論『洛下新風(fēng)』影響下魏晉書(shū)風(fēng)的嬗變

摘要：魏晉南北朝在書(shū)史上發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，其既是對(duì)先秦、秦漢書(shū)法的總結(jié)概括，又完成了書(shū)法技法體系的建構(gòu)與理論的發(fā)展成熟。本文主要以『洛下新風(fēng)』這一書(shū)法事件作為切入點(diǎn)，對(duì)書(shū)法在魏晉南北朝時(shí)期的新發(fā)展變化，以及書(shū)法風(fēng)格的變革原因進(jìn)行條分縷析，并試著從魏晉書(shū)風(fēng)中尋繹出對(duì)于隋唐乃至整個(gè)后世的影響。

關(guān)鍵詞：洛下新風(fēng) 魏晉書(shū)風(fēng) 嬗變 影響

魏晉時(shí)期時(shí)局動(dòng)蕩，各方勢(shì)力并起。奪取政權(quán)后的統(tǒng)治者皆會(huì)頒布一些穩(wěn)定性政策，大多以休養(yǎng)生息為主，而這些政策從一定程度上促進(jìn)了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。東漢末期的士族門(mén)閥實(shí)力和影響力巨大，曹魏政權(quán)為了穩(wěn)定社會(huì)必然將其拉攏其中，又因書(shū)法在當(dāng)時(shí)只在士族門(mén)閥內(nèi)部傳承，所以士族政治地位的提高間接提升了書(shū)法的影響力。士族引導(dǎo)著整個(gè)官僚階級(jí)的書(shū)法風(fēng)尚，加之立碑風(fēng)氣的愈演愈烈，使書(shū)法藝術(shù)的影響力貫穿至整個(gè)社會(huì)。直至后來(lái)曹操的『禁碑令』抑制了當(dāng)時(shí)的立碑風(fēng)氣，以及東漢造紙術(shù)的改良，使紙張的使用范圍擴(kuò)大，有力促進(jìn)了墨跡書(shū)法的發(fā)展，為魏晉書(shū)風(fēng)的轉(zhuǎn)變提供了良好的物質(zhì)載體。

另一方面，動(dòng)蕩不安的時(shí)局導(dǎo)致文人集團(tuán)愈發(fā)地厭惡朝局政治，而這一時(shí)期士人思想異?；钴S，談玄論道，玄學(xué)思想盛行，他們多寄情山水、灑脫于世，為魏晉書(shū)風(fēng)的形成提供了思想基礎(chǔ)。他們當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)和精神風(fēng)貌在書(shū)法上得到了充分的體現(xiàn)，并逐步完成了魏晉時(shí)期的書(shū)風(fēng)嬗變。

一 『洛下新風(fēng)』孕育下

魏晉書(shū)風(fēng)的形成

魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、分裂割據(jù)的時(shí)期，但同時(shí)也是思想哲學(xué)文化藝術(shù)快速發(fā)展的時(shí)期。正如宗白華所言：『漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。』①然而，魏晉南北朝時(shí)期也是書(shū)法史上承上啟下的重要時(shí)期。書(shū)法的發(fā)展先后經(jīng)歷了先秦甲骨文、鐘鼎銘文、秦漢時(shí)期的簡(jiǎn)牘、石刻等形式的發(fā)展。直至東漢曹魏時(shí)期，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的重視愈發(fā)突出。文藝進(jìn)入建安時(shí)代，選拔人才以文采為要求，使『才能』超越道德成為入仕的重要標(biāo)準(zhǔn)。毋庸置疑，書(shū)法當(dāng)屬于『才能』的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，以至士族階層大量涌入書(shū)法領(lǐng)域中。魏晉時(shí)期的書(shū)法就在這種歷史文化背景下，取得了巨大的成就。其中關(guān)乎書(shū)法發(fā)展的重要事件即『洛下新風(fēng)』。

