從“書齋”到“田野”：創(chuàng)意寫作助力鄉(xiāng)村振興實踐教學(xué)路徑初探

封萬超 姜于海

創(chuàng)意寫作學(xué)在中國歷經(jīng)學(xué)者們十幾年推動，已在高等教育體系中占據(jù)一席之地，并呈現(xiàn)出方興未艾之勢。創(chuàng)意寫作學(xué)下一步的發(fā)展，既需要在理論層面主動接續(xù)中國積淀深厚的寫作傳統(tǒng)和理論資源，也需要將實踐觸角伸展到更廣闊的社會領(lǐng)域中去，以汲取自身不斷向前發(fā)展的源頭活水。當(dāng)下蓬勃開展的鄉(xiāng)村振興，就是創(chuàng)意寫作“廣闊天地、大有可為”的創(chuàng)新領(lǐng)域。

一方面，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興需要創(chuàng)意寫作的文化創(chuàng)意賦能。鄉(xiāng)村振興是一個系統(tǒng)工程，需要產(chǎn)業(yè)、文化、人才、生態(tài)、組織等方面協(xié)同發(fā)力，文化的作用尤為重要。文化于鄉(xiāng)村振興不僅可以凝聚精神動力、重構(gòu)生活方式，而且可以為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供創(chuàng)意動能。在這方面創(chuàng)意寫作學(xué)有獨特優(yōu)勢，一則這門學(xué)科無論在國外還是在國內(nèi)的發(fā)展都強調(diào)“以實踐為主導(dǎo)”①［美］格雷姆·哈珀、劉衛(wèi)東：《創(chuàng)意寫作研究：定義、方法與原因》，《中國創(chuàng)意寫作研究》2021年第1期。，二則發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)也如其他文化產(chǎn)業(yè)一樣核心在于“與受眾溝通并創(chuàng)作文本”②［英］大衛(wèi)·赫斯蒙德夫：《文化產(chǎn)業(yè)》，張菲娜譯，中國人民大學(xué)出版社2016年版，第11頁。，這恰是創(chuàng)意寫作學(xué)的長技。

另一方面，鄉(xiāng)村振興為創(chuàng)意寫作學(xué)提供新的生長空間的同時，也帶來新的挑戰(zhàn)，需要創(chuàng)意寫作學(xué)研究和教學(xué)實現(xiàn)從“書齋”到“田野”的范式轉(zhuǎn)換。一方面，師生需在“書齋”即課堂教學(xué)中進(jìn)行創(chuàng)意寫作理論層面的講授和練習(xí)，以“深得文理”。另一方面，創(chuàng)意寫作也需要進(jìn)入“田野”即真實的鄉(xiāng)村生活、社會、產(chǎn)業(yè)等實踐場景中去，以磨礪自身在理論和實踐上的鋒芒。

一、以田野為導(dǎo)向的課堂教學(xué)

鄉(xiāng)村是一方田野。但這方田野并非只有“綠樹村邊合，青山郭外斜”的田園之美、“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的鄉(xiāng)居之樂，更有“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬”的閑逸之趣、“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”的人情之暖……它是一方水土一方人祖輩相傳的生產(chǎn)和生活方式載體，是中華民族的根柢所在①梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，上海人民出版社2018年版，第61-63頁。，也是中華民族文化多樣性的體現(xiàn)②王恬主編：《古村落的沉思》，上海辭書出版社2007 年版，第11 頁。。因此，創(chuàng)意寫作學(xué)面向田野的理論研究和創(chuàng)作實踐，就需要去挖掘、傳承、弘揚一方地域的知識、特色和文化。而要重塑鄉(xiāng)村的地方價值，就需要借助一定理論視角，在跨學(xué)科研究范式上豐富創(chuàng)意寫作學(xué)的理論工具箱。除了和鄉(xiāng)土研究有關(guān)的民俗、非遺、手工藝等知識外，與創(chuàng)意寫作緊密相關(guān)的田野調(diào)查、口述歷史等研究方法尤為重要。

