金曉
文章僅從興辦農(nóng)業(yè)和營(yíng)建歸化城兩個(gè)角度,梳理了豐州川地區(qū)多元文化的發(fā)展。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展作為游牧經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充,不僅使豐州川地區(qū)人民的生活得到改善,也使整個(gè)蒙古社會(huì)財(cái)富富足起來(lái),為日后的蒙古社會(huì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變起到了開(kāi)拓作用;統(tǒng)治者在殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上興建了歸化城,開(kāi)始城市定居生活,思想上又引進(jìn)藏傳佛教,大力宣傳,使蒙古族文化心理得到多元化發(fā)展,使豐州川地區(qū)成為此后整個(gè)漠南地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、政治中心奠定了基礎(chǔ)。
1368年,元朝被明王朝打敗后退回北方草原,但仍建立北元政權(quán),與明朝進(jìn)行了長(zhǎng)期的軍事對(duì)峙。與此同時(shí),蒙古內(nèi)部長(zhǎng)達(dá)200年的割據(jù)混戰(zhàn),使蒙古社會(huì)陷入極度混亂與衰弱時(shí)期。16世紀(jì)初,北元?dú)v史上出現(xiàn)了中興蒙古的達(dá)延汗,他通過(guò)多年努力,終于統(tǒng)一了分崩離析的蒙古各部,并再次讓成吉思汗黃金家族后裔統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)蒙古部落,即把漠南蒙古各部分六個(gè)萬(wàn)戶,并派自己子孫統(tǒng)治。
阿勒坦汗(1507—1582年),蒙古成吉思汗第十七世孫,達(dá)延汗之孫,明朝史書稱為俺答汗。當(dāng)時(shí)阿勒坦汗父親巴爾斯博羅特分封到了蒙古土默特萬(wàn)戶。阿勒坦汗從小跟隨其父及兄長(zhǎng)南征北戰(zhàn),1542年其兄長(zhǎng)麥力艮吉囊死后,成了右翼土默特萬(wàn)戶的首領(lǐng)。在他統(tǒng)治時(shí)期還采取各種措施,如,開(kāi)發(fā)豐州川,經(jīng)略青海,引進(jìn)藏傳佛教,積極改善與明朝常年的交戰(zhàn)狀態(tài),最終得以“和平貢市”,促進(jìn)民族關(guān)系融合,興建歸化城(今呼和浩特市),穩(wěn)定了漠南西部蒙古,使蒙古社會(huì)進(jìn)入了另一個(gè)發(fā)展時(shí)期,最終才得以“兵馬雄諸部”而“稱雄草原”,對(duì)日后蒙古民族文化的多元化奠定了基礎(chǔ)。
發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),改變了單一游牧文化的生產(chǎn)方式
開(kāi)發(fā)豐州川,大力提倡農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),補(bǔ)充蒙古社會(huì)單一游牧經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的糧食短缺問(wèn)題,是阿勒坦汗使蒙古社會(huì)生產(chǎn)方式得到改變的最重要的措施。蒙古地區(qū)和中原內(nèi)地之間歷來(lái)交往甚密,因此游牧經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)一定程度上得到相互補(bǔ)給,尤其是建立中原元王朝,蒙古民族入主中原之后,大部分蒙古族人民逐漸已經(jīng)習(xí)慣了吃糧食和穿布匹衣服的生活。