民國(guó)學(xué)者甘大文生平及學(xué)術(shù)

陳本峰

民國(guó)學(xué)者甘大文，少時(shí)好學(xué)，在同鄉(xiāng)陳步武的引領(lǐng)下赴京求學(xué)，與當(dāng)時(shí)林紓、吳虞等人均有往來(lái)。在聽了胡適的演講后，甘大文轉(zhuǎn)入北大哲學(xué)系，成為其嫡系弟子。1921年—1926年，甘氏以《晨報(bào)副刊》為主要陣地，發(fā)表文章50余篇，涉及哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等多個(gè)方面，時(shí)評(píng)多以個(gè)人修養(yǎng)、文藝運(yùn)動(dòng)為關(guān)注點(diǎn)，是一位不可多得的蜀中學(xué)人。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)再次陷入了混亂時(shí)期，而這也是中西方學(xué)術(shù)交鋒最激烈的時(shí)期，新舊觀念沖突，各種思想異軍突起。在這樣的背景下，當(dāng)時(shí)的文人志士在尋求真理的路上披荊斬棘，不懈前行。甘大文作為歷史的親歷者，其文雖不如當(dāng)時(shí)一流學(xué)者擲地有聲，但頗具個(gè)人特色，從中窺見中西思想文化沖突下，傳統(tǒng)文化如何自存。

甘大文的生平

甘大文，字蟄仙，生于1892年，卒年不詳。20世紀(jì)初著名學(xué)者，四川大竹（今四川達(dá)州大竹縣）人，主要活躍于1921-1926年在北京讀大學(xué)期間。在朱羲胄的《林氏弟子表》中記載：甘大文。字蟄仙。四川大竹人。少先生四十余歲。再有《民國(guó)大竹縣志·人物志》對(duì)其父甘培紀(jì)的記述：甘培紀(jì)，字紹堂，……學(xué)于數(shù)術(shù)無(wú)不通，而尤精硏易道，教子大文，期以秉承經(jīng)訓(xùn)，實(shí)踐庸德，卒年五十二。甘氏一族為蜀中明德之流，具有一定的文化底蘊(yùn)，甘大文從小耳濡目染，對(duì)傳統(tǒng)文化、忠孝之事對(duì)其有所感染。父親在世時(shí)對(duì)甘大文時(shí)常進(jìn)行引導(dǎo)，形成了良好的學(xué)風(fēng)，在甘培紀(jì)去世后，繼母何氏帶著一子一女顛沛流離，在窮困潦倒的情況下，仍以圣人之事悉心教導(dǎo)甘大文要有“天將降大任于斯人”之志，使得甘大文能在家庭遭受變故以及戰(zhàn)亂時(shí)期仍保持刻苦勤學(xué)的優(yōu)良品德，這難能可貴。

從1916年甘大文在《少年》發(fā)表的《睡眠以時(shí)說(shuō)》，能看出當(dāng)時(shí)正在家鄉(xiāng)縣立高小就讀的他就已經(jīng)開始在生活中有積極思考的趨勢(shì)，而同鄉(xiāng)的陳步武對(duì)少時(shí)的甘大文有著重要的引領(lǐng)作用。甘大文父親的朋友陳步武當(dāng)時(shí)在縣中講“宋儒之學(xué)”，何氏令甘大文將平時(shí)的讀書札記帶上登門拜訪，陳步武認(rèn)為甘大文可成大器，后來(lái)在其資助下，甘大文告母辭鄉(xiāng)只身前往千里之外的京師，開啟真正的求學(xué)之旅。陳步武對(duì)甘大文的學(xué)術(shù)有啟迪作用，作為傳統(tǒng)文化的宋儒精神，為甘大文之后的學(xué)術(shù)方向和寫作風(fēng)格都有一定的影響，也使得傳統(tǒng)文化成為他一生中不可撼動(dòng)的風(fēng)骨與信仰。

在甘大文抵京前，曾與古文大家林紓有所來(lái)往。林紓，字琴南，號(hào)畏廬。反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)，與陳獨(dú)秀、錢玄同等倡導(dǎo)新思想的人水火不容，不惜寫小說(shuō)譏諷以彰顯對(duì)其輩理念之迥然。甘林兩人的交往頗多，據(jù)朱羲胄《林氏弟子表》中記載：蜀中甘生大文。少年英特。其為交也。高聘優(yōu)厲。乃無(wú)介而請(qǐng)業(yè)于吾門。進(jìn)之。則辯意能審古人所以用心于文字見者。蓋可語(yǔ)也。又曰：大文字蟄仙。執(zhí)業(yè)于中國(guó)大學(xué)。著論可二十萬(wàn)言。

不難看出林紓不僅對(duì)甘大文的文章有所認(rèn)可，對(duì)其學(xué)力也頗為欣賞，直接將其收入門下。據(jù)《吳虞日記》中記錄：甘大文復(fù)來(lái)，言頃過(guò)林琴南，將《秋水集》面交，琴南以為似晚唐人。