（一）創(chuàng)意寫作本身的理論、原理、方法

要讓學(xué)生在鄉(xiāng)村有所見、有所感、有所悟，并將這種聞見感悟轉(zhuǎn)換為筆下的創(chuàng)意文本，就需要讓他們熟稔創(chuàng)意寫作的基本原理。因此，以田野為導(dǎo)向的創(chuàng)意寫作課堂教學(xué)就要強化問題意識和實踐導(dǎo)向，不是灌輸多少知識，而是讓學(xué)生掌握原理和方法。正如詹姆斯·韋伯·揚所說：“特定的知識是沒有意義的……它們是‘快速老化的事實’，因此無關(guān)緊要。原則與方法才是不二法門?！雹郏勖溃菡材匪埂ろf伯·揚：《創(chuàng)意的生成》，祝士偉譯，浙江教育出版社2021年版，第27頁。凱特·伯恩海姆也認(rèn)為先需找到“創(chuàng)作的規(guī)律”，才可以“在這片廣闊且超自然的天地內(nèi)肆意發(fā)揮我的天賦”④［美］拉姆森：《開始寫吧：科幻、奇幻、驚悚小說創(chuàng)作》，唐奇、張威譯，中國人民大學(xué)出版社2015年版，第25頁。。為此，讓學(xué)生深入領(lǐng)會“寫你看到的”“寫你聽到的”“寫你知道的”等創(chuàng)意寫作核心理念，并讓他們學(xué)會通過自己的“五感六識”去獲得對鄉(xiāng)村的直觀印象和第一手認(rèn)識、資料就至關(guān)重要。

對多種體裁鄉(xiāng)村振興創(chuàng)意文本的“拆解”，是掌握創(chuàng)意寫作原理與方法的必由之徑。整體而言，助力鄉(xiāng)村振興的創(chuàng)意寫作文本以非虛構(gòu)為主，有調(diào)研報告、廣告文案、圖文報道、平面廣告與海報創(chuàng)意、報告文學(xué)、短視頻或紀(jì)錄片腳本等多種體裁。針對各種體裁，教師要搜羅鄉(xiāng)村振興圖文、視頻報道以及調(diào)研報告等文本，與學(xué)生開展有針對性的學(xué)習(xí)和推演，讓學(xué)生有所借鑒、知所遵循。

當(dāng)下，視頻類文本正日益成為鄉(xiāng)村故事書寫的主流形態(tài)，也是鄉(xiāng)村振興創(chuàng)意寫作課堂教學(xué)的重要面向。筆者曾在課堂上和學(xué)生一起觀摩煙臺鄉(xiāng)村振興紀(jì)錄片《衣家村的路》。衣家村位于“膠東屋脊”——棲霞市亭口鎮(zhèn)，300 多年來，村里人祖祖輩輩生活在大山深處。為了修通通往山下的一條致富路，40多位平均年齡70歲的老人，用7個月時間劈山鑿路6公里，上演了一幕“愚公移山”的當(dāng)代傳奇。這個短紀(jì)錄片雖然只有16分鐘，卻帶給學(xué)生們極大震撼，一幕幕創(chuàng)業(yè)場景、一個個人物故事、一處處催淚細(xì)節(jié)，讓大家體會到視頻文本的魅力所在。在教師指導(dǎo)下，學(xué)生通過對視頻分鏡頭腳本的拆解，掌握了影視腳本的創(chuàng)作格式和技巧，也對鄉(xiāng)村故事創(chuàng)作有了一定認(rèn)知。此類文本研究，為學(xué)生開展鄉(xiāng)村創(chuàng)作實踐提供了必要的理論、方法和案例借鑒準(zhǔn)備。

（二）田野調(diào)查的理論、原理和方法

在創(chuàng)意寫作學(xué)自身理論和方法之外，讓學(xué)生掌握社會學(xué)、人類學(xué)的田野調(diào)查方法是有益補充。當(dāng)然，這種學(xué)習(xí)要有所選擇，社會學(xué)調(diào)研所注重的資料統(tǒng)計就未必是創(chuàng)意寫作關(guān)注的重點。而作為特殊書寫方式的民族志寫法，因其是通過精細(xì)觀察收集一方鄉(xiāng)土人群的“日常生活和行為類型”，并通過“直接經(jīng)驗”開展“真正的文化描寫”①［美］盧克·拉斯特：《人類學(xué)的邀請：認(rèn)識自我和他者》，王媛譯，北京大學(xué)出版社2021年版，第88-89頁。，就可以成為在鄉(xiāng)村開展創(chuàng)意寫作時重要的借鑒。