『洛下新風(fēng)』指當(dāng)時(shí)魏都洛陽(yáng)出現(xiàn)的新文風(fēng)。正書(shū)在曹魏時(shí)代得到確立，行書(shū)較之東漢行書(shū)愈加成熟。正書(shū)、行書(shū)經(jīng)過(guò)鍾繇、胡昭等書(shū)家的整理、加工與提倡，開(kāi)始在上層士大夫間流傳開(kāi)來(lái)，從一定程度上提高了行書(shū)的地位，成為當(dāng)時(shí)既合用又時(shí)髦的書(shū)寫(xiě)形式。它的首要特征即是繼承性。當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)局動(dòng)蕩，曹丕稱(chēng)帝建立魏國(guó)，導(dǎo)致大批書(shū)家由漢入魏，譬如邯鄲淳、梁鵠、胡昭、韋誕等。他們的書(shū)法風(fēng)格大多在東漢時(shí)代即已定型，下筆皆出漢法。由此可見(jiàn)，此時(shí)期的書(shū)法風(fēng)格主要是對(duì)漢代書(shū)風(fēng)的承續(xù)。

其次便是發(fā)展性。王鳳陽(yáng)在《漢字學(xué)》中提道：『字體不是直線發(fā)展的，各種字體不是齊頭并進(jìn)的。字體變化是個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程，它在自身的矛盾統(tǒng)一中作螺旋上升的運(yùn)動(dòng)?！虎谑挛锏陌l(fā)展總是螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的，一種新字體的產(chǎn)生需要量變的不斷積累才能達(dá)到質(zhì)變，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》記載：『至正始中，立三字石經(jīng)，轉(zhuǎn)失淳法，因科斗之名，遂效其形?！虎劭梢?jiàn)魏國(guó)書(shū)家書(shū)寫(xiě)的古文已經(jīng)不是原先的樣子，說(shuō)明在傳承的過(guò)程中逐漸發(fā)生了變化。

曹操于建安十年頒布『禁碑令』，雖從一定程度上制約了隸書(shū)的繼續(xù)發(fā)展，卻給楷書(shū)、行書(shū)極大的促進(jìn)作用，又加之東漢造紙術(shù)的改進(jìn)，書(shū)寫(xiě)載體推廣的變革改變了當(dāng)時(shí)人們的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)。毛筆的點(diǎn)畫(huà)在紙上表現(xiàn)得更加豐富，在陸機(jī)《平復(fù)帖》中即可窺探出一些破鋒、枯筆的運(yùn)用。

張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄·筆法傳授人名》云：『蔡邕受于神人而傳之崔瑗及女文姬，文姬傳之鍾繇，鍾繇傳之衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳之王羲之，王羲之傳之王獻(xiàn)之。』④可見(jiàn)這一時(shí)期門(mén)閥世族階層在政治、文化上處于優(yōu)勢(shì)地位，因此在書(shū)法上形成世族書(shū)法世家，以書(shū)取勝，有力促進(jìn)了書(shū)法藝術(shù)的繁榮發(fā)展，并廣泛影響著各階層書(shū)家。還有由于書(shū)法在當(dāng)時(shí)乃貴族階級(jí)的專(zhuān)屬，并重視家學(xué)傳承，后人在繼承前人的同時(shí)加入了自己的領(lǐng)悟和創(chuàng)新，并不斷發(fā)展進(jìn)而促成書(shū)風(fēng)的嬗變。這些變化也給后續(xù)魏晉書(shū)風(fēng)的形成奠定了良好的基礎(chǔ)。實(shí)可謂『于三國(guó)時(shí)扎根，至兩晉時(shí)結(jié)果』。

二 魏晉書(shū)風(fēng)的變革與發(fā)展

（一）曹操『禁碑令』及時(shí)局動(dòng)蕩產(chǎn)生的影響

許慎《說(shuō)文解字》曰：『碑，豎石也?！虎荼谝婚_(kāi)始是有實(shí)用性的，豎立在墓邊的碑，它們的最大用途是引棺入穴。據(jù)唐封演《封氏聞見(jiàn)記·碑碣》記載：『天子諸侯葬時(shí)下棺之柱，其上有孔，以貫繂索，懸棺而下，取其安審，事畢因閉壙中?！虎逎h末劉熙《釋名·釋典藝》云：『碑，被也。此本葬時(shí)所設(shè)也，施鹿盧以繩披其上，引以下棺也。臣子追述君父之功美，以書(shū)其上。后人因焉，故建于道陌之頭，顯見(jiàn)之處，名其文，謂之碑也?！虎呖梢?jiàn)自從碑上有了文字，碑就有了傳播功能。直至后來(lái)，碑的傳播屬性越重要，它也慢慢脫離了營(yíng)喪活動(dòng)的實(shí)用性，碑穿也消失了。我們熟悉的諸多漢唐名碑，譬如《曹全碑》《禮器碑》《九成宮醴泉銘》《顏氏家廟碑》等等，皆已不是墓碑，而是功德碑和紀(jì)念碑。