在甘大文抵京后，1921年已成為中國(guó)大學(xué)文科生的甘大文開始在京嶄露頭角，同年7月22日，北京“《晨報(bào)》附張”的“雜感”欄目刊登了兩篇署名“蟄仙”的《小雜感》，這是他在北京最早發(fā)表的文章。9月22日，在《吳虞日記》里記錄了甘大文給吳虞發(fā)來(lái)名片的事情，隔了兩天，即24日記錄了甘大文親自登門拜訪的事情。吳虞老家是四川新繁，和甘大文同是四川老鄉(xiāng)，吳虞是反禮教反封建的急先鋒，1916年，由于他的非儒戰(zhàn)斗論文，在當(dāng)時(shí)《新青年》上得到介紹和傳播，使得他成為新文化運(yùn)動(dòng)的重要人物之一。據(jù)周作人《北大舊感錄》，1922年，甘大文因崇拜胡適而進(jìn)入北大國(guó)文系學(xué)習(xí)：甘君本來(lái)在中國(guó)大學(xué)讀書，因聽了胡博士的講演，轉(zhuǎn)到北大哲學(xué)系，成為胡適的嫡系弟子。

根據(jù)《北京大學(xué)日刊》1926年9月18日?qǐng)?bào)道的《國(guó)文系準(zhǔn)予畢業(yè)者二十八名》和1927年9月《北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門月刊》公布的《本所新取錄之研究生》信息，確認(rèn)甘大文于1926年自北大國(guó)文系畢業(yè)?？紤]到當(dāng)時(shí)北大國(guó)文系本科為四年制，且要求轉(zhuǎn)學(xué)生從一年級(jí)開始，推斷甘大文轉(zhuǎn)學(xué)至北大應(yīng)在1922年?！侗本┐髮W(xué)日刊》1922年7月1日?qǐng)?bào)道，北大自那年起實(shí)行二學(xué)期制，10月2日開學(xué)，10月11日正式上課。據(jù)此，甘大文自1922年10月2日起成為北大國(guó)文系學(xué)生。1927年9月，他進(jìn)入北大研究所國(guó)學(xué)門，專攻“史記研究”研究生題。

甘大文的學(xué)術(shù)

甘大文自1921年北平求學(xué)起，在各平臺(tái)發(fā)表逾50篇文章，尤以《晨報(bào)副刊》為主，展現(xiàn)其學(xué)術(shù)活躍度。1921年下半年通過(guò)《晨報(bào)》雜感欄目初露鋒芒，后編輯胡適、李大釗演講稿，觸及社會(huì)政治改革議題。1922年發(fā)表多篇關(guān)于中國(guó)古典及女性文學(xué)的文章。1923—1924年轉(zhuǎn)向文言文及哲學(xué)、史學(xué)研究，學(xué)術(shù)成就達(dá)到頂峰。1926年后作品減少，逐漸隱退。

文學(xué)。甘大文以“甘蟄仙”之名于1922年8月1日—11日在《晨報(bào)副刊》連續(xù)發(fā)表《中國(guó)之托爾斯泰》。全文分12章，約3萬(wàn)余字的宏篇鉅制，從哲學(xué)、美學(xué)、詩(shī)學(xué)、宗教、史學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)角度對(duì)陶淵明和托爾斯泰予以類比研究，其學(xué)術(shù)積累不禁讓人感慨。傳統(tǒng)的陶學(xué)無(wú)外乎以中國(guó)文化為本位的研究。隨著歷史的發(fā)展與儒、道、釋、仙等本體文化的嬗變，歷代學(xué)者都以自己的期待視野對(duì)陶淵明的文學(xué)及其所代表的文化做了不同的解讀與論證。而甘大文的《中國(guó)之托爾斯泰》運(yùn)用比較文化學(xué)研究，全文自始至終運(yùn)用了東西方文化比較的研究方法，將陶淵明與托爾斯泰這兩個(gè)研究對(duì)象置于東西文化的大視野下予以審視和對(duì)比研究，這種學(xué)術(shù)研究的實(shí)踐，是陶學(xué)史上的新開創(chuàng)、新貢獻(xiàn)。僅此而言，甘蟄仙足可稱為新陶學(xué)之先驅(qū)。當(dāng)時(shí)周作人在回憶錄里提到“讀者看了頭痛又佩服”。

這篇文章是在梁?jiǎn)⒊l(fā)表《情圣杜甫》之后，甘大文這篇的文體以及其中“愛”意的體現(xiàn)，很有可能受到梁?jiǎn)⒊膯l(fā)，在此之前甘大文在晨報(bào)上發(fā)表了《聽了梁任公“知其不可而為之主義與為而不有主義”講演后底退省》中對(duì)兩種主義的思考，說(shuō)明甘大文是與梁?jiǎn)⒊薪蛔R(shí)，并且認(rèn)可其觀點(diǎn)。兩年后，梁?jiǎn)⒊短諟Y明》一書出版，較甘大文文章影響更大，更久遠(yuǎn)。