這一點，在我們開展鄉(xiāng)村振興調(diào)研實踐中得到驗證。在“鄉(xiāng)村振興的齊魯樣板”系列調(diào)研中，學(xué)生團隊事先做了周密計劃并制定了調(diào)查問卷，但進(jìn)入具體的鄉(xiāng)村地域后，他們卻發(fā)現(xiàn)很多準(zhǔn)備并不契合實際，停留在一種想當(dāng)然的外部視角。僅僅依靠這種外部視角，學(xué)生們在進(jìn)入鄉(xiāng)村后往往會茫然無措，不知從何處著手，只能從表層觀察鄉(xiāng)村的自然風(fēng)貌，無法深入鄉(xiāng)村社會深層的人文世界。

對此，教師和學(xué)生借助人類學(xué)的田野調(diào)查和民族志研究方法，按照“進(jìn)入田野、文化震驚、建立關(guān)系、理解文化”等步驟逐步展開調(diào)研，問題很快得到了解決。民族志研究帶來一種從“外部”到“內(nèi)部”的視角轉(zhuǎn)換，學(xué)生們藉此能站在“他者”和“自我”相交互的立場，深入到鄉(xiāng)村社會的多維生活世界中去，并以多視角、多層次的書寫方式來反映這一方水土跡近真實的生活面貌和人物故事。

（三）口述歷史的理論、原理和方法

“口述歷史”是以采訪者與被采訪者的訪談和對話形式來記錄歷史，早期多體現(xiàn)為“名人口述自傳”。在當(dāng)代中國，口述歷史研究在跨學(xué)科應(yīng)用與公共傳播方向上不斷突破并取得了可觀成就②林卉、康學(xué)萍主編：《口述歷史在中國：跨學(xué)科應(yīng)用與公關(guān)傳播》，廣西師范大學(xué)出版社2018年版，第5頁。?？谑鰵v史研究方法在鄉(xiāng)村振興領(lǐng)域的應(yīng)用，最直接的作用是可以為鄉(xiāng)村創(chuàng)意寫作實踐提供技術(shù)手段上的輔助，因為隨著采訪和錄制技術(shù)的不斷改進(jìn)，口述歷史研究從“錄音”到“錄像”再到熟練運用“智能手機軟件”，已經(jīng)形成非常完備的采訪和記錄方式③［美］唐納德·里奇：《大家來做口述歷史》，邱霞譯，當(dāng)代中國出版社2019年版，第11頁。。

更重要的是，口述歷史研究本身就是一種跨學(xué)科研究方法，可以有機嵌入鄉(xiāng)村創(chuàng)意寫作實踐全過程。首先，口述對象的選擇需運用社會學(xué)視角，對被采訪者的身份、處境和社會關(guān)系有準(zhǔn)確的認(rèn)知。其次，口述歷史訪談過程需要借助新聞采訪的方法，提問和回答過程具有很強的技術(shù)實操性。再次，在轉(zhuǎn)錄、編輯和闡釋訪談資料方面，口述歷史研究需要借助詮釋學(xué)、心理學(xué)和語言文學(xué)技巧，對獲得的素材進(jìn)行加工和提升。最后，口述歷史的研究成果，還需要借助并按照媒介特性進(jìn)行敘事創(chuàng)作和媒介傳播。這幾個步驟上的研究方法和手段，都可以成為鄉(xiāng)村振興創(chuàng)意寫作的具體實施手段。

