傳統(tǒng)文化教育中的“各美其美”與“美人之美”

徐梓，本名徐勇，首都師范大學(xué)教育學(xué)院教授。主要從事中國(guó)傳統(tǒng)教育、中國(guó)傳統(tǒng)文化教育等研究，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇，出版《元代書(shū)院研究》《中華蒙學(xué)讀物通論》《中華文化通志·家范志》《現(xiàn)代史學(xué)意識(shí)與傳統(tǒng)教育研究》《傳統(tǒng)蒙學(xué)與蒙書(shū)研究》《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育十五講》等多部學(xué)術(shù)著作，主編《歷史》《國(guó)學(xué)》《傳統(tǒng)文化》《中華傳統(tǒng)文化》《育靈童國(guó)學(xué)課堂》等多套中小學(xué)教材，主持包括國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目在內(nèi)的多項(xiàng)課題。北京師范大學(xué)教學(xué)名師，國(guó)家級(jí)精品視頻公開(kāi)課主講?，F(xiàn)任北京市人民政府參事室特約研究員、中國(guó)教育學(xué)會(huì)傳統(tǒng)文化教育分會(huì)理事長(zhǎng)、中華炎黃文化研究會(huì)童蒙文化研究分會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。

1990年7月，當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在學(xué)界同仁為祝賀他八十誕辰而召開(kāi)的“東亞社會(huì)研究”討論會(huì)上，作了題為《人的研究在中國(guó)——個(gè)人的經(jīng)歷》的演講。在這篇演講中，他針對(duì)自己在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院讀書(shū)時(shí)的同學(xué)艾德蒙·里奇爵士在評(píng)述幾個(gè)中國(guó)人類(lèi)學(xué)者的著作時(shí)提出的兩個(gè)尖銳問(wèn)題作了回復(fù)。最后他說(shuō)：“我們不妨各美其美，還可以美人之美，這是人類(lèi)學(xué)者應(yīng)有的共識(shí)?！焙髞?lái)經(jīng)過(guò)進(jìn)一步完善，最終形成了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的“十六字箴言”。這“十六字箴言”既是處理不同國(guó)家、民族、文化關(guān)系的重要準(zhǔn)則，又是我們傳承發(fā)展民族文化、開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的指南。

傳統(tǒng)文化教育有著多重意義和價(jià)值，不同的人從不同的角度出發(fā)，對(duì)此有著不同的理解。但大都認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育的重要目的，就是促進(jìn)文化理解，增強(qiáng)文化自覺(jué)，培植文化素養(yǎng)，從而樹(shù)立文化自尊，提升文化自信。所謂的文化自尊和文化自信，就是要在知曉中國(guó)文化在世界文化演進(jìn)史上的獨(dú)特軌跡、懂得中國(guó)文化在世界文化格局中的獨(dú)特地位、充分認(rèn)識(shí)中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)文明巨大貢獻(xiàn)的前提下，對(duì)中國(guó)文化由衷地產(chǎn)生一種自信心和自豪感，這也就是錢(qián)穆先生所說(shuō)的“溫情和敬意”，或者費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“各美其美”，從而自覺(jué)地親近、認(rèn)同這一文化，有意愿并有能力參與到這一文化的傳承發(fā)展過(guò)程之中，而且具有在不同文化面前傳播中國(guó)文化的主動(dòng)意識(shí)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

但文化自尊和文化自信，并不是說(shuō)只有中國(guó)文化才是優(yōu)秀的，其他民族的文化就不如我們，將本民族的文化凌駕于其他民族的文化之上、沉溺于“遙遙領(lǐng)先”的自大有害無(wú)益；也不是說(shuō)中國(guó)文化已經(jīng)達(dá)致至高境界，不需要與時(shí)俱進(jìn)，不需要變化發(fā)展，不需要日新又新；更不是說(shuō)中國(guó)文化已經(jīng)完滿(mǎn)自足，臻于至善，可以固步自封，不需要與其他民族的文化交流。相反，一種真正自信的文化，同時(shí)也包括了對(duì)其他民族文化的理解和尊重，平等對(duì)待其他文化，才是文化交流的前提條件。這既是文化內(nèi)在本質(zhì)的要求，又是各民族歷史的見(jiàn)證。

