『板橋派』考辯

摘要：『板橋派』最初是由李斗在《揚(yáng)州畫舫錄》中提出。對(duì)『板橋派』成員的研究由周積寅、卞孝萱列出名單。兩者名單有異同，后者對(duì)前者有創(chuàng)新。但兩者共同不足是沒(méi)有涉及現(xiàn)代與當(dāng)代。筆者根據(jù)相關(guān)資料對(duì)『板橋派』的成員做些補(bǔ)充，并分析『板橋派』的成因及成敗的啟示。

關(guān)鍵詞：『板橋派』『板橋體』『鄭家樣』

鄭燮（一六九三—一七六五），字克柔，號(hào)理庵，又號(hào)板橋，清揚(yáng)州府興化人。康熙秀才、雍正舉人、乾隆進(jìn)士。善詩(shī)詞，工書畫，其詩(shī)、書、畫均曠世獨(dú)立，世稱『三絕』。生平狂放不羈，多憤世嫉俗的言論與行動(dòng)，為『揚(yáng)州八怪』重要代表人物。

由于鄭板橋在書畫方面獨(dú)特的風(fēng)格與杰出的成就，他在世時(shí)就有許多學(xué)習(xí)者與模仿者，而且一直持續(xù)到今天。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)表明，當(dāng)時(shí)這些學(xué)習(xí)者與模仿者約有六七十人之多，并對(duì)后世藝壇產(chǎn)生了較大影響。他們形成了一個(gè)流派群體，人們稱之為『板橋派』。

一 『板橋派』的由來(lái)與內(nèi)涵

所謂書派或畫派，是指在書法或繪畫藝術(shù)的歷史長(zhǎng)河中，由一個(gè)領(lǐng)袖、一批書家或畫家組成，并有明確的藝術(shù)主張，在創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格上相似或相近的團(tuán)體所形成的藝術(shù)流派。因此，『板橋派』是指以鄭板橋?yàn)槠鞄茫由纤拈T生、后輩，學(xué)習(xí)或摹仿他的『板橋體』（六分半書）或『鄭家樣』（蘭竹石）而形成的藝術(shù)流派。

據(jù)現(xiàn)在資料，『板橋派』最初是由李斗在《揚(yáng)州畫舫錄》中提出的。其在卷二中云：『鄭燮……工隸書，后以隸楷相參，自成一派。關(guān)帝廟道士吳雨田從之學(xué)字，可以亂真?！弧稉P(yáng)州畫舫錄》最早的刻本是乾隆六十年（一七九五）自然庵刻本。李玉棻《甌缽羅室書畫過(guò)目考》卷四：『招子庸……子光岐，字小銘，官□□□□?？私B家學(xué)，兼工畫蟹。溫棣華學(xué)士藏有墨竹蘭石屏四幀，亦板橋派也。』《甌缽羅室書畫過(guò)目考》在光緒二十三年（一八九七）成書。

據(jù)卞孝萱在《鄭板橋畫派書派考》一文將『板橋派』劃分為『板橋畫派』與『板橋書派』。這是由于鄭板橋在書法與繪畫方面各有自身的特點(diǎn)，因此分別擁有各自的學(xué)習(xí)者與模仿者。因此這就引申出兩個(gè)概念：『板橋體』與『鄭家樣』。

『板橋體』側(cè)重于鄭板橋的書法藝術(shù)，最早也源于李斗在《揚(yáng)州畫舫錄》。其在卷十中云：『（鄭燮）工畫竹，以八分書與楷書相雜，自成一派。今山東濰縣人多效其體。』朱克敬在《雨窗消意錄》中也云：『乾隆時(shí)，興化鄭燮工書畫，書增減真隸，別為一格，如秋花倚石，野鶴戛煙，自然成趣。時(shí)稱板橋體，多效之者，然弗能似也。』《雨窗消意錄》于道光至同治朝成書后，同治朝收入《挹秀山房叢書》，為湘南朱氏刊本。