如果說田野調(diào)查研究為師生開展鄉(xiāng)村創(chuàng)意寫作實踐提供了觀察視角的話，那么口述歷史研究則為他們提供了一套具體而微的操作步驟。在每一次鄉(xiāng)村振興調(diào)研中，我們都要求學(xué)生通過采訪、記錄積累一定數(shù)量的基礎(chǔ)素材，并形成可量化的指標(biāo)。如關(guān)于黃河兩岸龍山黑陶助力鄉(xiāng)村振興的調(diào)研，學(xué)生團隊就積累了文字資料30000 余字、圖片150 多張、視頻200 分鐘。而且，通過口述歷史式記錄獲得的第一手素材，帶著濃厚鄉(xiāng)土氣息和被采訪者生動鮮活的地方話語，這為后續(xù)進(jìn)一步的創(chuàng)意寫作奠定了扎實基礎(chǔ)。

綜上，在鄉(xiāng)村振興領(lǐng)域的創(chuàng)意寫作實踐中，通過跨學(xué)科研究范式綜合運用創(chuàng)意寫作、田野調(diào)查和民族志、口述歷史等研究方法，能讓學(xué)生更多維地認(rèn)識鄉(xiāng)村的生活世界，更精細(xì)地開展鄉(xiāng)村的調(diào)研和觀察，為鄉(xiāng)村創(chuàng)意寫作實踐提供豐富而具體的創(chuàng)作素材。這種以田野為導(dǎo)向的“書齋”研習(xí)，是開展鄉(xiāng)村振興創(chuàng)意寫作實踐必要的理論準(zhǔn)備。

二、以創(chuàng)作為目標(biāo)的田野實踐

所謂“閉門造車，出門合轍”①顧隨：《中國古典文心》，北京大學(xué)出版社2014年版，第314頁。，創(chuàng)意寫作課堂教學(xué)中的理論準(zhǔn)備，最終要落實在田野實踐。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，鄉(xiāng)村和田野正在成為大學(xué)生社會實踐的熱點領(lǐng)域。以山東省臨沂市沂南縣的朱家林田園綜合體為例，每年暑期到這里開展社會調(diào)查和社會服務(wù)的學(xué)生團隊能有20多支。這些團隊目標(biāo)不同，輸出成果也各異。而鄉(xiāng)村振興創(chuàng)意寫作實踐自然以創(chuàng)作為導(dǎo)向，目標(biāo)是輸出各種創(chuàng)意文本。綜合來看，當(dāng)下鄉(xiāng)村振興中的創(chuàng)意寫作實踐，體現(xiàn)為一種多文本形態(tài)。

（一）故事文本創(chuàng)作

羅伯特·麥基說過：“故事是生活的比喻。”②［美］羅伯特·麥基：《故事》，周鐵東譯，天津人民出版社2014年版，第35頁。對鄉(xiāng)村振興創(chuàng)意寫作實踐來說，“故事”是結(jié)果，也是手段，是進(jìn)入、觀察和反映鄉(xiāng)村生活世界最好的視角。作為以創(chuàng)意寫作為特色定位的鄉(xiāng)村振興社會服務(wù)團隊，我們給學(xué)生的目標(biāo)很明確，就是要到鄉(xiāng)村社會生活中去“找故事”。這種明確的指向性，可以讓學(xué)生到一方鄉(xiāng)村地域后能夠單刀直入，直接去觀察、調(diào)研、采訪當(dāng)?shù)氐娜撕褪隆?/p>

例如，2019年夏天，我們一支由7名學(xué)生組成的“走進(jìn)朱家林、服務(wù)三下鄉(xiāng)”社會服務(wù)隊，在到達(dá)朱家林的第一天傍晚就有了意外發(fā)現(xiàn)。幾名同學(xué)散步時，巧遇70多歲的趙奶奶坐在山坡上唱沂蒙山小調(diào)，于是大家圍坐在老人身邊傾聽，一名同學(xué)將現(xiàn)場視頻發(fā)到微信朋友圈，在網(wǎng)上引發(fā)廣泛關(guān)注。指導(dǎo)教師抓住這一“意外”成功，啟發(fā)同學(xué)們?nèi)グl(fā)現(xiàn)朱家林有意思的“人物”和“故事”，結(jié)果促成了學(xué)生對朱家林三類故事主體（留守老人、本地創(chuàng)業(yè)者、外來創(chuàng)客）的再發(fā)現(xiàn)。最終，此次調(diào)研以“故事化”視角成就了“發(fā)現(xiàn)朱家林”系列報道：《村里來了年輕人》《朱家林上故事多》《在希望的田野上》，并在主流媒體網(wǎng)站“大眾網(wǎng)·海報新聞”上連載，完成了一次成功的鄉(xiāng)村故事創(chuàng)意寫作實踐。