說(shuō)到“文化”，這幾乎是最令人困惑、難以把握其內(nèi)涵的一個(gè)概念。英國(guó)文化理論家雷蒙·威廉斯在《關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯》中說(shuō)：“英文里有兩三個(gè)比較復(fù)雜的詞，Culture就是其中的一個(gè)。”英國(guó)學(xué)者菲利普·史密斯在《文化理論——導(dǎo)論》一書(shū)中開(kāi)篇就說(shuō)：“不管寫(xiě)什么文章，在起始處給核心概念下個(gè)定義都會(huì)很有用。但如果要寫(xiě)的是‘文化，下定義卻出奇地困難，甚至可以說(shuō)是出了名的困難?！痹喂鸫髮W(xué)校長(zhǎng)的洛厄爾在一篇《論文化》的演講稿中說(shuō)：“大概沒(méi)有什么概念能比‘文化二字更加難以捉摸?！瓕?duì)‘文化的內(nèi)涵進(jìn)行界定，就像用手捕捉空氣一樣，其無(wú)所不在，但就是無(wú)法握在掌心?！睂W(xué)者金開(kāi)誠(chéng)先生在《文化的定義及其載體》一文中，則對(duì)“文化”為什么如此難以定義，做過(guò)一番這樣的解釋?zhuān)骸拔幕@個(gè)東西雖然人人都感覺(jué)到它的存在，但它的內(nèi)容實(shí)在太龐大而復(fù)雜了，有許多方位，許多層面，許多局部，許多表現(xiàn)；它既在人類(lèi)歷史上不斷變化發(fā)展，又與自然界和社會(huì)上許多事物發(fā)生聯(lián)系。同時(shí)，研究它的人又有不同的目的，不同的視角，不同的素養(yǎng)，不同的專(zhuān)業(yè)。這種種因素交織在一起，就使得問(wèn)題變得非常復(fù)雜?！闭?yàn)槿绱耍?871年英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在《原始文化》中第一次明確給“文化”下定義以來(lái)，截至1951年美國(guó)學(xué)者克羅伯和克拉克洪統(tǒng)計(jì)時(shí)，八十年間，西方學(xué)術(shù)界有關(guān)“文化”的定義就有164種之多。1951年迄今，又是八十年過(guò)去了，學(xué)術(shù)界關(guān)于“文化”的定義又不知凡幾。

在種種關(guān)于“文化”的定義中，我認(rèn)為復(fù)旦大學(xué)文史研究院及歷史系特聘教授葛兆光根據(jù)德國(guó)社會(huì)學(xué)家埃利亞斯在《文明的進(jìn)程》的觀(guān)點(diǎn)，提煉、總結(jié)、表述得最為精當(dāng)。他相對(duì)“文明”說(shuō)“文化”，總結(jié)出了“文化”的三個(gè)本質(zhì)特征，其中第一點(diǎn)最為重要：“文化”是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，它時(shí)時(shí)表現(xiàn)著一個(gè)民族的自我和特色，因此它沒(méi)有高低之分?！拔拿鳌笔鞘垢鱾€(gè)民族差異性逐漸減少的那些東西，表現(xiàn)著人類(lèi)的普遍的行為和成就。換句話(huà)說(shuō)，“文化”使各個(gè)民族不一樣，“文明”使各個(gè)民族越來(lái)越接近。有人用“文化是一種存在，文明是一種距離”來(lái)說(shuō)明兩者的不同，這種說(shuō)法說(shuō)中了問(wèn)題的要害。我們還可以進(jìn)一步說(shuō)，文化和文明是一個(gè)相對(duì)的概念，當(dāng)一個(gè)特定地區(qū)的文化不斷延展擴(kuò)大，在一個(gè)更加廣闊的地區(qū)成為主導(dǎo)文化時(shí)，我們又可以稱(chēng)之為文明；但相對(duì)更大范圍的文明而言，它又可以稱(chēng)之為文化。這或許是“文化”和“文明”這兩個(gè)概念經(jīng)常被混用乃至等同的原因。