碑在東漢時(shí)期不斷流行開(kāi)來(lái)，這與漢代統(tǒng)治者以『孝』治天下，舉孝廉制度有較大關(guān)系，正所謂『后漢以來(lái)，碑碣云起』?？珊髞?lái)碑的發(fā)展兩極分化極其嚴(yán)重，其中最為重要的原因即是曹操的『禁碑令』。據(jù)《宋書(shū)》記載：『漢以后，天下送死奢靡，多作石室、石獸、碑銘等物。建安十年，魏武帝以天下凋敝，下令不得厚葬，又禁立碑?！虎嘟?jīng)過(guò)東漢末年的常年戰(zhàn)亂，百姓民不聊生，生存壓力巨大，曹操有感漢代立碑之盛，禍國(guó)殃民。為了保存民力，頒布『禁碑令』，禁立私碑，下令不能厚葬，禁止立碑鋪張浪費(fèi)，遏制秦漢以來(lái)的奢侈浮華的厚葬之風(fēng)。到晉也一度延續(xù)。受禁碑令的影響，魏晉時(shí)期碑刻作品較少，一定程度上阻礙了書(shū)法的演進(jìn)。然而，由于漢代以來(lái)『罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)』，儒家以孝治國(guó)，『禁碑令』的頒布一定條件下也促進(jìn)了后期的玄學(xué)發(fā)展，玄學(xué)的發(fā)展又給后續(xù)的書(shū)風(fēng)變化奠定了人文的思想變化的基礎(chǔ)，進(jìn)而間接促進(jìn)了魏晉時(shí)期的書(shū)風(fēng)嬗變。正如李澤厚在《美的歷程》中論及魏晉時(shí)期用『人的主題』和『文的自覺(jué)』概括這一時(shí)期的文化精神與藝術(shù)風(fēng)貌。

（二）東晉王羲之的創(chuàng)造性發(fā)展

東晉初期，南朝書(shū)壇的代表性人物幾乎全是南下的北方士族。王羲之學(xué)書(shū)經(jīng)歷三個(gè)階段：其一，師從衛(wèi)夫人，習(xí)正楷；其二，師從王廙，習(xí)正楷和行書(shū)；其三，習(xí)鍾繇、張芝書(shū)法。王羲之廣泛地不斷在書(shū)學(xué)中開(kāi)拓視野、博取眾長(zhǎng)、溯源明理，在師承諸家之長(zhǎng)的同時(shí)也為自己的書(shū)法奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后富于創(chuàng)造、自能融化。張懷瓘在《書(shū)斷》中指出：『剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鍾君之隸，雖運(yùn)用增華，而古雅不逮，至研精體勢(shì)，則無(wú)所不工?！虎嵬豸酥趯?duì)張芝和鍾繇的剖析中『精研體勢(shì)』，在繼承中創(chuàng)新，不泥于古，不背乎今，博覽不同筆法巧妙融入真、行、草中，轉(zhuǎn)『質(zhì)』為『妍』，創(chuàng)造出妍美流便的王氏書(shū)風(fēng)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

王羲之的新體書(shū)法并不是橫空出世，而主要得益于那個(gè)時(shí)期諸多前輩書(shū)家的各種書(shū)寫(xiě)技法和表現(xiàn)手法，拓寬了書(shū)法的表現(xiàn)能力，提升了書(shū)法藝術(shù)的審美表達(dá)。其中最能表現(xiàn)王羲之前后水平與心態(tài)變化的當(dāng)屬孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中記錄的這兩句話：『頃尋諸名書(shū)，鍾、張信為絕倫，其余不足觀?！虎狻何釙?shū)比之鍾、張：鍾當(dāng)抗行，或謂過(guò)之；張草猶當(dāng)雁行。』此二言直觀地體現(xiàn)出王羲之前后心態(tài)的變化，也凸顯出王羲之對(duì)自身書(shū)法的自信。經(jīng)王羲之的改造，草、行、楷諸體的面貌都為之一變，朝著『妍』的方向不斷發(fā)展。

一言以蔽之，王羲之的書(shū)法風(fēng)格體系博大、廣泛，既有理性的克制，也有感性的生發(fā)，實(shí)乃『不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)』的書(shū)學(xué)典范。后世書(shū)家無(wú)不從中汲取養(yǎng)分，以滋養(yǎng)自身的技法創(chuàng)作與文化涵養(yǎng)。