但是元朝退出中原后蒙古與明朝之間常年的戰(zhàn)爭(zhēng),加上明朝方面關(guān)閉邊境,徹底阻斷了蒙古族老百姓對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的依賴,“其所來(lái)著衣裳壞弊,肌體不掩”“日無(wú)一食,歲無(wú)二衣,實(shí)為難過(guò)”,蒙古社會(huì)上下迫切需要農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)給。因此,阿勒坦汗非常重視與明朝的通商,從1534年(嘉靖十三年)開(kāi)始要求與明通商,到1571年(隆慶五年)“明蒙和議”,經(jīng)過(guò)了37年的努力,終得以實(shí)現(xiàn),蒙古老百姓從通貢互市中也得到了所需糧食和布匹等生活必需品。但是幾十年的通貢互市請(qǐng)求屢遭拒絕,加上社會(huì)內(nèi)部單一游牧經(jīng)濟(jì)無(wú)法滿足老百姓生活需求,迫使阿勒坦汗不得不另辟蹊徑,一方面與明朝進(jìn)行通貢互市的斡旋,另一方面在游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)交替出現(xiàn)過(guò)的豐州川地區(qū),開(kāi)始大力開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),來(lái)達(dá)到自力更生的目的。
豐州川地區(qū),在歷史上,魏晉時(shí)期稱敕勒川,隋唐時(shí)期稱白道川,遼金元時(shí)期因設(shè)豐州治所被稱為豐州川或豐州灘,明代又因阿勒坦汗帶領(lǐng)的蒙古右翼土默特部駐牧豐州川,并實(shí)力不斷增強(qiáng),成為當(dāng)時(shí)右翼蒙古中最強(qiáng)大的萬(wàn)戶而得土默川之名,即今天的呼和浩特地區(qū)。阿勒坦汗選擇豐州川作為其開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基地是因?yàn)椋说乇晨筷幧缴矫},前有蠻漢山,有豐富的水資源大小黑河,是一處適宜居住的豐饒之地。古代的時(shí)候,豐州川地區(qū)氣候溫潤(rùn),土地肥沃,呼和浩特東郊大窯文化遺址出土的大量石器說(shuō)明早在舊石器時(shí)代,距今50~60萬(wàn)年之前就與北京猿人同時(shí)代的原始初民生活在這里,到了2000多年前時(shí)期,趙武靈王在今托克托縣建設(shè)云中郡,遂農(nóng)業(yè)開(kāi)始。此后兩千多年來(lái),基于優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件,豐州川成為北方地區(qū)宜農(nóng)宜牧的肥美之地,也成了歷史上中原王朝與北方少數(shù)民族相互爭(zhēng)奪的戰(zhàn)略要地。北方少數(shù)民族得到了此地的控制權(quán),就能夠南下,直入中原王朝的心臟地帶,然后就能夠一統(tǒng)天下。而中原王朝的統(tǒng)治者也不例外,他們?cè)谪S州川北陰山上修筑長(zhǎng)城,作為北部一道屏障,失去了此屏障就等于門戶洞開(kāi),危機(jī)重重。元朝政權(quán)被明朝替代,被迫北遷漠北之后,歷代蒙古大汗都曾試圖奪回曾經(jīng)的中原統(tǒng)治權(quán)力,因此與明朝之間開(kāi)始了長(zhǎng)期的拉鋸戰(zhàn)。其中首要爭(zhēng)奪的地方就是這道天然屏障——豐州川。