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)特別是通信領(lǐng)域科技的飛速發(fā)展，使得全世界的人們可以前所未有地彼此接近，世界正在被“抹平”，全球化已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。全球化帶來(lái)的絕對(duì)不只是信息技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的變化，更是我們?nèi)粘Ｉ畹淖兓怯小拔幕娜蚧?。全球化和它的碎片掃蕩過(guò)的地方，使得那些生于斯、長(zhǎng)于斯的民族傳統(tǒng)文化被摧毀和破壞，很多文化被麥當(dāng)勞化、迪士尼化了，各民族文化出現(xiàn)了不同程度的同質(zhì)化傾向。

文化的趨同意味著什么呢？意味著千人一面，沒(méi)有差別；或者說(shuō)，失卻了文化最本質(zhì)的特征，也就是失去了獨(dú)特性。我經(jīng)常用這樣一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)：你是一個(gè)很帥氣的男人，或者你是一個(gè)很漂亮的女人，但當(dāng)世界上所有的男人和你一樣帥，所有的女人和你一樣美，人們走到外面，看到滿(mǎn)大街都是和你一樣帥氣的男人、一樣漂亮的女人時(shí)，那么你的帥或美也就失去了意義。所以，盡管當(dāng)今各個(gè)國(guó)家的開(kāi)放、各個(gè)民族文化的交流、全球化的趨勢(shì)已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)，我們也要認(rèn)識(shí)到，全球化與民族文化多樣化之間，并不必然是對(duì)立的關(guān)系。相反，越是民族的，也就越是世界的。世界的一體化，正在于各個(gè)民族的多樣化。如果全球化的終極指向是各民族文化的趨同或完全一致，那將是可怕的。全球化當(dāng)然很大程度上表現(xiàn)為西化，表現(xiàn)為歐美的文化、觀(guān)念、產(chǎn)品、娛樂(lè)節(jié)目以及生活方式的全球傳播。但是，如果認(rèn)為這是一種放諸四海而皆準(zhǔn)的事物，可以不顧歷史文化傳統(tǒng)，也可以不顧現(xiàn)實(shí)環(huán)境而推廣到全世界的每個(gè)角落，是一種其他文化都必須降服的主流文明，中國(guó)靠上去、貼近它、融入其中就行了的看法，不僅是對(duì)民族文化獨(dú)特價(jià)值的放棄，而且是對(duì)這種獨(dú)特價(jià)值內(nèi)在的普遍性因素和普遍性?xún)r(jià)值的放棄。因?yàn)槊恳环N文化都是特定的群體在應(yīng)對(duì)自然、社會(huì)環(huán)境挑戰(zhàn)時(shí)，人類(lèi)獨(dú)特性、創(chuàng)造性智慧的體現(xiàn)，都是人與環(huán)境、與他人甚至與自己對(duì)話(huà)、互動(dòng)的產(chǎn)物，都有存在的理由和獨(dú)特的價(jià)值，都應(yīng)該受到理解與尊重。因此，在全球化時(shí)代，認(rèn)識(shí)和了解本民族文化根基和內(nèi)涵的“文化自尊”和“文化自信”，與了解文化之間的差異性、尊重其他文化多樣性的“文化尊重”和“文化理解”同樣重要，“各美其美”與“美人之美”兩者不可或缺。