（三）南北書(shū)風(fēng)的分野與融合

魏晉時(shí)期，士人思想異?；钴S，談玄論道，『玄學(xué)』思想盛行。相較漢代，他們的生活、處事態(tài)度皆有了明顯的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出對(duì)人性的思考，人性的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)。思想發(fā)生了變革，審美也有了新的轉(zhuǎn)變，這一時(shí)期人們追求自然，崇尚自由。誠(chéng)如宗白華所論：『魏晉人生活上、人格上的自然主義和個(gè)性主義，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛，在政治上先已表現(xiàn)于曹操那種超道德觀念的用人標(biāo)準(zhǔn)?！欢嚏咴缭凇豆P論》中即已提出：『書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之?！豢梢?jiàn)東漢時(shí)期的蔡邕就已經(jīng)有『任情恣性』的自由灑脫，反對(duì)思想的束縛。故北碑南帖的書(shū)法風(fēng)貌由此開(kāi)始。

到了南北朝時(shí)期的北方地區(qū)主要承襲了東漢的書(shū)法風(fēng)格。又因少數(shù)民族政權(quán)缺乏思想統(tǒng)治力，文化相對(duì)落后，書(shū)風(fēng)相對(duì)保守，因此要廣泛的學(xué)習(xí)漢族優(yōu)秀文化才能起到統(tǒng)治作用，也就導(dǎo)致這個(gè)階段的北方地區(qū)的書(shū)法依然大范圍保持『質(zhì)』的風(fēng)格。如泰山《金剛經(jīng)》《四山摩崖》以及一批的石窟造像墓志銘等皆保持了此等風(fēng)格，西晉末年的古體主流地位已然開(kāi)始動(dòng)搖，做到工穩(wěn)的同時(shí)也逐漸陷入程式化。隨著士族南遷，新體書(shū)家也跟隨漢族政權(quán)向南遷移，留給北方的不過(guò)是西晉書(shū)風(fēng)的延續(xù)，以及古體的短暫殘喘。

在南朝，晉室南遷，中原士家大族紛紛南渡，魏晉新書(shū)風(fēng)的中心由洛陽(yáng)轉(zhuǎn)移到江南，一開(kāi)始新體書(shū)法中還夾帶有隸書(shū)筆意，類(lèi)似于章草形態(tài)。經(jīng)歷了一代書(shū)家的變革發(fā)展，至『二王』父子，南方書(shū)風(fēng)繼承『鍾張』形成新體書(shū)派，占據(jù)了南朝的主流地位，盛行欹側(cè)遒媚的今體，南朝加以承襲。書(shū)風(fēng)與北朝的風(fēng)格迥異，楷、行、草新體發(fā)展與成熟。因以王羲之為代表的江南書(shū)家，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)新書(shū)風(fēng)，通過(guò)統(tǒng)治階級(jí)的影響力將新書(shū)風(fēng)快速的拓展。由此，南北書(shū)風(fēng)形成了『古質(zhì)』與『今妍』的分野。

南北朝時(shí)期，國(guó)家政權(quán)頻繁更替，政權(quán)割據(jù)不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安，引起文化、習(xí)俗的地域差異，但書(shū)法仍然得以從兩晉的輝煌下延續(xù)、傳承。北方以崔氏古法占據(jù)主導(dǎo)地位；南朝以『二王』新法為核心，文風(fēng)與書(shū)風(fēng)相一致，皆以『妍美』為尚。隨著各種活動(dòng)的交流，直至北魏孝文帝的漢化改革迸發(fā)出了南北書(shū)風(fēng)融合的契機(jī)。

北魏孝文帝熱衷于漢族文化，自其遷都洛陽(yáng)起，南朝文人不斷地向北方交流，藝隨人動(dòng)，北朝出現(xiàn)了一批崇尚南朝新書(shū)風(fēng)的士族，帶動(dòng)了南風(fēng)北傳。北魏孝文帝的『漢化』政策以南朝作為對(duì)比對(duì)象，向南朝學(xué)習(xí)漢族的文化、制度等一系列政策，其中書(shū)法也在其列，形成了自西晉滅亡南北割裂以來(lái)第一次的交流高潮，間接地促進(jìn)了書(shū)法風(fēng)格的南傳北漸。此階段的交流從北魏孝文帝中后期的墓志銘中可以窺見(jiàn)出南朝帖派筆法，如《元楨墓志》《始平公造像記》《牛橛造像記》等。