據(jù)曹永年先生研究,“洪武三年二月克東勝州,三、四月取豐州、云內(nèi),今呼和浩特地區(qū)從北元的統(tǒng)治之下易手成為明朝的版圖。明朝依元制在這里設(shè)豐州、云內(nèi)州、東勝州,屬大同府?!薄白詫幭难攸S河北上,至陰山折向東,屯田戍守,建立北邊防線,襲秦漢之成規(guī),明顯是上策,朱元璋當(dāng)時(shí)是很贊成的。但明朝初創(chuàng),百?gòu)U待興,又值嶺北大敗,迫使太祖不得不縮短戰(zhàn)線,放棄陰山,將山西方面的疆界設(shè)置于大同至東勝一線。因此,盡管洪武七年兩度兵至豐州,甚而北抵三不剌川,但沒(méi)有在這里恢復(fù)豐州和云內(nèi)的建置。”因此到洪武末年時(shí)期,豐州地區(qū)已經(jīng)是人煙稀少的荒涼之地。后來(lái)明朝曾幾度復(fù)置州的情況,但隨著正統(tǒng)末年最后一次撤銷建置,此地徹底成為蒙古族游牧之地?!毒胚呡嬄浴份d,“明宣德中,置豐州及云內(nèi)等縣,設(shè)官制戍。正統(tǒng)間,主帥晏樂(lè)于樓子塞,致寇突入邊內(nèi)。于是玉林、云川等衛(wèi)內(nèi)徙,而豐州、云內(nèi)之民前往應(yīng)、朔諸處云?!币恢钡?543年(嘉靖二十二年),豐州川都還在游牧經(jīng)濟(jì)狀態(tài),如據(jù)《明實(shí)錄》記載,宣大山西總督翟鵬選派“精銳百人遠(yuǎn)出至豐州城西北哨之,遇虜牧馬者百余人,我兵奪(奮)擊,斬首虜二十三級(jí),奪獲夷器馬匹千余。”但是僅僅過(guò)了三年,到了1546年(嘉靖二十五年),豐州川地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)農(nóng)業(yè),甚至阿勒坦汗自己帶頭種地,從而滿足蒙古族人民生活所需糧食?!笆悄晁脑拢炒鸢⒉缓⒓柏I髂镒右?jiàn)磚塔城,用牛二犋,耕城約五六頃,所種皆谷黍垕糜子,又治窯一座,大歡,以為偃旗息鼓歸修田野,豈不大愉快乎哉!”寶迺言:“是日,虜帥五十騎到堡,索我木工、畫工、鐵工,往豐州蓋城?!鄙衔乃洿u塔城即豐州川。阿勒坦汗很享受那種“偃旗息鼓,歸修田野”的生活,他也說(shuō)過(guò)“吾已決策城豐州,以耕種為務(wù)矣”因此出現(xiàn)了宣大總督翁萬(wàn)達(dá)“俺答,即吉囊之弟,有遠(yuǎn)意,幾入寇,取鐵不取銀,虜男不虜女?!卑⒗仗购巩?dāng)時(shí)入寇明邊是為了掠奪單一游牧經(jīng)濟(jì)所不能提供的中原物資,更是為了開(kāi)發(fā)豐州川,為以后蒙古社會(huì)生產(chǎn)方式的改變,大肆搶掠勞動(dòng)力和手工業(yè)所需材料。
入蒙地漢人從事農(nóng)耕,只需每年交納極少數(shù)額的糧食即可的政策誘導(dǎo)下,大量漢人涌入蒙古地區(qū),成為重要?jiǎng)趧?dòng)力來(lái)源。如:失敗后的白蓮教徒,“大小板升可五萬(wàn)人,其間白蓮教可一萬(wàn)人”。因明朝后期的政治腐敗導(dǎo)致失去土地,生活貧困的邊境老百姓、為躲避繁重賦役的屯邊士兵,還有被蒙古虜來(lái)的漢族軍民,“隆慶和議”之后,更是“……僅土默特地區(qū),在萬(wàn)歷初年就達(dá)十萬(wàn)之眾”。
明朝時(shí)期文人描寫當(dāng)時(shí)被虜去蒙古地區(qū)的漢人是這樣寫的,“即已年深,配有妻室,積有財(cái)物,甘心順虜,忘卻故鄉(xiāng),即少壯投虜者,已老矣,其中少年則皆虜?shù)禺a(chǎn)也,其間也服習(xí)者虜也,而焉之所謂思故鄉(xiāng)也”。大量漢人漸漸“依蒙族,習(xí)蒙語(yǔ),行蒙俗,入蒙籍,娶蒙婦”。
在阿勒坦汗親力親為,大力提倡農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的同時(shí),大量漢人的涌入,使豐州川地區(qū)生產(chǎn)方式發(fā)生改變,糧食生產(chǎn)富足起來(lái)。據(jù)《北虜風(fēng)俗》記載,“今觀諸夷耕種,與我塞下不甚相遠(yuǎn)”“款虜數(shù)萬(wàn),仰食板升收獲”。這從阿勒坦汗的求貢歷程也能夠感受得到。如一開(kāi)始“各部下窮夷,原無(wú)牛馬可市,止依打獵,刁搶度生……,日無(wú)一食,歲無(wú)二衣,實(shí)為難過(guò)”到后期1571年(隆慶五年)阿勒坦汗請(qǐng)求開(kāi)市的理由成為“衣用全無(wú),氈裘不奈夏熱,段布難得,”足見(jiàn)其求貢物資首要緊的不是糧食,而是衣物等其他日用品。
