《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中異化勞動理論及當代價值

摘 要：異化勞動理論是《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的核心概念，從“當前的經(jīng)濟事實出發(fā)”深刻分析異化勞動的四重規(guī)定：勞動對象異化、勞動過程異化、勞動主體異化以及勞動關系異化，構成了馬克思異化勞動理論的主要論域。進入新時代，研究這一理論仍具有深遠意義，為深刻認識當代資本主義社會發(fā)展提供理論依據(jù)，為全面推進中國式現(xiàn)代化提供實踐指南，為推動構建人類命運共同體提供價值導向。

關鍵詞：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》 異化勞動 當代價值

中圖分類號：F0-0

文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2024）05-208-02

引言

異化勞動、私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義等共同構成了《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）的主要內(nèi)容。其中，異化勞動理論是認識資本主義私有制之下剝削與被剝削關系的鑰匙，是揚棄私有財產(chǎn)進而實現(xiàn)工人解放的答案。進入新時代，我們必須要深化對這一理論的認識與闡釋，并從中汲取推動中國式現(xiàn)代化向前發(fā)展的豐厚養(yǎng)分。

一、《手稿》中異化勞動理論的主要論域

在《手稿》中，馬克思“從當前的經(jīng)濟事實出發(fā)”[1]，并以此作為詰難國民經(jīng)濟學的突破口，對異化勞動的四重規(guī)定進行了追問，深刻闡釋了勞動對象異化、勞動過程異化、勞動主體異化以及勞動關系異化。

（一）勞動對象異化：工人同勞動產(chǎn)品相異化

馬克思在揭露國民經(jīng)濟學諸多“經(jīng)濟事實”的基礎上，分析了工人同其勞動產(chǎn)品之間的異化關系，即“異己的對象的關系”。馬克思指出：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮?！盵2]這表明，在資本主義私有制之下，工人不僅無法占有自己生產(chǎn)的對象即勞動產(chǎn)品，而且隨著生產(chǎn)對象的增多，越來越“受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治”。一方面，勞動產(chǎn)品即工人勞動的對象本應由工人自身所占有，但二者卻相互分離，之于工人而言，“凡是成為他的勞動產(chǎn)品的東西，就不再是他自身的東西”[3]，并且伴隨其創(chuàng)造勞動產(chǎn)品的增多越來越受到這些異己存在物的奴役和統(tǒng)治，蘊含在勞動產(chǎn)品中自身的力量也逐漸被抽離出去，直至完全喪失。另一方面，工人將自己的生命“投入對象”的活動即創(chuàng)造勞動產(chǎn)品的活動越多，他們就越喪失“對象”，這個“對象”越多，工人自身的東西就越少，工人也就越來越貧困，而資本家卻實現(xiàn)了對工人勞動產(chǎn)品的真正占有。對此，馬克思還以宗教方面的情況加以佐證。最終，工人每天由“充實的無”淪為“絕對的無”，淪為一種“非存在”，于是工人越來越貧困，而資本家的財富卻日益增長[4]。工人與資本家之間的對立也由此形成并日益尖銳。

（二）勞動過程異化：工人同自身勞動相異化

馬克思指出：“異化不僅表現(xiàn)在結果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身。”[5]于是，他進一步深入到勞動的過程之中去揭示工人與自身勞動的異化，明確了這一“自我異化”的具體表現(xiàn)。首先，在資本主義私有制之下，工人的勞動并非自愿勞動，而是“被迫的強制勞動”。馬克思認為，之于工人而言，勞動不再是屬于他的本質，卻變成了外在的東西，因而在勞動中，工人感受到的是不幸、不自在、不舒暢，是“肉體受折磨、精神遭摧殘”。其次，工人的勞動變成了一種自我折磨、自我犧牲的勞動。在資本家的極限壓榨之下，工人對自身的動物機能和人的機能的認識出現(xiàn)了錯位，運用吃、喝、生殖等動物機能時所感受到的自由和運用人的機能時感受到的不自由，使工人錯誤地認為，從事勞動活動時的自己不過是動物，而在吃、喝、生殖等行為時才是人。因此，當外在的、強制其進行勞動的力量一旦停止，工人就會像“逃避瘟疫”一樣逃避本應屬于人的東西——勞動。最后，工人的勞動不屬于自己，而屬于別人。在馬克思看來，工人的勞動不是滿足自身需要的勞動，而是“滿足勞動以外的那些需要的手段”，即滿足資本家財富積累的手段[6]。因此，工人的勞動自從他成為工人之日起，就已然不屬于他自己了。