在南北朝時(shí)期的王褒作為南方代表進(jìn)入北方，并成為后來(lái)北周的書(shū)法領(lǐng)袖。王褒向北方不斷輸入南方書(shū)法的新風(fēng)，在北方掀起一股學(xué)王的熱潮。隋朝統(tǒng)一南北后，以南朝陳入隋的智永為代表的『二王』一脈書(shū)家，也發(fā)揮了重要的作用。到了唐朝以歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良等初唐書(shū)家則徹底完成了對(duì)南北書(shū)風(fēng)的融合，這就促使南北的書(shū)風(fēng)差距逐漸縮小，主要表現(xiàn)于楷書(shū)上受到『二王』的『欹側(cè)多變』的影響，變?yōu)椤盒眲澗o結(jié)』，成為北魏的楷書(shū)風(fēng)格并通過(guò)墓志銘的形式保留下來(lái)，直接影響了隋唐時(shí)期的楷書(shū)發(fā)展，成為隋唐時(shí)期書(shū)家的主要取法對(duì)象。

三 魏晉書(shū)風(fēng)特征及影響

魏晉書(shū)風(fēng)的總體特征表現(xiàn)為『同—異—同』。曹魏時(shí)期的書(shū)法主要是繼承東漢的流風(fēng)，通過(guò)東漢入魏的文人士族傳承漢代舊書(shū)風(fēng)，舊書(shū)體在官方的規(guī)范性要求中繼續(xù)傳承，后因統(tǒng)治力下降導(dǎo)致民間的不同書(shū)風(fēng)侵染舊書(shū)風(fēng)，不斷變化豐富并在民間日常書(shū)寫(xiě)中傳播，直到西晉全國(guó)的相對(duì)統(tǒng)一與安定，整體的書(shū)法風(fēng)格還是趨于統(tǒng)一的狀態(tài)。

至西晉滅亡，東晉時(shí)期由于士族南遷。南、北方地區(qū)的書(shū)法風(fēng)格一直停留在西晉時(shí)期的總體面貌，但是南方在沿襲西晉風(fēng)格的同時(shí)自身產(chǎn)生了些許變化，為南北書(shū)風(fēng)的不同埋下了伏筆。到大約公元四世紀(jì)的四十年代，王羲之的『俱變古形』新體在南方地區(qū)朝野盛行，改變了一味師法『鍾張』的書(shū)風(fēng)面貌。而后王獻(xiàn)之也在后期引導(dǎo)著整個(gè)書(shū)壇的發(fā)展?！憾酢桓缸拥臅?shū)法獨(dú)步朝野成為南方主流。同時(shí)期的北方地區(qū)由于少數(shù)民族的統(tǒng)治、文化的不同，導(dǎo)致統(tǒng)治者對(duì)文化方面存在著一定的制約，所以書(shū)法面貌依然是以清河崔氏為主流的延續(xù)，并沒(méi)有產(chǎn)生重大的突破。

而南北朝時(shí)期，這個(gè)階段在北魏孝文帝一系列漢化改革中的南方書(shū)風(fēng)開(kāi)始了北傳。南風(fēng)北傳就此開(kāi)端，到了北周滅北齊后將書(shū)風(fēng)在北方地區(qū)統(tǒng)一為南朝書(shū)風(fēng)。到了隋滅陳完成了統(tǒng)一后，南朝的書(shū)風(fēng)成為全國(guó)的主流書(shū)風(fēng)，完成了自東漢結(jié)束后書(shū)風(fēng)的又一次統(tǒng)一。