史學(xué)。甘大文于1923年8月發(fā)表《鄭漁仲之史學(xué)》，以8日-10日，13日、14日連載。從鄭氏“求是”的學(xué)術(shù)思想出發(fā)，以“三通”之一的《通志》為中心，于歷史、史學(xué)、思想界的巨子都受鄭氏之影響，足見其在史學(xué)上的位置。鄭氏尤注意圖譜，在這一點(diǎn)上毫不吝嗇地批評(píng)“義理之學(xué)”“辭章之學(xué)”，而推崇重視實(shí)踐的“實(shí)學(xué)”，稱道“索象于圖，索理于書”的辦法，最忌“離圖即書，尚辭務(wù)說(shuō)”，為切于實(shí)用，達(dá)到目的，鄭氏認(rèn)為研究史學(xué)，最宜注意史料，提出“即類所求”“旁類以求”“因代而求”“因地以求”“因人以求”“因家以求”“求之公”“求之私”八種方法，再通過(guò)分類、探源究變、詳今略古的方法進(jìn)行編次，這便是鄭氏史學(xué)之方法論及其目的論。最后的后論部分，列舉了戴震、章學(xué)誠(chéng)、曾國(guó)藩、梁?jiǎn)⒊T家之說(shuō)，對(duì)于鄭氏的批評(píng)也可見一斑。

文章最后提到“在劉鄭章三家著述中的史學(xué)見解中……私念史通與文史遷義二書。比較的簡(jiǎn)約易讀；稍緩整理，仍可去看原書。惟鄭氏通志有二百卷之多；其史學(xué)見解，易為所掩；我所以將他提前編來(lái)，供讀者諸君的參考?！笨闯龈适嫌掠谔魬?zhàn)，敢為人先，這種治學(xué)精神在青年學(xué)者中是難能可貴的。

甘大文的《章實(shí)齋之歷史觀》在1924年9月7日—18日連載（除8日、11日、14日、15日）于《晨報(bào)副刊》，在此之前甘氏在1923年曾發(fā)表了《章實(shí)齋的文學(xué)概論》，那么甘氏的《章實(shí)齋之歷史觀》將章氏歷史觀總結(jié)為五點(diǎn)：集劉鄭之長(zhǎng)而力避其短；史料范圍的擴(kuò)大；史學(xué)地位的提高；新歷史哲學(xué)的建設(shè)；為方志學(xué)不祧之祖。劉知幾之長(zhǎng)在于建立一種史學(xué)的史學(xué)，鄭樵之長(zhǎng)在于建立一種科學(xué)的史學(xué)，而劉氏尊“斷代”太過(guò)，缺乏通史的眼光，鄭氏痛貶班固，遷怒于劉向劉歆，此為其短。章氏在《文史通義》釋通篇里陳通史六大特長(zhǎng)，不落劉知幾之窠臼，在校讎通義自序及其補(bǔ)鄭篇鄭樵誤校漢志篇，補(bǔ)漁仲之所遺，此謂揚(yáng)長(zhǎng)去短。章氏在鄭氏的“總古今旨學(xué)術(shù)”而“條其綱目”的基礎(chǔ)上提出“盈天地間凡涉著作之林，皆是史學(xué)”，謂“六經(jīng)皆史”，為史學(xué)界開一新天地。章氏重視歸納和演繹，不能單純說(shuō)史學(xué)的史學(xué)或科學(xué)的史學(xué)，謂史學(xué)應(yīng)為不斷進(jìn)取的哲學(xué)的史學(xué)或?qū)嵱玫氖穼W(xué)。在歷史哲學(xué)的建設(shè)下，章氏自建一種新史學(xué)原則，以經(jīng)世為世界觀人生觀之公準(zhǔn)，以宗劉為知識(shí)論方法論之目標(biāo)，在史學(xué)界獨(dú)樹一幟。最后提到觀察力之訓(xùn)練，為治史學(xué)或歷史哲學(xué)之必要條件也。

1921年胡適出版了《章實(shí)齋年譜》，引起學(xué)界對(duì)章學(xué)誠(chéng)思想的關(guān)注，使之成為當(dāng)時(shí)思想之熱潮。在胡適的影響下，甘大文的學(xué)術(shù)方向也偏向于學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)話題。但據(jù)上文在《鄭漁仲之史學(xué)》提到的，甘大文在劉鄭章三人著述中，以鄭氏為篇目最多，史學(xué)見解，易為所掩為目的，看出甘大文也有自己的獨(dú)立見解。

甘大文受父及同鄉(xiāng)影響，青睞傳統(tǒng)文化。在北京求學(xué)期間，與時(shí)代名流共論學(xué)術(shù)。其文章鑒賞傳統(tǒng)，反應(yīng)溫和對(duì)待西方文化沖擊，與胡適態(tài)度不同。甘大文非直接套用理論，而是轉(zhuǎn)化為自身成果，客觀審視前人研究。處在文化交鋒時(shí)期，選擇保守，退隱故鄉(xiāng)，此后學(xué)術(shù)成就少有展現(xiàn)。

（作者單位：西華師范大學(xué)）