這一首戰(zhàn)告捷的經(jīng)驗，也為后來我們指導(dǎo)學(xué)生團隊開展鄉(xiāng)村振興調(diào)研與創(chuàng)作實踐提供了借鑒。之后的幾年暑期社會實踐，我們的學(xué)生團隊大都采取了以圖文、視頻講故事的方式，深入挖掘在鄉(xiāng)村振興中出現(xiàn)的系列新人新事新風(fēng)尚。

（二）調(diào)研報告創(chuàng)作

此類服務(wù)于鄉(xiāng)村振興的社會實踐活動，講述鄉(xiāng)村故事固然是重要實踐方向，通過調(diào)研形成一份高質(zhì)量的調(diào)研報告更是學(xué)生們的目標(biāo)。和形象化的故事不同，調(diào)研報告還需要具備一定學(xué)理性，能夠從專業(yè)服務(wù)社會的立場提出問題、分析問題、解決問題。為此，我們在進(jìn)入鄉(xiāng)村社會之前，更需要先在“書齋”中對調(diào)研報告的寫法進(jìn)行推演，讓學(xué)生知道寫作的格式、規(guī)范，并結(jié)合自己的選題形成初步的策劃框架。理論視角的準(zhǔn)備同樣需要前置，否則學(xué)生到了鄉(xiāng)村會“兩眼一抹黑”，不知從何處下手觀察、分析和提煉總結(jié)。

例如在對朱家林田園綜合體的社會調(diào)研中，我們確定了“互聯(lián)網(wǎng)+”“故事化”和“媒介化”等相輔相成的理論視角，并圍繞一條主線提出和思考問題：互聯(lián)網(wǎng)在朱家林建設(shè)中發(fā)揮著怎樣的作用？朱家林有沒有好的故事可以借助互聯(lián)網(wǎng)傳播？這些故事目前傳播效果如何？如何改進(jìn)？在這樣的思考基礎(chǔ)上，調(diào)查小組最終選定以《互聯(lián)網(wǎng)+在朱家林田園綜合體建設(shè)中的創(chuàng)新應(yīng)用》作為題目。事實證明，這一理論視角的選擇切中要害，找準(zhǔn)了制約朱家林進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵。在深入調(diào)研的基礎(chǔ)上，學(xué)生最終撰寫的調(diào)研報告有理、有據(jù)、有人物、有故事、有細(xì)節(jié)，獲得各方好評。調(diào)研團隊不僅被評為山東省暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐優(yōu)秀服務(wù)隊，還獲得山東省大學(xué)生學(xué)術(shù)課題立項。

（三）文化“兩創(chuàng)”綜合文本創(chuàng)作

對在校大學(xué)生來說，以賽促學(xué)是重要的實踐方式。我們關(guān)于鄉(xiāng)村振興的創(chuàng)意寫作實踐，除了借助自媒體和公共媒體進(jìn)行故事文本的創(chuàng)作與傳播，更以參賽為主要目標(biāo)。這就需要綜合運用多種形式的創(chuàng)意寫作文本，比如主題海報、短視頻、廣告創(chuàng)意、圖文報道、策劃文案等來對接賽事要求。