書(shū)法在魏晉南北朝發(fā)展的一個(gè)巔峰，后世習(xí)書(shū)之人多認(rèn)為『書(shū)不入魏晉終成俗格』。這個(gè)時(shí)期眾多書(shū)家也促使當(dāng)時(shí)的書(shū)法類(lèi)型極為豐富，眾多的類(lèi)型也促進(jìn)了多樣化書(shū)風(fēng)的形成。流傳下來(lái)的書(shū)跡，無(wú)論是碑刻、墨跡，還是后世書(shū)家的摹寫(xiě)，都對(duì)后來(lái)研習(xí)魏晉書(shū)風(fēng)提供了現(xiàn)實(shí)材料，是后世學(xué)習(xí)的法書(shū)之根，尤其是隋唐時(shí)期的書(shū)法家，皆是通過(guò)學(xué)習(xí)這一時(shí)期的風(fēng)貌而形成的自身面目，如智永、虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良等。他們的繼承發(fā)展成就了隋唐時(shí)期書(shū)法的另一個(gè)盛世，形成了以『二王』筆法為核心代表的魏晉書(shū)法風(fēng)貌。乃至宋代的『尚意』書(shū)風(fēng)、元代的復(fù)古思潮等，多是宗法『二王』，對(duì)魏晉書(shū)風(fēng)的承傳，這種承傳促進(jìn)了后世書(shū)學(xué)的發(fā)展演變，進(jìn)而對(duì)整個(gè)書(shū)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

結(jié)語(yǔ)

魏晉南北朝時(shí)期政權(quán)紛立，政治約束力松弛給思想和學(xué)術(shù)留下了活躍的空間。脫離了儒學(xué)的傳統(tǒng)束縛，『玄學(xué)』思潮盛行，文化進(jìn)入自覺(jué)階段，沖擊了固有舊書(shū)體、舊書(shū)風(fēng)的地位，新體慢慢被士族所接受，書(shū)法作為獨(dú)立的藝術(shù)逐漸被社會(huì)認(rèn)同。新書(shū)風(fēng)圍繞著『南』與『北』不斷發(fā)展，經(jīng)歷形成、共存、主導(dǎo)三個(gè)階段。以曹魏時(shí)期的『洛下新風(fēng)』為發(fā)端，至隋朝滅陳，結(jié)束了南北分裂的局面，并將南朝新書(shū)風(fēng)確立為主導(dǎo)地位，直接影響了隋唐時(shí)期乃至整個(gè)后世的書(shū)法發(fā)展。

魏晉時(shí)期的書(shū)法風(fēng)格變化是中國(guó)書(shū)法發(fā)展史上的一次偉大的變革，是古今重要的分水嶺，中間經(jīng)歷了『隸變』，并完整地出現(xiàn)了篆、隸、行、草、楷五體，確立了后世書(shū)法的發(fā)展框架，是后續(xù)書(shū)法發(fā)展的源頭?？傊簳x書(shū)風(fēng)在風(fēng)格的開(kāi)創(chuàng)與典范的樹(shù)立上具有不可替代的重要意義。

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①宗白華《美學(xué)散步》，上海人民出版社，二○一五年版，第二五○頁(yè)。

②王鳳陽(yáng)《漢字學(xué)》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，一九八九年版，第一八八頁(yè)。

③衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》，華東師范大學(xué)古籍整理研究室《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，二○一七年版，第一二頁(yè)。

④盧輔圣編《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》第一冊(cè)，上海書(shū)畫(huà)出版社，一九九三年版，第三四頁(yè)。

⑤許慎《說(shuō)文解字》，北京：中華書(shū)局，二○一三年版，第一九二頁(yè)。

⑥[清]盧見(jiàn)曾編《封氏聞見(jiàn)記》卷六，乾隆雅雨堂刻本。

⑦劉濤《中國(guó)書(shū)法史·魏晉南北朝卷》，南京：江蘇教育出版社，二○○九年版，第四九六。

⑧劉濤《中國(guó)書(shū)法史·魏晉南北朝卷》，南京：江蘇教育出版社，二○○九年版，第五○二。

⑨張懷瓘《書(shū)斷》，華東師范大學(xué)古籍整理研究室《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，二○一七年版，第一八○頁(yè)。

⑩孫過(guò)庭《書(shū)譜》，華東師范大學(xué)古籍整理研究室《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，二○一七年版，第一二四頁(yè)。

孫過(guò)庭《書(shū)譜》，華東師范大學(xué)古籍整理研究室《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，二○一七年版，第一二九頁(yè)。

宗白華《美學(xué)散步》，上海人民出版社，二○一五年版，第二五二頁(yè)。

蔡邕《筆勢(shì)》，華東師范大學(xué)古籍整理研究室《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，二○一七年版，第五頁(yè)。

（本文作者吳亞賓系河北美術(shù)學(xué)院講師，程鑫系臨沂嘉藝教育培訓(xùn)學(xué)校教師） （責(zé)編 王可苡）