米（原為民國時碎石路面），百分之九十的房屋經(jīng)過翻修、翻建和凈化，翻建的門面房仍保留明清時代的建筑風(fēng)格。

在古代城市空間結(jié)構(gòu)發(fā)展與回族特有文化的雙重影響作用下，目前回民街整個街區(qū)居住空間形態(tài)有著鮮明的回族聚居特質(zhì)，是以各清真寺為核心的“寺坊制”空間格局，居民圍寺而居，清真寺是政治、經(jīng)濟、文化、教育及民事中心，俗稱七寺十三坊。七寺指化覺巷清真大寺、大學(xué)習(xí)巷清真寺、大皮院清真寺、小皮院清真寺、灑金橋清真古寺、北廣濟街清真寺、小學(xué)習(xí)巷營里寺；坊指居民住地。

1949年至今，回民街區(qū)域的街區(qū)空間形態(tài)主要經(jīng)歷了三個階段的變遷。[12]第一個階段，自20世紀50年代至80年代，傳統(tǒng)的四合院式住房逐漸衰落，街區(qū)內(nèi)開始建設(shè)單位大院式住房，但此時城市經(jīng)濟發(fā)展較弱，建設(shè)總體規(guī)模較小，空間形態(tài)基本與新中國成立前無變化，傳統(tǒng)的街巷結(jié)構(gòu)四合院空間格局得以較完整保留，以居住用地為主，居民以原住民為主，并且延續(xù)著1949年前該區(qū)域以餐飲業(yè)為主的商業(yè)傳統(tǒng)。第二個階段，自20世紀80年代至21世紀初，回民街區(qū)域出現(xiàn)了局部改建活動，以及公有產(chǎn)權(quán)家屬院的建設(shè)，空間形態(tài)發(fā)生了改變。隨著商業(yè)活動不斷繁榮，大量游客涌入，外來經(jīng)商人群和租住人群明顯增多，但這一時期的居民仍以原住民為主。另外，在西安市政府“拆一還一”住房更新政策引導(dǎo)下，居民開始自發(fā)將部分沿街建筑用地的性質(zhì)從居住改為商業(yè)（自發(fā)性改造營建）以及改建拼貼住宅（局部更新改建）。第三個階段，進入21世紀后，回民街進入加速擴張時期，街區(qū)居住空間形態(tài)發(fā)生了較大改變，雖然整個地區(qū)主要街道的格局無明顯變化，各清真寺為中心及其附近仍存在標志性可識別的傳統(tǒng)院落，但入戶小巷難以尋覓。街區(qū)內(nèi)商業(yè)活動繁榮，有經(jīng)營者和租住者搬入，但原住居民仍占該地區(qū)常住人口的70％以上。

除去較大歷史文化價值的古建筑是由政府直接參與保護改造之外，回民街區(qū)域的更新以居民自發(fā)性營建為主。政府將此街區(qū)的更新活化原則描述為“局部入手、點狀更新，公眾參與、自下而上”。這里仍是西安人數(shù)最多的少數(shù)民族（回族）聚居地，該區(qū)域仍是居住型社區(qū)，大量原住民仍居住于此。

回民街的更新受政府影響較小，這是中國語境下非典型的、不常見的士紳化現(xiàn)象。相比之下，該地區(qū)的士紳化更符合傳統(tǒng)士紳化定義。首先，該區(qū)域原住民的收入隨著街區(qū)商業(yè)活動的興盛得到了顯著增加。其次，同1960年代Glass在倫敦研究時所發(fā)現(xiàn)的一樣，這些收入較高的居民按自己的需求改造住宅的外觀，最終達到了整個街區(qū)景觀更新的效果。這是因為該地區(qū)的街區(qū)更新是以居民自發(fā)性營建為主，政府只從局部針對街區(qū)內(nèi)的重點文保單位做點狀更新。與倫敦中產(chǎn)階級按自己的品位改造住宅等案例不同的是，回族居民按自己民族的傳統(tǒng)，將住宅改造為“前店后居，下店上居”的形式?；孛窠纸謪^(qū)更新過程中的士紳化，可以被理解為中國語境下不常見的基本符合傳統(tǒng)士紳化定義的士紳化（圖4）。

四、與國內(nèi)其他街區(qū)士紳化的比較

（一）與北京牛街比較

西安回民街和北京牛街相比較，能夠發(fā)現(xiàn)居民自發(fā)性更新營建和政府主導(dǎo)下更新營建的不同效果。北京牛街回族聚居區(qū)同西安回民街一樣，也位于城市核心區(qū)域，其歷史最早可以追溯至明朝?；刈迨潜本┥贁?shù)民族的主體之一。[13]牛街回族聚居區(qū)是北京最具影響力的回族聚居區(qū)之一。

20世紀90年代，北京市危舊房改造工程將牛街作為重點危改區(qū)。牛街是北京市城內(nèi)最大的回族聚居區(qū)且存在較多歷史文化古跡，是體現(xiàn)民族政策的窗口，地方政府在改造中鼓勵外遷、允許回遷、實行房改。現(xiàn)在，牛街作為展示民族風(fēng)貌的窗口，有著較強的象征性。

（二）與天津第五大道歷史街區(qū)比較

天津第五大道歷史街區(qū)最早是當(dāng)?shù)氐男⊙髽歉呒壸≌瑓^(qū)。20世紀90年代，該區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)了小型商業(yè)服務(wù)，但仍以居住為主。直到1999年，天津市出臺《五大道風(fēng)貌區(qū)保護開發(fā)規(guī)劃》，將五大道地區(qū)定位為“高級住宅區(qū)、高檔辦公區(qū)和旅游觀光區(qū)”。20世紀90年代，該區(qū)域的旅游開發(fā)進入發(fā)展期。[14]近年來，五大道地區(qū)在政府保護規(guī)劃的推動下，不斷從居住區(qū)向旅游區(qū)轉(zhuǎn)型。這些措施不僅提升了街區(qū)文化品位，而且還改善了街區(qū)環(huán)境，但與西安回民街相比，大量新建筑也帶來了原有文化景觀的流失和現(xiàn)有街區(qū)文化景觀的同質(zhì)化。

五、結(jié) 語

西安回民街的士紳化是在中國背景下并不常見的士紳化，基本符合傳統(tǒng)士紳化的定義，并帶有鮮明的回族特征。在這一士紳化過程中，原住民保有量較高?；刈迕癖娛芤嬗诮?jīng)濟社會的發(fā)展，自發(fā)改造新建住宅，是非常典型的士紳化。唯一與傳統(tǒng)士紳化不同的是，居民們并非按照中產(chǎn)階級的品位來改造住宅，而是受到民族自身文化的影響，將住宅改造成“前店后居，下店上居”的形式。因此，西安回民街所體現(xiàn)的士紳化，是帶有民族性傳統(tǒng)士紳化的中國式呈現(xiàn)。

（西安科技大學(xué)高新學(xué)院）

參考文獻

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