仍以朱家林為例。2021年暑假，教師帶領(lǐng)學(xué)生組成“美在鄉(xiāng)村”建設(shè)小隊，策劃完成《朱家林上柿正紅——朱家林田園綜合體主題IP 推廣方案》，綜合采用IP 主題形象設(shè)計、二十四節(jié)氣主題海報、短視頻、文旅線路設(shè)計、周邊文創(chuàng)設(shè)計等創(chuàng)意文本形式，獲得第十六屆中國藝術(shù)管理教育年會暨2021 全國大學(xué)生創(chuàng)意策劃大賽特色單項獎?！靶鹿凇币咔槠陂g，教師指導(dǎo)學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)媒介推介朱家林旅游，完成畢業(yè)設(shè)計《云游朱家林》，為疫情之下的朱家林設(shè)計了紅、黃、綠三種“沂蒙鄉(xiāng)村行，莫負(fù)好春光”主題研學(xué)旅行線路，在2020首屆山東省研學(xué)旅行創(chuàng)新線路設(shè)計大賽中獲得三等獎……通過這些在鄉(xiāng)村振興時代主題下開展的實踐教學(xué)活動，我們看到鄉(xiāng)村振興帶給創(chuàng)意寫作的實踐領(lǐng)域非常寬廣，真的是“廣闊天地，大有可為”。

在這種以創(chuàng)作為導(dǎo)向的田野實踐中，前期“書齋”中的理論準(zhǔn)備就彰顯出其價值所在。學(xué)生最終輸出的創(chuàng)意文本，都是基于他們綜合采取田野調(diào)查、民族志、口述歷史等方法的調(diào)研、觀察。如人類學(xué)家布·馬林諾夫斯基對現(xiàn)代實地調(diào)查和理論工作的要求，“研究文化變遷、文化接觸的現(xiàn)象、現(xiàn)代文化的傳播”①費孝通：《江村經(jīng)濟》，北京大學(xué)出版社2012年版，第24頁。，我們指導(dǎo)學(xué)生開展鄉(xiāng)村調(diào)查和創(chuàng)作實踐也以此為出發(fā)點和落腳點。但采取人類學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)調(diào)研方法，核心目標(biāo)還是創(chuàng)作而非研究。這一確定不移的方向，不僅讓學(xué)生強化了“以輸出倒逼輸入”的觀念，也在實踐中提升了他們創(chuàng)意寫作的能力，激發(fā)了他們投身鄉(xiāng)村振興的信心。這種以“文化兩創(chuàng)”為主導(dǎo)方向的鄉(xiāng)村振興創(chuàng)意寫作實踐，是當(dāng)下鄉(xiāng)村振興所急需的。每一處鄉(xiāng)村都有其獨特的人、文、地、景、產(chǎn)資源，但想激活這盤大棋，則需要以文化“創(chuàng)意”為按鈕。就這一點而言，創(chuàng)意寫作在為鄉(xiāng)村振興賦能上具有廣闊的拓展空間。

三、“書齋”與“田野”的辯證

在鄉(xiāng)村振興領(lǐng)域創(chuàng)意寫作實踐中，“書齋”與“田野”是一對辯證關(guān)系，需要教師和學(xué)生在課堂教學(xué)和田野實踐中有機對待，這也是進(jìn)一步探討創(chuàng)意寫作助力鄉(xiāng)村振興所應(yīng)深入思考的。

（一）理論與實踐結(jié)合

對創(chuàng)意寫作學(xué)來說，鄉(xiāng)村振興是一方實踐領(lǐng)域。創(chuàng)意寫作在這一領(lǐng)域的拓展，既需要理論層面的開放性探索，也需要實踐層面的本土化嘗試。

首先，就理論層面的開放性探索來說，創(chuàng)意寫作在鄉(xiāng)村振興領(lǐng)域的拓展需要從跨學(xué)科研究范式出發(fā)，以田野實踐為導(dǎo)向，對民俗學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)的田野調(diào)查、口述歷史等研究方法兼收并蓄，實現(xiàn)“籠天地于形內(nèi)，措萬物于筆端”的理論和方法融合。創(chuàng)意寫作學(xué)本身的實踐導(dǎo)向，就體現(xiàn)出突破一切學(xué)科和專業(yè)畛域的創(chuàng)新鋒芒，使其在進(jìn)行這一融合時不存在障礙，可根據(jù)實際需要整合其他學(xué)科的研究方法。