在蒙古高原歷代游牧經(jīng)濟(jì)條件下,從“人不耕織,地?zé)o它產(chǎn)”“得粟不知炊而食也”,到“今板升農(nóng)業(yè),亦虜中食物所資”,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展作為游牧經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充,不僅使豐州川地區(qū)人民的生活得到改善,也使整個(gè)漠南地區(qū)社會(huì)財(cái)富富足起來(lái),為日后社會(huì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變,起到了開(kāi)拓作用,使豐州川地區(qū)日益成為漠南地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。
興建歸化城,為成為日后漠南蒙古地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)文化中心奠定了基礎(chǔ)
由于阿勒坦汗對(duì)豐州川地區(qū)積極開(kāi)發(fā),發(fā)展農(nóng)業(yè),使該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高于漠南其他地區(qū),城鎮(zhèn)建設(shè)也早于其他地方。
有資料表明,早在1546年(嘉靖二十五年)阿勒坦汗就打算開(kāi)發(fā)豐州川,興建城市,所以與明朝的通貢要求中希望明朝派木工、畫工、鐵工給予協(xié)助,但由于明朝方面不想與蒙古和平相處,拒絕合作,雙方又開(kāi)戰(zhàn),導(dǎo)致不得不暫時(shí)放棄此計(jì)劃。
隨著明朝末年政治腐敗導(dǎo)致老百姓生活貧困及阿勒坦汗對(duì)入境漢人的優(yōu)待政策,大量漢人涌入豐州川,給阿勒坦汗提供了開(kāi)發(fā)豐州川、興辦農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)力之外,為他建城也提供了各種工匠。1554年(嘉靖三十三年),丘富之弟丘仝(木工)等為阿勒坦汗“造起樓房三區(qū)”,到1557年(嘉靖三十六年),在阿勒坦汗領(lǐng)導(dǎo)下,“起造五塔和八座大板升”。但隨后1560年(嘉靖三十九年),明朝大同總兵劉漢率領(lǐng)騎兵攻殺豐州川,“焚板升略盡”。1556年,歷史記載中又出現(xiàn)了“創(chuàng)起長(zhǎng)朝殿九重”,趙全等又大規(guī)模重修和擴(kuò)建了大板升城的宮殿的字樣。
1571年(隆慶五年)明蒙“隆慶和議”,結(jié)束了明蒙雙方近200年的戰(zhàn)爭(zhēng),開(kāi)啟了和平互助市場(chǎng)的新局面,不僅加快了吸收中原農(nóng)區(qū)生產(chǎn)生活方式的進(jìn)程,促進(jìn)了明蒙之間的經(jīng)濟(jì)文化交流,也為建立政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化為一體的居住城市,奠定了和平安寧的政治環(huán)境,歸化城市就是在這種特殊的歷史背景下應(yīng)運(yùn)而生的。
城市建制開(kāi)始于1572年(隆慶六年),至1575年(萬(wàn)歷三年)完工,前后用了三年時(shí)間。據(jù)《阿勒坦汗傳》記載,“名圣俺答汗于水公猴年(1572,明隆慶六年),又倡導(dǎo)仿照失陷之大都修建庫(kù)庫(kù)和屯,商定統(tǒng)領(lǐng)十二土默特大眾,以無(wú)比精工修筑,于哈魯兀納山陽(yáng)哈頓木倫河邊,地瑞全備的吉祥之地,巧修擁有八座奇美樓閣的城市及玉宇宮殿之情如此這版?!弊畛踅ǔ羌?572年開(kāi)始,并名叫庫(kù)庫(kù)和屯?!皫?kù)庫(kù)和屯”意為“青色的城”,因該城背靠層巒疊嶂的大青山,南有波濤洶涌的黃河襯托下,顯得郁郁蔥蔥,青色無(wú)比,格外引人注目,所以當(dāng)時(shí)蒙古族人民給起了美麗的名字——庫(kù)庫(kù)和屯。