『鄭家樣』則側(cè)重于鄭板橋的繪畫藝術(shù)，它是由鄭竹、鄭家香、鄭蘭等演變而來(lái)。鄭板橋曾于乾隆二十八年（一七六三）畫的《從竹圖》橫幅中稱自己畫的竹子為鄭竹。題跋內(nèi)容是：『吾邑善畫竹者，以禹鴻臚為最，而漁莊尚友次之。禹竹稱于上都，漁莊之名遍于湘楚，皆童而習(xí)之，老而入妙。予不逮二公遠(yuǎn)甚。今年七十有一，不學(xué)他技，不宗一家，學(xué)之五十年不輟，亦非首而已也。翔高老長(zhǎng)兄四十初度，索予寫竹為壽，且曰：「寧亂毋整，當(dāng)使天趣淋漓，煙云滿幅。」此真知畫意者也。予既出機(jī)軸，亦復(fù)遠(yuǎn)追禹、尚二公遺筆。是不獨(dú)鄭竹，并可謂之尚竹、禹竹，合是三家，以為華封人之三竹，有何不可！乾隆二十八年歲在癸未，板橋道人鄭燮畫并題?！秽嵃鍢蛞彩昼姁?ài)以蘭花為繪畫題材，他說(shuō)『畫花無(wú)別個(gè)，只畫鄭家香』。板橋所說(shuō)『鄭家香』即指蘭花。揚(yáng)州關(guān)帝廟的道士吳雨田把鄭板橋所畫的蘭花稱為『鄭蘭』，曾為鄭板橋制作一枚『鄭蘭』的印章，以此來(lái)感謝鄭板橋授藝之恩。而『鄭家樣』是最近三十多年來(lái)美術(shù)界對(duì)鄭板橋繪畫藝術(shù)的一個(gè)專稱。周積寅在《東南文化》一九九二年第五期發(fā)表《對(duì)鄭板橋及其藝術(shù)的再認(rèn)識(shí)》中云：『畫史上有所謂「張家樣」「吳家樣」「周家樣」之稱，是說(shuō)南朝張僧繇、唐代吳道子、周昉，他們各自創(chuàng)造了藝術(shù)典型，為后人所承認(rèn)所效法。鄭板橋在繪畫藝術(shù)上的獨(dú)具一格，亦可稱之為「鄭家樣」。』此種說(shuō)法也得到了單國(guó)強(qiáng)的認(rèn)同。他在《鄭燮生平與藝術(shù)》講：『鄭燮的墨竹，在變化多端中也透出共性特征，形成自具一格的樣式，可稱之為「鄭家樣」。』周積寅在《中國(guó)畫派論》中將學(xué)習(xí)鄭板橋繪畫的稱之為『蘭竹石畫派』。

『板橋派』『板橋體』與『鄭家樣』是相輔相成的?！喊鍢蝮w』與『鄭家樣』是『板橋派』的前提和基礎(chǔ)。沒(méi)有鄭板橋的獨(dú)具一格、『震電驚雷之字』的『六分半書』，沒(méi)有鄭板橋『無(wú)古無(wú)今』的蘭竹石畫，應(yīng)沒(méi)有『板橋派』。『板橋派』是『板橋體』與『鄭家樣』的目的和歸宿。沒(méi)有『板橋派』的追捧與模仿，『板橋體』與『鄭家樣』就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。

二 『板橋派』的成員及分析

對(duì)『板橋派』成員的研究開(kāi)始于一九九六年出版的周積寅專著《明清中國(guó)畫大師研究叢書·鄭板橋》。他將師法板橋書畫人名列了一個(gè)一覽表（以下簡(jiǎn)稱『周表』），共計(jì)四十六人，分別是江蘇十八人（鄭墨、鄭、劉敬尹、理昌鳳、能越、徐退、高廩、吳小道、成蘭蓀、趙九鼎、僧筱衫、吳雨田、程燮、魯璋、徐觀政、郟掄逵、瞿應(yīng)紹、陳還）；山東五人（劉連登、譚子猶、朱文震、孟興聚、孟傳昔）；浙江九人（杭世駿、吳于宣、周封、屠倬、戴熙、鄭煜、吳鳳喈、陳豪、曹溶）；湖南三人（何紹基、文九苞、馬棪）；其他十一人（河北楊嘉淦，天津張琴，遼寧黃，安徽吳淑娟，江西湯燮，灑南郭文貞，廣東招子庸、招光岐，云南方玉潤(rùn)、上海李炳銓，不詳王允升）。