中國(guó)文化是我們民族一代又一代先民智慧的結(jié)晶，它綿延了近五千年的歷史，哺育著差不多世界五分之一人類(lèi)的身心。它植根于我們民族腳下的土地，適應(yīng)變化著的自然和人文環(huán)境，協(xié)調(diào)著中國(guó)人的生活節(jié)奏，大而彌德，久而彌新。在歷史上，它不僅凝聚了中華兒女的共識(shí)，維系了中華民族的團(tuán)結(jié)，而且以學(xué)者趙汀陽(yáng)所說(shuō)的“旋渦”動(dòng)力模式，即“中國(guó)的擴(kuò)展不是來(lái)自向外擴(kuò)張行為的紅利，而是來(lái)自外圍競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力不斷向心卷入旋渦核心的禮物”，不斷從核心向周邊擴(kuò)展，對(duì)“四夷”逐漸文而化之，擴(kuò)大自己的范圍，增強(qiáng)自己的影響力。在這一過(guò)程中，它以海納百川的氣度，將不同地域文化的優(yōu)秀因子也納入其中，不斷豐富自己的內(nèi)涵。這使得中國(guó)文化成為人類(lèi)歷史上唯一一個(gè)不曾中斷的文明。中國(guó)傳統(tǒng)文化一以貫之、不曾中斷的連續(xù)性，尤其是這種連續(xù)性所表現(xiàn)的獨(dú)特性，具有極為珍稀的價(jià)值。

還有必要強(qiáng)調(diào)的是，我們國(guó)家有近五千年的悠久歷史和豐富遺存，是一個(gè)十四億人口的大國(guó)。在全球化的進(jìn)程中，如果我們只是單純向外國(guó)學(xué)習(xí)，單向從國(guó)外引進(jìn)，而沒(méi)有我們自己的文化傳播，沒(méi)有中華民族的文化貢獻(xiàn)，兩手空空地參與到全球化的進(jìn)程中，那與我們的悠久歷史、豐富遺存和大國(guó)地位是極不相稱(chēng)的。這既是對(duì)我們民族文化的輕視，又是對(duì)人類(lèi)文明的不負(fù)責(zé)任。在全球化時(shí)代，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命力，弘揚(yáng)那些具有跨越時(shí)空、超越民族國(guó)家一隅、富有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，不僅能夠使豐富多彩的人類(lèi)文明多一份中國(guó)元素和中國(guó)風(fēng)格，而且能為解決人類(lèi)面臨的問(wèn)題提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

可見(jiàn)，我們的文化自尊和文化自信有著堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)際資源，我們有“各美其美”的底氣。那么，我們?yōu)槭裁催€要有文化理解、文化尊重呢？為什么還要“美人之美”呢？

首先，從我們對(duì)文化的定義中可見(jiàn)“文化”強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)特定群體的獨(dú)特性，著重強(qiáng)調(diào)的是該群體與其他群體的不同，體現(xiàn)的是這個(gè)群體的特色、氣派和風(fēng)格。英國(guó)學(xué)者保羅·雷德曼在《傳奇的風(fēng)景：景觀(guān)與英國(guó)民族認(rèn)同的形成》一書(shū)中，引述不同學(xué)科學(xué)者的話(huà)說(shuō)：“一個(gè)民族，必須有一個(gè)家園?！彼械拿褡搴兔褡逯髁x者，都擁有一片屬于自己的有界區(qū)域。民族身份的一個(gè)很重要方面，就是將一個(gè)特定的群體與特定的地理位置緊密相連。沒(méi)有特定的疆域作為參照物，就很難想象、理解和把握其民族性。我們或許可以不承認(rèn)地理決定論，但不能不認(rèn)可家園、有界區(qū)域、地理位置對(duì)于塑造一個(gè)民族的特性、凝練一個(gè)群體的文化所起的關(guān)鍵性作用。比如，對(duì)于什么是阿拉伯人，我們很難從人種、民族、國(guó)籍等方面界定。美國(guó)學(xué)者伯納德·劉易斯在《歷史上的阿拉伯人》一書(shū)中說(shuō)：“幾年前，阿拉伯領(lǐng)袖們?cè)谝淮渭瘯?huì)中給‘阿拉伯人下了一個(gè)定義：‘凡是生活在我們的國(guó)土上，說(shuō)我們的語(yǔ)言、受過(guò)我們文化的熏陶，并以我們的光榮而自豪者就是我們之中的一員?！庇纱丝梢?jiàn)，國(guó)土或地理位置與一個(gè)民族文化的關(guān)系。