其次，就實踐層面的本土化嘗試而言，創(chuàng)意寫作在鄉(xiāng)村振興領(lǐng)域的拓展需要真正深入一方鄉(xiāng)土地域，像毛澤東同志開展《尋烏調(diào)查》一樣，以“拼著精力把一個地方研究透”的精神，“有耐心地、有步驟地”開展調(diào)研，“詳細(xì)地占有材料，抓住要點”②毛澤東：《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第378-382頁。，在此基礎(chǔ)上寫出有價值的創(chuàng)意文本。

鄉(xiāng)村振興在中國是關(guān)乎中華民族復(fù)興的國家戰(zhàn)略，在世界范圍內(nèi)也是很多國家面臨的時代課題。在這方面將理論與實踐有機結(jié)合的典范，中國有費孝通，其《鄉(xiāng)土中國》至今是大中小學(xué)生認(rèn)識中國社會的啟蒙之作；日本有柳田國男，其《鄉(xiāng)土日本》是日本現(xiàn)代民俗學(xué)的開山之篇。費孝通不僅在理論上將社會學(xué)、人類學(xué)引進(jìn)中國，更始終與具體鄉(xiāng)村研究實踐相結(jié)合，他一生赴江村近30 次，“行行重行行”，樹立了理論聯(lián)系實際的研究典范。同樣，柳田國男一生扎根日本鄉(xiāng)土，也以極其細(xì)致入微的學(xué)術(shù)精神做了大量拾遺補缺工作①［日］柳田國男：《鄉(xiāng)土日本》，楊田譯，清華大學(xué)出版社2018年版，第xiii頁。。這兩位學(xué)問大家的文字，不僅富有理論性，更富有文學(xué)性，本身都是創(chuàng)意寫作的名篇佳作。

（二）故事與IP循轉(zhuǎn)

基于一方鄉(xiāng)土的自然和歷史文脈，挖掘、講述鄉(xiāng)土故事并通過當(dāng)代媒介進(jìn)行傳播，應(yīng)成為創(chuàng)意寫作助力鄉(xiāng)村振興的著力點。在這方面，日本遠(yuǎn)野故事村的成功案例值得借鑒。遠(yuǎn)野村地處日本巖手縣，曾是一個閉塞的小山村，因柳田國男1910 年收集、整理、出版民間故事集《遠(yuǎn)野物語》而廣為人知。1970 年代日本開展“發(fā)現(xiàn)日本”旅游宣傳活動，遠(yuǎn)野村借勢打造“民間故事的故鄉(xiāng)”，開展展演故鄉(xiāng)系列活動，打造“遠(yuǎn)野故事村”“故事大廳”，并舉辦“世界民間故事博覽會”，從而成功引領(lǐng)了體驗民俗旅游的潮流②［日］山下晉司：《文化旅游學(xué)》，孫潔、伍樂平譯，云南大學(xué)出版社2012年版，第128-134頁。。

對每一個鄉(xiāng)村來說，講好故事是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、開展文化旅游、培育文化產(chǎn)業(yè)的第一步。如朱家林，雖然沒有《遠(yuǎn)野物語》這樣的民間故事集，但地處沂蒙山腹地，本地及周邊有大量可供挖掘、采集、加工的紅色革命、歷史文化、鄉(xiāng)村振興故事資源，具備講好“朱家林故事”的基礎(chǔ)。

在講好故事的基礎(chǔ)上，對故事進(jìn)行多元化開發(fā)，形成故事IP、形象IP、產(chǎn)品IP 的文化產(chǎn)業(yè)鏈延伸，是創(chuàng)意寫作可以助力鄉(xiāng)村振興的有力方向。英國作家羅琳的《哈利·波特》系列、迪斯尼的動畫系列都是始于故事文本，最終實現(xiàn)了影視娛樂、媒體網(wǎng)絡(luò)、主題公園、文化衍生品等多種創(chuàng)意文本的循轉(zhuǎn)孵化?！安灰?，這一切的起源是一只老鼠”，迪斯尼的成功經(jīng)驗顯示了文化IP的無可替代的重要性③劉旸：《基于IP的媒介生態(tài)演化:傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型的冷思考》，《電視研究》2017年第9期。。對朱家林等地的鄉(xiāng)村振興來說，通過講好故事進(jìn)一步打造文化IP，正是激活鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的“創(chuàng)意按鈕”。