卞孝萱在《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》二○○五年第一期發(fā)表《鄭板橋畫派書派考》（以下簡(jiǎn)稱『卞文』）。文中考出屬于『板橋畫派』者三十五人。其中二十九人屬『板橋畫派』（注：最好稱『板橋（畫）正派』）：二十四人（鄭、劉敬尹、理昌鳳、趙九鼎、僧筿衫、僧能越、劉連登、譚云龍、朱文震、孟興聚、吳于宜、招子庸、徐觀政、鄭煜、黃、招光岐、何紹基、李振先、屠倬、文九苞、吳鳳喈、徐退、高廩、吳昌明）有文獻(xiàn)證明；五人（瞿應(yīng)紹、張煥棠、戴熙、陳豪、吳淑娟）有墨跡證明。六人（楊嘉淦、曹溶、程燮、成啟運(yùn)、馬棪、湯燮）有文獻(xiàn)證明，學(xué)板橋兼學(xué)其他人蘭、竹畫法，屬『板橋（畫）支派』。李炳銓因『題畫喜仿板橋』，與板橋在美學(xué)上仍有共同之處，也應(yīng)列入板橋一派。屬于『板橋書派者九人，其中八人（吳雨田、孟傳昔、周封、張琴、郭文貞、方玉潤(rùn)、郟掄逵、陳還）有文獻(xiàn)證明，屬『板橋書派（注：最好稱『板橋（書）正派』），另魯璋因『書學(xué)鄭谷口，間參板橋法』，屬『板橋（書）支派』。

『卞文』與『周表』相比較，創(chuàng)新之處有兩點(diǎn)：一是增加兩人：李振先、張煥棠；二是根據(jù)是否『專學(xué)』與『兼學(xué)』劃分為『正派』與『支派』。另根據(jù)相關(guān)墨跡，劉敬尹、譚子猶、吳小道等不但師法板橋的繪畫，還師法他的書法。何紹基、屠倬等只是偶爾學(xué)習(xí)板橋繪畫，應(yīng)屬『板橋（畫）支派』

同時(shí)『卞文』與『周表』共同不足是沒(méi)有涉及現(xiàn)代與當(dāng)代?，F(xiàn)根據(jù)相關(guān)資料對(duì)『板橋派』的成員做些補(bǔ)充：

（一）吳唯。薛鋒、張郁明所撰《清代揚(yáng)州畫派研究綜述》中提道：『興化人吳唯，字貫之，長(zhǎng)居揚(yáng)州，師鄭板橋，工畫蘭竹，深得其奧。』

（二）齊白石（一八六四—一九五七），初名純芝，易名璜，字瀕生，號(hào)白石，別署阿芝、寄萍、借山翁、杏子塢老民、三百石印富翁等，湖南湘潭杏子塢人。齊白石在《與胡佩衡論書法》中云：『書法得力于李北海、何紹基、金冬心、鄭板橋與《天發(fā)神讖碑》的最多?！?/p>

（三）吳渭聘，號(hào)劍華道人。平江人。嗜劍術(shù)，好論道，深于風(fēng)鑒，精于金石，并長(zhǎng)書畫琴棋。書則隸草六朝板橋，畫則山水蘭竹。文運(yùn)書局主人。（《中國(guó)美術(shù)家人名辭典》）《申報(bào)》一八八九年二月二十八日載《徐園書畫社記》：『吳君渭聘最后至，作板橋體擘窠書，精神奕奕，逸趣橫生?！?/p>