（三）勞動主體異化：人同自身類本質相異化

馬克思在考察前兩個異化勞動的規(guī)定基礎上推出了它的第三個規(guī)定，即人同自身類本質相異化。他認為，將人與動物的生命活動區(qū)別開來的是自由的、有意識的活動，也就是“人的類特性”。同樣進行勞動實踐，動物與人之間存在不同。就動物而言，它與自己的生命活動是“直接同一”的，根本在于動物所進行的諸如營造巢穴或住所的生產(chǎn)活動是片面的，其目的只為了生產(chǎn)自身及其幼崽需要的東西即滿足肉體的需要，它并不能將自己與自己的生命活動區(qū)別開來。人則不同，根本在于他具有“有意識的生命活動”，這一“類特性”使人能夠把自己的生命活動變成自己意識的對象，即便沒有肉體需要也能進行生產(chǎn)，而只有擺脫了這種肉體需要的生產(chǎn)才是真正的生產(chǎn)。進一步說，“動物只生產(chǎn)自身，而人在生產(chǎn)整個自然界?！盵7]人是有意識的存在物，這一類本質決定了他可以將“內(nèi)在的尺度”運用于任何對象，因而其活動必然是自由的。但是，異化勞動卻顛倒了這一關系，使人因為是有意識的存在物，才將自主、自由活動變成僅維持自己肉體生存的手段。也就是說，在資本主義私有制之下，工人的異化勞動最終從他那里奪去了他的類生活，即“他的現(xiàn)實的類對象性”，使得工人失去了區(qū)別于動物的有意識的創(chuàng)造性，只能為了滿足生存的需求而不得不從事低廉的勞動活動，變成了機械性的存在物。

（四）勞動關系異化：人與人的關系相異化

人與人關系相異化是人同勞動產(chǎn)品相異化、人同自身勞動相異化、人同自身類本質相異化的直接結果。馬克思指出：“當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立?！盵8]實際上，人與他人的這種對立即異化表現(xiàn)在兩個方面：一是工人與資本家相對立。在資本主義私有制之下，私有財產(chǎn)是勞動的產(chǎn)品，但伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本不斷積累，富有的私有財產(chǎn)占有者對貧窮的私有財產(chǎn)占有者的雇傭關系也隨之出現(xiàn)，這就導致了勞動與資本的分離，資本越來越集中于富有的私有財產(chǎn)占有者手中，貧窮的私有財產(chǎn)占有者更加貧窮。工人意識到資本家無償占有自己的勞動，是自己的“非存在”;資本家也把工人不斷要求提高工資看成自己的“非存在”，因此，二者之間的對立出現(xiàn)了。二是工人與工人相對立。在資本主義發(fā)展的后期，生產(chǎn)力的發(fā)展改變了資本增殖的方式，由依靠原始的勞動積累變?yōu)橐揽孔陨碓鲋?，即依靠利息與利潤。由此反映出來的資本特性，即強有力的擴張性，使資本集中在更少數(shù)人手中，造成了一些小資本家的“徹底犧牲”，從而淪為工人階級，這造成工人數(shù)量急劇增加，為了獲得維持生活所需的微薄工資，工人之間就必須相互競爭，如此，工人與工人之間的對立也形成了。

二、《手稿》中異化勞動理論的當代價值

異化勞動理論是認識資本主義私有制之下，剝削與被剝削關系的鑰匙，是揚棄私有財產(chǎn)進而實現(xiàn)工人解放的答案，亦是馬克思主義哲學走向成熟的重要理論基礎。進入新時代，這一重要理論仍具有深刻的現(xiàn)實意義。

（一）為深刻認識當代資本主義社會發(fā)展提供理論依據(jù)

與馬克思所生活的資本主義社會不同，當代資本主義社會發(fā)生了諸多新變化。但無論采取何種方式進行自我調(diào)整與完善，都始終遵循著資本主義的內(nèi)在邏輯，即通過資本持續(xù)不斷地復制解決資本主義私有制雇傭關系之下涌現(xiàn)的各種矛盾。因此，即便時空變換，《手稿》中異化勞動理論仍能為我們分析資本主義社會的發(fā)展提供理論依據(jù)。當前，人工智能迅猛發(fā)展并廣泛應用于社會生產(chǎn)的各領域。作為技術與資本相結合的產(chǎn)物，人工智能的應用與發(fā)展必然受到資本的控制，表現(xiàn)為異化勞動的技術形態(tài)，并在實踐中逐步發(fā)展成為控制、壓迫人的異己的社會力量，而這必然不利于馬克思所構想的未來社會中人的自由而全面發(fā)展的實現(xiàn)?？傃灾覀兗饶軓摹妒指濉分挟惢瘎趧永碚撝邪盐掌湟话阈蕴卣?，也要立足于社會發(fā)展現(xiàn)實分析其時代特征。一是人工智能推動社會分工細化，爭奪工人的生存空間，造成了工人的變相“異化”。技術本是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的新質生產(chǎn)力，為人們生活水平的提升進而實現(xiàn)自由全面的發(fā)展積累物質基礎。但是，在資本主義社會中，囿于資本對技術的不合理開發(fā)和利用，雖細化了分工、創(chuàng)造了大量物質財富，但卻極大地擠壓了工人的生存空間甚至取而代之，使社會矛盾日益激化。二是人工智能的技術優(yōu)勢帶來了溝通便利，打破了人與人之間的距離限制，但這也導致更多人沉迷于網(wǎng)絡虛擬世界，減少甚至拒絕必要的社會交往，人的社會性隨之消解?？梢?，雖然人工智能的發(fā)展實現(xiàn)了對生產(chǎn)力的變革，但在資本邏輯仍發(fā)揮作用的資本主義社會中，它也無力優(yōu)化社會分工，無法揚棄異化勞動，反而越來越成為異化勞動的發(fā)生場域。因此，《手稿》中的異化勞動理論仍是我們分析與批判當代資本主義社會有力的理論武器。