既然地理位置各不相同，那么，各個(gè)群體處在不同之處，來(lái)自外在挑戰(zhàn)的強(qiáng)度、方式就不一樣，由此引發(fā)的應(yīng)戰(zhàn)也大相徑庭，這就是這個(gè)世界上存在著形形色色、各式各樣文化的原因所在。費(fèi)孝通先生在《土地里長(zhǎng)出來(lái)的文化》一文中開(kāi)篇就說(shuō)：“文化本來(lái)就是人群的生活方式，在什么環(huán)境里得到的生活，就會(huì)形成什么方式，決定了這個(gè)人群文化的性質(zhì)。”所以，和“各美其美”的基礎(chǔ)邏輯完全相同，“美人之美”就是要理解各個(gè)群體文化產(chǎn)生的原因，將無(wú)形的文化特質(zhì)的異趣，看作是和有形的地理環(huán)境不同一樣；承認(rèn)世界文化的多樣性，正是多樣化而不是整齊一律，才使得世界文化豐富多彩、如同一座百花園一樣充滿(mǎn)生機(jī)，才使得交流互鑒絕對(duì)必要；尊重不同民族的文化，就是要秉持各種文化平等的原則，尊重差異，理解個(gè)性，和睦相處，相互借鑒，以文而化之的漸進(jìn)方式促進(jìn)文化向文明演化，共同推動(dòng)人類(lèi)文明的發(fā)展和繁榮。

其次，沒(méi)有相互理解、相互尊重為基礎(chǔ)，沒(méi)有“美人之美”的前提，根本看不起其他群體的文化，就沒(méi)有交流的動(dòng)力和意愿。而相互交流是文化發(fā)展的精髓，是文化成長(zhǎng)源源不竭的動(dòng)力。一種文化之所以具有活力，就在于它能不斷地把其他文化的因素吸納進(jìn)來(lái)，讓這些因素在為自己的生長(zhǎng)提供養(yǎng)分和豐富性的同時(shí)，也不斷地挑戰(zhàn)自己，并在迎接挑戰(zhàn)、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)中激活自己的潛能，把自己潛能中那些永恒的東西釋放出來(lái)，從而以新的面貌開(kāi)始新的行程。

中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化一路走過(guò)來(lái)，就是在這種挑戰(zhàn)和迎戰(zhàn)中獲得生機(jī)和發(fā)展，在聚合傳統(tǒng)的力量解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題中走向未來(lái)的。所以它絕不固步自封，而是虛懷若谷，接納八方；又坦誠(chéng)相待，無(wú)私奉獻(xiàn)。它先是以中原或華夏文化為基礎(chǔ)，融合荊楚文化等地域文化形成了漢文化，隨后又融合印度傳來(lái)的佛教，形成了宋明理學(xué)，從明代以來(lái)，又開(kāi)始了融合西方文化的行程。中國(guó)文化的確是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文化，但它不是純而又純的文化，而是在不斷擴(kuò)大自己的疆域、不斷接納和融合其他民族的文化之后形成的日新又新的文化。僅僅就外部的環(huán)境變化而論，中國(guó)文化就經(jīng)歷了如許倬云先生所說(shuō)的秦漢時(shí)期是中國(guó)的中國(guó)、魏晉至唐是東亞的中國(guó)、宋元時(shí)期則是亞洲多元體系的中國(guó)、明清時(shí)期則是進(jìn)入世界體系的中國(guó)的歷程。中國(guó)文化在面對(duì)異質(zhì)文化的挑戰(zhàn)時(shí)，將延續(xù)自身的傳統(tǒng)與應(yīng)對(duì)外來(lái)的危機(jī)結(jié)合起來(lái)，把它們看作是同一件事情的兩個(gè)方面，這樣做不但一而再、再而三地成功化解了這種危機(jī)，并且將這種危機(jī)轉(zhuǎn)化為了自身發(fā)展的資源和機(jī)緣。這一事實(shí)本身，對(duì)于全球化時(shí)代其他文化的存在和發(fā)展，也具有借鑒意義。