（四）管樵，姓名不詳，工書法。（《中國(guó)美術(shù)家人名辭典》）《申報(bào)》一九二七年八月十日載《管樵書潤(rùn)例》：『楷、草、行、篆、八分、六朝、指書、雞毫?xí)鍢蝮w，購(gòu)者自選。』《申報(bào)》一九二七年十月七日《管樵臨別贈(zèng)書》也載類似內(nèi)容。

（五）魏雋（一八七八—一九四九），字克三，『攻書畫，善詩(shī)文，尤喜畫蘭，取鄉(xiāng)賢吳貫之、鄭板橋畫法之長(zhǎng)，自創(chuàng)一格?！?/p>

（六）吳觀樂(lè)，字魯賓，職業(yè)中醫(yī)，詩(shī)書畫無(wú)不擅長(zhǎng)。一九三○年代參加『興化縣書畫社』?！核漠媴⒁脏l(xiāng)先輩鄭板橋、吳貫之筆法……』

（七）毛澤東（一八九三—一九七六），字潤(rùn)之，湖南湘潭人。偉大的馬克思主義者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家、思想家和理論家。中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人。風(fēng)格卓異的詩(shī)人、書法家。據(jù)黃俶成《多維文化視野中的揚(yáng)州八怪——兼論當(dāng)代揚(yáng)州八怪研究》：『毛澤東于一九四九年至一九五五年間刻意研習(xí)板橋體，如托鄧穎超帶給宋慶齡的信和手書薩都刺《滿江紅》等即用六分半書寫成。一九五六年以后，雖然毛體書法為之一變，但仍保留板橋體的奇險(xiǎn)之勢(shì)?！?/p>

（八）劉昌潮（一九○七—一九九一），別名不煩齋主人，廣東揭陽(yáng)人。擅長(zhǎng)中國(guó)畫?！渡穷^市志：一九七九—二○○○》：『劉昌潮擅長(zhǎng)山水、花卉，晚年更以墨竹名世。郭沫若曾對(duì)劉昌潮的墨竹作品做過(guò)評(píng)價(jià)：「清新雋逸，兼而有之，畫竹如此，真是當(dāng)代鄭板橋」?！?/p>

（九）楊建侯（一九一○—一九九三），江蘇無(wú)錫人。一九三五年畢業(yè)于中央大學(xué)藝術(shù)系。曾任廣西省立藝術(shù)?？茖W(xué)校、金陵大學(xué)副教授。中華人民共和國(guó)成立后，歷任南京大學(xué)副教授，南京師范大學(xué)副教授、教授。擅長(zhǎng)中國(guó)畫素描和泊畫。徐培晨《弱竿擎雨重 勁葉帶風(fēng)斜——楊建侯先生墨竹藝術(shù)抉微》：『其神來(lái)之筆，是天助之使然，還是廣采博取，集歷代畫竹圣手：文與可的嚴(yán)謹(jǐn)美、李衍的精麗美、夏昶的飄逸美、石濤的雄渾美、八大山人的嚴(yán)謹(jǐn)美、鄭板橋的勁利美、齊白石的神韻美、潘天壽的霸悍美于一身之中，煉成了千年之功？』

（十）王一新（一九一六—二○○三），山西省榆次市人，號(hào)『半橋』，自稱『胡涂人』。趙祿祥主編《中國(guó)美術(shù)家大辭典》：『王一新……擅長(zhǎng)書法，晚年專攻板橋體?！?/p>

（十一）趙敬亭（一九一九—二○一二），四川省射洪人。張戎《板橋風(fēng)骨——巴蜀奇書》：『他的書法有清人鄭板橋的風(fēng)骨，很有個(gè)性，非常奇特?！?/p>

（十二）何仰羲（一九二二—一九九六），河南淮陽(yáng)縣臨蔡鎮(zhèn)大何村人，原名何明欽，字硯農(nóng)，號(hào)宗燮道人，柳湖釣叟。邵士杰主編《淮陽(yáng)縣人民政協(xié)志 一九五六—一九九六》：『他書寫的板橋體，參差錯(cuò)落，跌宕奇險(xiǎn)，章法新奇優(yōu)美，成為當(dāng)代眾多書寫板橋體作品中的佼佼者?！?/p>