據(jù)《明實(shí)錄》記載,“順義王俺答遣夷使乞佛像、經(jīng)文、蠎鍛等物,所蓋城寺乞賜城名。鎮(zhèn)臣以聞。部復(fù)謂:俺答恪守盟約,禁戢部落,迄今五載,勞委可嘉,所請(qǐng)勿拒絕也。上然之,賜城名約歸化?!睋?jù)《萬(wàn)歷武功錄》記載,“其(萬(wàn)歷三年)十月,又市得勝堡。是月,俺答請(qǐng)城名。上以貢市積功勞,會(huì)五年,法當(dāng)上賞。于是賜金幣,名其城約歸化?!备鶕?jù)上述引文記載,庫(kù)庫(kù)和屯不僅1575年(萬(wàn)歷三年)建成,明朝還順從阿勒坦汗的請(qǐng)求,賜歸化城的城名。
關(guān)于歸化城的規(guī)模據(jù)《土默特志》記載,“歸化城在殺虎口北二百里,明代所筑,蒙古名庫(kù)庫(kù)和屯,周圍二里,高三丈,南北門各一,外郭東西南三面,三門。諳達(dá)歸順改稱今名”。此城是四方形,周圍二里寬,并有城墻、四面城門、城樓。據(jù)《歸綏縣志》記載,“歸化城,諳達(dá)建明萬(wàn)歷,賜名,周二里砌以磚,高三丈,南北門各一。清康熙三十年,土默特左右兩翼及六召喇嘛、臺(tái)吉等增土郭,筑東西南三門,合舊有之北門為四。東曰柔遠(yuǎn),南曰歸化,北曰建威。舊南門改鼓樓顏曰固威。乾隆、道光、同治時(shí),相繼重修,光緒間土郭多圮。民國(guó)八年,城郭及鼓樓俱拆去,今存者北門門樓祀菩薩像座刻九豬?!?/p>
當(dāng)時(shí)城內(nèi)還建造了寺廟。阿勒坦汗仿效元世祖忽必烈營(yíng)建大都城,帶領(lǐng)蒙古民族過(guò)數(shù)十年的定居和城市生活的歷史,在殺虎口二百里的豐州川地區(qū)興建了歸化城,開(kāi)始嘗試過(guò)定居生活。為了鞏固他在蒙古地區(qū)的統(tǒng)治地位,還效仿忽必烈引進(jìn)藏傳佛教,政教合一的宗教政策,從西藏請(qǐng)藏傳佛教格魯派領(lǐng)袖宗喀巴來(lái)到歸化城,并在歸化城營(yíng)建了漠南地區(qū)第一座藏傳喇嘛教寺廟——大召,為蒙古地區(qū)宣傳弘揚(yáng)佛教從明朝方面也得到了大力支持。
隨著多元經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還有寺廟香客的不斷涌入,當(dāng)時(shí)歸化城很快就成了蒙古地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、宗教文化中心地區(qū),改變了傳統(tǒng)蒙古游牧社會(huì)頻繁遷徙的生活。此后蒙古社會(huì)幾百年的定居生活和歸化城的繁榮發(fā)展,使得該城市成為漠南蒙古地區(qū)中心城市,最后成了內(nèi)蒙古自治區(qū)的首府。
阿勒坦汗開(kāi)發(fā)豐州川,興辦農(nóng)業(yè),改變了蒙古民族的生活習(xí)慣,從而慢慢改變了漠南蒙古社會(huì)單一的游牧文化,對(duì)于蒙古文化的轉(zhuǎn)型中起到積極作用,還使該地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到空前繁榮;阿勒坦汗在殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上興建了歸化城,開(kāi)始了城市定居生活,思想上又引進(jìn)藏傳佛教,大力宣傳,使蒙古族文化心理得到多元化發(fā)展,使豐州川地區(qū)日后成為整個(gè)漠南地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心奠定了基礎(chǔ)。
課題項(xiàng)目:此文為國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)中華民族共同體研究基地呼和浩特市分基地2022年度立項(xiàng)課題《明代呼和浩特地區(qū)民族交往交流交融史研究》(編號(hào)ZLYB202213)成果論文。
(作者單位:呼和浩特職業(yè)學(xué)院)