（三）文本與媒介交互

創(chuàng)意寫作形成的各類文本，對一方地域的鄉(xiāng)村振興有獨到的價值，因為文化產(chǎn)業(yè)的首要目標(biāo)就是“與受眾溝通并創(chuàng)作文本”。在今天文化和社會高度媒介化的趨勢下，文本與媒介交互作用成為創(chuàng)意寫作為鄉(xiāng)村振興賦能的重要路徑。

瑪麗-勞爾·瑞安認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)就是一個“敘事噴井”，可以給故事講述以無限的想象空間和創(chuàng)意舞臺，一個故事可以在新、舊媒介中實現(xiàn)“故事的變身”，從傳統(tǒng)的文本擴展到互動小說、超文本小說、多媒體作品以及人工智能支撐的互動戲劇等跨媒介環(huán)境中④［美］瑪麗-勞爾·瑞安：《故事的變身》，張新軍譯，譯林出版社2014年版，第156頁。。這啟迪我們，在創(chuàng)意寫作助力鄉(xiāng)村振興過程中，一方面要按照媒介的特性定制故事，另一方面也要讓故事在跨媒介環(huán)境里實現(xiàn)“變身”，從而讓一個創(chuàng)意文本實現(xiàn)“一源多用”的商業(yè)價值。

這方面也有成功案例?，斔斔℃?zhèn)是新西蘭一個盛產(chǎn)奶牛、人口僅有一萬兩千人的小鎮(zhèn)。電影《魔戒》選擇這里為外景地，讓這個小鎮(zhèn)化身為具有魔幻色彩的“中土世界”，每年吸引成千上萬魔戒迷來打卡并買走大量文創(chuàng)產(chǎn)品。由電影衍生的多元化文本為小鎮(zhèn)創(chuàng)意賦能，真正實現(xiàn)了“文”與“旅”的有機聯(lián)動。

綜上，“書齋”與“田野”的辯證，是創(chuàng)意寫作助力鄉(xiāng)村振興過程中理論與實踐、文本與媒介、文化與產(chǎn)業(yè)的有機結(jié)合，也是通過創(chuàng)意寫作為一方鄉(xiāng)村的文化旅游、文化產(chǎn)業(yè)賦能的可行性拓展路徑。

結(jié)語

作為從西方舶來的理論和學(xué)科，經(jīng)過十幾年發(fā)展，創(chuàng)意寫作已顯示出生生不息的理論鋒芒和實踐價值。這一理論和學(xué)科在中國的進(jìn)一步發(fā)展，已經(jīng)到了需要“潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)”的時期，既需要從理論上接續(xù)中國本土既有的寫作傳統(tǒng)和理論資源，更需要全面深入地介入中國的文化、社會、產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)創(chuàng)意寫作學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語體系的本土化建構(gòu)。

要實現(xiàn)這一本土化建構(gòu)，鄉(xiāng)村振興是創(chuàng)意寫作可以大展身手的天地，二者的相向而行可以實現(xiàn)相互賦能。一方面，創(chuàng)意寫作可以通過各種文本創(chuàng)作，激活一方地域的人、文、地、景、產(chǎn)等文化資源，為其提供創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)造的源頭活水。另一個方面，創(chuàng)意寫作學(xué)也將在這種接地氣的實踐中，在理論和實踐層面進(jìn)一步開花結(jié)果，豐富自己美不勝收的學(xué)術(shù)園地。

此外，創(chuàng)意寫作助力鄉(xiāng)村振興的實踐教學(xué)活動，也是高校師生雙向賦能的過程。這種以創(chuàng)作為導(dǎo)向、“以輸出倒逼輸入”的教學(xué)實踐，既重構(gòu)教師的“教”，也顛覆學(xué)生的“學(xué)”，使二者有機統(tǒng)一于強烈的問題意識、實踐導(dǎo)向和成果導(dǎo)向之下，實現(xiàn)與時代主題、國家戰(zhàn)略和人民群眾美好生活的同頻共振，將文章寫在中國大地上，將課題做在產(chǎn)業(yè)實踐中，培養(yǎng)真正知中國、愛中國、擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。