（十三）徐石橋（一九二五—），江蘇興化人，南京博物院副研究員，書畫家、篆刻家。彭云程主編《中華萬(wàn)歲書畫金石家大辭典》：『徐石橋……畫以蘭竹為主，師承夏仲昭、板橋兼能融會(huì)歷代畫竹之，自立新風(fēng)，有「江南一竹」之稱。對(duì)鄭板橋藝術(shù)探求甚篤，并立金陵蘭竹畫會(huì)?！?/p>

（十四）田原（一九二五—二○一四），江蘇溧水縣人。周積寅《明清中國(guó)畫大師研究叢書：鄭板橋》：他『對(duì)板橋書法潛心研習(xí)數(shù)十年，既能入又能出，所作六分半書逸趣盎然，比之板橋更加自由活潑、瀟灑奔放。他所著的《板橋書體變化百例》是對(duì)板橋書體的繼承與發(fā)展，序言立論精辟，闡述深透，為如何學(xué)習(xí)板橋樹(shù)立了一個(gè)良好的范例?！?/p>

（十五）韓敏（一九二九—二○二二），浙江杭州人。顧寶興、潘之主編《海派書畫家名典》：『韓敏……書法宗晉魏大家，兼有清鄭板橋遺意?！?/p>

（十六）龍志航（一九三三—），廣東省廣州人。沈平《板橋傳人龍志航》：『龍志航先生習(xí)板橋體的成功之處，貴在師于他而不套于他，敬其人超乎仿其書?！?/p>

（十七）韓鳳林（一九三五—），吉林省人。中國(guó)老年書畫研究會(huì)創(chuàng)作研究員。一九六○年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)，原任北京化工管理干部學(xué)院院長(zhǎng)、教授。韓鳳林與宮玉果合編《鄭板橋書法字典》中說(shuō)他：『對(duì)鄭板橋書法心有獨(dú)鐘，個(gè)人書法作品多次參加國(guó)內(nèi)外書畫展并獲獎(jiǎng)?！?/p>

（十八）周積寅（一九三八—），江蘇泰興人。應(yīng)稼昌《梅骨君風(fēng)——博士生導(dǎo)師周積寅教授的美術(shù)史論與書畫藝術(shù)》：『書法得鄭板橋「六分半書」之神韻，并有自己的面貌?！?/p>

三 『板橋派』的成因

『板橋派』約于乾隆十五年（一七五○）左右鄭板橋在濰縣任職時(shí)就開(kāi)始形成，一直持續(xù)至今，已有二百七十多年的歷史，并遍及江蘇、浙江、山東、安徽、河北、遼寧、河南、湖南、廣東、云南等地?！喊鍢蚺伞划a(chǎn)生的原因有如下三點(diǎn)：

（一）『板橋體』與『鄭家樣』的獨(dú)創(chuàng)性是『板橋派』產(chǎn)生的根本原因。正是由于『板橋體』與『鄭家樣』的『震電驚雷』『無(wú)古無(wú)今』才能使『板橋派』持續(xù)旺盛。它們一直被模仿，從未被超越。