（二）為全面推進中國式現(xiàn)代化提供實踐指南

《手稿》中的異化勞動理論深刻揭示了資本主義社會勞動工人的異化本質，強烈批判了資本主義的剝削壓迫實質及頑瘴痼疾。當前，推進中國式現(xiàn)代化進入關鍵時期，我們必須厘清發(fā)展進程中異化勞動的各種存在樣態(tài)，尋求解決途徑，為推進中國式現(xiàn)代化保駕護航。一是從勞動對象異化視角來看，要直面共同富裕在實現(xiàn)的進程中共享發(fā)展成果不充分等現(xiàn)實問題，通過建立公平正義的勞動制度、完善合理有效的分配制度等具體措施，保證每一位勞動者能夠占有自己的勞動和勞動成果。二是從勞動過程異化視角來看，必須避免資本邏輯之下勞動過程中勞動主體主觀能動性的喪失，要不斷夯實生產(chǎn)資料公有制的核心地位，盡可能地防止勞動者與生產(chǎn)資料相分離。三是從勞動主體異化視角來看，避免出現(xiàn)抹殺勞動者在勞動中重要作用的傾向與行為，要通過大力弘揚勞動光榮、勞動至上等價值理念，切實鞏固我國勞動工人的主體地位，充分保證其主體性和主動性。四是從勞動關系異化視角來看，要充分重視勞動者作為人而存在的現(xiàn)實價值，通過構建勞動主體之間和諧的人際關系，保證勞動主體的身心健康愉悅，才能充分發(fā)揮其創(chuàng)造性和能動性，進而為中國式現(xiàn)代化不斷發(fā)展提供源源不斷的動力。

（三）為推動構建人類命運共同體提供價值導向

在《手稿》中，馬克思基于人與人、人與自然關系等視角分析了異化勞動對人的本質屬性的消解，并在揚棄異化勞動的引領下提出了實現(xiàn)人的“自然主義”和自然界的“人道主義”相統(tǒng)一的理念，實現(xiàn)了對資本主義私有制之下人與人、人與自然異化關系的超越。[9]這為當前推動構建人類命運共同體提供了明確的價值導向。人是社會的人，生活在各種社會關系之中，同時人的生活也要以物質載體為依托，否則將無法進行正常運行。進一步說，不同國家、制度構成了人們生活的不同社會關系，而整個社會中所有的國家也是一個整體，共同以自然界即地球作為物質載體。因此，百年未有之大變局之下，人類該如何處理與其他國家之間的關系，如何處理共同面臨的包括自然問題在內(nèi)的諸多生存發(fā)展難題，這需要國家間的共同努力。一是各國在國家交往合作中要摒棄弱肉強食的叢林法則和你輸我贏的零和博弈思維，以共同的利益為出發(fā)點，開放包容，以共商共建達到共贏共享。二是要著眼于全人類的共生共存，積極參與到全球生態(tài)文明建設之中，為保護賴以生存發(fā)展的地球家園協(xié)同發(fā)力，為促進人類整體全面發(fā)展貢獻力量。

[基金項目：本文系2022年度教育廳基本科研項目（青年項目）“馬克思勞動理論及當代價值研究”（項目編號：LJKQR20222508）、2024年度沈陽市大中小思政一體化（專項課題）“大中小思政課一體化視域下愛國主義教育的目標層次及推進路徑研究”（項目編號：SDSZ-2024-068）、2023年度沈陽市社會科學立項課題“以教育現(xiàn)代化支撐中國式現(xiàn)代化的邏輯坐標與實踐向度”（項目編號：SYSK-2023-01-214）的階段性成果。]

參考文獻：

[1][2][3][5][6][7][8] [德]馬克思著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局翻譯.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000：51、51、52、54、54-55、58、59.

[4] 郭苗苗.《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的私有財產(chǎn)思想及其當代意義[J].人民論壇·學術前沿，2020（06）：88-91.

[9] 張思危.《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》異化勞動理論探析[J].經(jīng)濟師，2023（11）：25-26.

（作者單位：沈陽化工大學 遼寧沈陽 110142）

[作者簡介：郭苗苗（1990—），女，內(nèi)蒙古赤峰人，漢族，沈陽化工大學馬克思主義學院講師，博士，碩士生導師，研究方向：馬克主義基本原理及高校思想政治教育理論與實踐。]

（責編：若佳）