前段時(shí)間，微信朋友圈曾流傳過(guò)這樣一個(gè)段子，說(shuō)的是一個(gè)現(xiàn)代“吃貨”穿越到了秦朝，走進(jìn)一家飯店，向店家詢(xún)問(wèn)有什么可吃的。當(dāng)他向店家提出要一碗西紅柿雞蛋面的時(shí)候，店家卻抱歉地回答說(shuō)：“客官，面條要到宋朝才能成形呢。西紅柿現(xiàn)在南美洲才有，明朝末年才能傳入中國(guó)?！彪S后他又要了饅頭、包子、米飯、女兒紅、鹵牛肉、茶水、玉米、西瓜、蘋(píng)果、辣椒、大蒜、花生油、香菜、黃瓜、茄子等，無(wú)一例外都是這樣令人沮喪的結(jié)果。這些東西當(dāng)時(shí)無(wú)法提供，需要以后逐步從域外引入。無(wú)奈，這位穿越者最后只好悻悻離去。

這不只是一個(gè)段子，某種意義上也是歷史的實(shí)情。綜合文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)可知，我國(guó)原生的瓜果蔬菜很多，如水稻、小米（粟）、梨、橙子、櫻桃、枇杷、冬瓜、韭菜、山藥、大豆、茭白、葫蘆、白菜、棗、杏、荔枝等，這足以令我們“各美其美”，擁有足夠的文化自尊和文化自信。但從域外傳入的瓜果蔬菜也不少，如在大約四千年前，從原產(chǎn)地的西亞，傳入了大麥和小麥；六朝時(shí)期，從印度傳入了茄子；隋唐五代時(shí)，從尼泊爾傳入了菠菜；西瓜原產(chǎn)地為非洲，唐時(shí)傳入西域，宋代傳到中原；香蕉原產(chǎn)地在東南亞，元朝傳入我國(guó)；土豆、玉米、紅薯、花生、辣椒、向日葵等原產(chǎn)地是美洲，明朝才傳入我國(guó)。盡管各品種傳入我國(guó)的具體時(shí)間有爭(zhēng)議，但很多是從域外傳入則是不爭(zhēng)的事實(shí)。這些受惠于其他民族人民的創(chuàng)造，得益于文化交流，我們應(yīng)該有“美人之美”的感恩之心和誠(chéng)摯表達(dá)。

可見(jiàn)，沒(méi)有各地區(qū)、各民族的文化交流，我們的生活該是多么的蒼白和貧乏、多么的干癟而不豐盈，或者說(shuō)，我們今天能共享世界各地的文化成果，過(guò)上生活資料如此豐足的生活，正是拜文化交流所賜?？梢韵胍?jiàn)，如果一個(gè)文化群體躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，安其所習(xí)，毀所不見(jiàn)，畫(huà)地自囿，深閉固拒，像朱熹所痛斥的那樣：“天下本來(lái)有大江大河在，一個(gè)人不能守著一個(gè)‘土窟子，就說(shuō)天下的水都在這里。”對(duì)外來(lái)的東西盲目排斥，這樣的文化就缺少活水的滋養(yǎng)。沒(méi)有來(lái)自外來(lái)的刺激，不能喚起自身應(yīng)戰(zhàn)的潛能，也就失去了發(fā)展的動(dòng)力和成長(zhǎng)的活力，說(shuō)到底，這樣的文化是沒(méi)有生命力和前途的。

（焦? 佳）