（二）『板橋體』與『鄭家樣』的大量需求是『板橋派』產(chǎn)生的直接原因。供不應(yīng)求，就會(huì)產(chǎn)生代筆、膺品與臨摹等。板橋成名之后，求書畫者益增，應(yīng)酬不暇，使他大傷腦筋，他在《范縣署中寄四弟墨》信中說(shuō)：『近時(shí)求書畫者，較往年更增數(shù)倍，都屬同年同寅及巨紳，大抵?jǐn)y贈(zèng)物而來(lái)，勢(shì)不得不為之一揮。早知今日，悔不當(dāng)初不習(xí)畫，則今日可減一半麻煩?！挥跒H縣署中，《復(fù)同寅朱湘波》信中說(shuō)：『索書索畫，積紙盈案，催促之函，來(lái)如雪片，如欠萬(wàn)千債負(fù)，未識(shí)可有清償之日否？』在無(wú)可奈何的情況下，鄭板橋只好令其弟子代筆，以了『萬(wàn)千債負(fù)』。譚子猶代筆就是一個(gè)典型例子。姚文田等《重修揚(yáng)州府志》卷四十八云：『鄭燮……兼以余事寫蘭竹，一縑一楮，海內(nèi)爭(zhēng)重之。』劉熙載等《重修興化縣志》卷八云：『鄭燮（作品）……不獨(dú)海內(nèi)寶貴，即外服亦爭(zhēng)購(gòu)之?！秽嵃鍢蛉ナ廊舾赡旰?，他的作品依然暢銷，這樣的行情催生了膺品的出現(xiàn)。張大鏞《自怡悅齋書畫錄》卷七中云：『近日板橋贗本，不計(jì)其數(shù)?！环娇ｎU《夢(mèng)園書畫錄》卷二十三云：『板橋書畫贗本最多?！?/p>

（三）印刷術(shù)的繁榮是『板橋派』產(chǎn)生的間接原因。在鄭板橋在世的年代，只有鄭板橋身邊的家人與門人才有機(jī)會(huì)經(jīng)常現(xiàn)場(chǎng)看到他的創(chuàng)作，也只有少數(shù)藏家擁有他的真跡。但隨著后來(lái)套版印刷與彩色石印的發(fā)展，能逼真地模仿繪畫作品，復(fù)制品幾乎能代替原作來(lái)滿足人們欣賞的需求與模仿的介質(zhì)。

四 『板橋派』成敗的啟示

在眾多的『板橋派』中，有些人即使依樣畫葫蘆，看上去像了，實(shí)際上只是『襲其形體』，缺乏神韻。這類人中以吳唯、吳小道為代表。單國(guó)強(qiáng)在《古畫鑒賞與收藏》中說(shuō)：『另有吳唯、吳小道等人及揚(yáng)州、濰濰揚(yáng)等地造假者。這些偽作水平較低，易辨其偽?！粎切〉溃?，字小道，以字行。他摹仿鄭板橋畫蘭竹，幾能亂真。工書，字亦秀勁，也是模仿的鄭板橋非隸非楷的的『六分半書』。他與王小梅等并稱『揚(yáng)州十小』。后人對(duì)吳小道學(xué)鄭板橋的評(píng)價(jià)褒貶不一，但總體批評(píng)得多。清代馬棪在《論畫蘭》中說(shuō)：『如吳小道之學(xué)鄭板橋……因人俯仰，無(wú)復(fù)發(fā)抒自家性靈外，千篇一律，畫外無(wú)物。』卞孝萱在《鄭板橋畫派書派考》中說(shuō)：『吳昌明一味摹仿，毫無(wú)創(chuàng)新，是「板橋派」中的庸才?！磺疤┲菔胁┪镳^館長(zhǎng)父蔡禮泉曾為吳小道打不平：『吳小道與鄭板橋同是興化人，他比鄭小三十來(lái)歲，他的畫和書法都很精到，但畫名一直被鄭板橋壓住。從吳小道的繪畫歷程來(lái)看，對(duì)今天的那些熱衷于「模仿秀」的人也是個(gè)警醒。吳小道沒(méi)有鄭板橋的學(xué)識(shí)與經(jīng)歷，因此他的模仿只能僅得皮毛，達(dá)到形似。他的作品大多筆力軟弱，更無(wú)鄭板橋筆下那股清勁孤傲之氣?！欢鹨弧鹉?，北京保利國(guó)際拍賣有限公司第十一期精品拍賣會(huì)拍賣吳小道的《蘭石圖》立軸。筆墨倒也率意生動(dòng)。題識(shí)：『文與可吳仲圭以墨竹擅名天下，未嘗以墨蘭稱也。吾家所南翁先生畫蘭信當(dāng)時(shí)傳。后世陳古白繼之，云南白丁、江左石濤又繼之，墨蘭之盛，于斯為極。愚何敢妄擬古人，然竊好墨蘭墨竹，畫后輒題數(shù)句自?shī)?，人或以為盡過(guò)于今人題，不愧古人，真背芒面熱也。嘉慶庚午三月小道吳昌明?！烩j?。骸簠遣饔　弧盒〉馈弧鹤渝谑稀弧ｎ}識(shí)的前半部分原是鄭板橋《蘭竹圖》的題識(shí)。株式會(huì)社東京中央拍賣第五回珍藏拍賣會(huì)（二○一四年）曾拍賣吳小道的《墨竹》立軸。題識(shí)：『一枝老干獨(dú)當(dāng)風(fēng)，小竹因依籠蓋中。畫出人間真具慶，諸孫羅抱阿家翁。小道吳昌明。』這個(gè)題識(shí)也是模仿鄭板橋《竹石圖》的題識(shí)：『一枝高竹獨(dú)當(dāng)風(fēng)，小竹依因籠蓋中。畫出人間真具慶，諸孫羅抱阿家翁?！贿@些正是吳小道的悲哀之處，連題識(shí)都要抄襲，或模仿鄭板橋，沒(méi)有自己的一些想法。

在『板橋派』中也有學(xué)得高水平者，如譚子猶、鄭墨等人，但他們算是跳進(jìn)鄭板橋藩籬的了。鄭板橋去世之后，譚子猶便成了鄭板橋贗品字畫的『大王』，子久恒慶《題譚子猶竹石圖》軸云：『至板橋仙去，一字一畫，世人珍之。而譚氏所作，外來(lái)字畫商人，亦不能辨其真?zhèn)?，每以重價(jià)購(gòu)去，譚氏子孫因以小康?！挥谠雌找囝}云：『譚云龍，字子猶，乾隆時(shí)木工也。能仿邑侯鄭板橋先生書畫，款識(shí)印章均偽托逼肖?！蛔T子猶一生作畫多署板橋款，在鄭板橋逝世后的二十八年，譚氏九十二歲尚在。其間偽造板橋之作為不下萬(wàn)幅，書畫、題款、印章、『均偽托逼肖』。但據(jù)崔勝利在《譚云龍與鄭板橋偽作》一文中分析：『譚云龍的學(xué)識(shí)遠(yuǎn)比鄭板橋差，其書畫給人的印象顯得單薄、平淡，從這一點(diǎn)講，他從來(lái)沒(méi)有學(xué)像過(guò)?！弧鹤T云龍的字雖學(xué)板橋，且很嫻熟，只是過(guò)于平淡圓滑，筆筆力太弱，缺少內(nèi)在的氣韻?！弧鹤T云龍畫石，多用側(cè)鋒，棱角尖利，皴擦過(guò)于煩瑣，且常用色墨渲染，力度較差。』『譚云龍畫竹很少有粗干大竹，多為叢竹、幼竹。竹葉筆力軟弱，組合單一，變化不多，總有一種小家子氣。』鄭板橋其堂弟鄭墨，所作《六分半書論書贈(zèng)礪山》（故宮博物院藏），若將落款『五橋鄭墨』遮住，就連一些鑒定家也會(huì)誤認(rèn)為板橋墨跡，確實(shí)達(dá)到了『人不能辨』的地步?？梢酝浦?，鄭墨也是一位高級(jí)的鄭字偽造者。不知有多少所謂的『鄭板橋的真跡』是鄭墨代筆？

當(dāng)然也有學(xué)鄭板橋，也能跳得出來(lái)的。其中就有任伯年、齊白石、毛澤東、周積寅等人。周積寅《明清中國(guó)畫大師研究叢書：鄭板橋》中說(shuō)：『杰出畫家任伯年于光緒十六年（一八九○）五十一歲臨了一幅板橋《竹石圖》軸，乃傳世稀有之作，所依據(jù)板橋原作今存興化市鄭板橋紀(jì)念館。與原作相較，所臨竹石、題款形神俱似，可見(jiàn)他對(duì)板橋研習(xí)是付出心血的。但在任氏的花鳥(niǎo)畫創(chuàng)作中卻難以見(jiàn)得受板橋影響，也很少發(fā)現(xiàn)其他竹石之類的題材作品，他是學(xué)板橋的創(chuàng)造精神，集諸家之長(zhǎng)而另立門戶的。任伯年的書法，倒是有些板橋「六分半書」之余風(fēng)的?！?/p>

鄭板橋本人就是繼承與創(chuàng)新的楷模。鄭板橋在《蜀中示舍弟墨》中寫道：『詩(shī)學(xué)三人，老瞞與焉；少陵為后，姬旦為先。字學(xué)漢魏，崔、蔡、鍾繇；古碑?dāng)囗?，刻意搜求?！贿@則看出其承認(rèn)師學(xué)他人。他的所謂的無(wú)所師承只是『轉(zhuǎn)益多師』而已。就像他所說(shuō)的：『不泥古法，不執(zhí)己見(jiàn)，唯在活而已矣?！黄渲械摹夯睢痪统浞煮w現(xiàn)了其學(xué)古而不泥于古，學(xué)法而不為成法所囿的主張。同時(shí)也只有這樣才能創(chuàng)造出與眾不同的書畫作品。而在其道及向石濤學(xué)畫時(shí)說(shuō)：『石濤和尚客吾揚(yáng)州數(shù)十年，見(jiàn)其蘭幅，及多亦及妙。學(xué)一半，撇一半，未嘗全學(xué)；非不欲全，實(shí)不能全，亦不必全也。詩(shī)曰：「十分學(xué)七要拋三，各有靈苗各自探；當(dāng)面石濤還不學(xué)，何能萬(wàn)里學(xué)云南？」』而其在一段題畫中又寫道：『鄭所南、陳古白兩先生善畫蘭竹，燮未嘗學(xué)之，徐文長(zhǎng)、高且園兩先生不甚畫蘭竹，而燮時(shí)時(shí)學(xué)之弗輟。蓋師其意不在跡象間也?！粡闹胁粌H能看到鄭板橋的師承關(guān)系，對(duì)前人的藝術(shù)成果既有繼承又有揚(yáng)棄?！号煌恕皇青嵃鍢蛟凇秳⒘鍍?cè)子》中提出來(lái)的：『莊生謂：「鵬怒而飛，其翼若垂天之云?！构湃擞衷疲骸覆菽九谷粍t萬(wàn)事萬(wàn)物何可無(wú)怒耶？板橋書法以漢八分雜入楷行草，以顏魯公《座位稿》為行款，亦是怒不同人之意?！贿@里所說(shuō)的『怒』字可以理解為『發(fā)憤』，即『發(fā)憤自雄』自成一家，標(biāo)新立異的意思。也可以理解為發(fā)憤獨(dú)創(chuàng)。雖然這里所說(shuō)的『怒不同人』是書法方面，但從其繪畫、詩(shī)詞、道情等方面亦能看出其獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)觀念。鄭板橋的的這些藝術(shù)理論，也給我們這些后來(lái)者一些啟示：我們學(xué)習(xí)鄭板橋，但不能照搬；我們更要學(xué)習(xí)他『十分學(xué)七要拋三』『怒不同人』，在繼承中創(chuàng)新，創(chuàng)造屬于自己的『體』與『樣』。

總之，鄭板橋以天縱之才，創(chuàng)立了『震電驚雷』的『板橋體』與『無(wú)古無(wú)今』的『鄭家樣』。他們以獨(dú)特的魅力引來(lái)了無(wú)數(shù)的學(xué)習(xí)者與募集者，形成『板橋派』。從清代中期一直至今，有文獻(xiàn)與墨跡記載的達(dá)六七十人，遍及江蘇、山東、浙江等十多個(gè)省。在這些『板橋派』成員中有成有敗，成者在繼承中創(chuàng)新，敗者一味地模仿。這些經(jīng)驗(yàn)與教育值得后來(lái)者借鑒。

（本文作者系揚(yáng)州市文史館征研部主任）

（責(zé)編 楊公拓）