巴烏笙獨(dú)奏曲《阿細(xì)歡歌》的文化內(nèi)涵與演奏分析

郭旭 楊夢(mèng)嬋

笙是我國(guó)具有悠久歷史傳統(tǒng)的民族簧管樂(lè)器，始于殷周時(shí)期，流行于各民族，與人們的日常生活息息相關(guān)，根據(jù)不同場(chǎng)合，分獨(dú)奏和合奏兩種形式。從20世紀(jì)中葉開(kāi)始，不少優(yōu)秀的笙演奏家在笙樂(lè)器的音色、音域、形制細(xì)節(jié)等方面做出了現(xiàn)代化改革。同時(shí)，也出現(xiàn)了一批笙樂(lè)佳作，《阿細(xì)歡歌》便是其中一首。其由胡天泉和林偉華作曲，從云南彌勒縣傳統(tǒng)歌舞“阿細(xì)跳月”中取材，與當(dāng)?shù)孛袼孜幕?lián)系緊密。本文將從曲作者及創(chuàng)作介紹出發(fā)，分析作品音樂(lè)本體，探究該作品的地方文化內(nèi)涵，并進(jìn)一步論述該歌曲的實(shí)際演奏處理，望為相關(guān)笙樂(lè)作品研究和演奏實(shí)踐提供借鑒。

一、曲作者介紹

（一）胡天泉

《阿細(xì)歡歌》的曲作者之一胡天泉，不僅是一位優(yōu)秀的作曲家，還是對(duì)笙樂(lè)發(fā)做出了貢獻(xiàn)的杰出笙演奏家。他于1934年生在山西忻縣，家族三代均為民間藝術(shù)家，自幼隨父學(xué)習(xí)吹奏笙、嗩吶和管等民族樂(lè)器，青年時(shí)期便嶄露鋒芒。19歲時(shí)，胡天泉開(kāi)啟了音樂(lè)職業(yè)生涯，加入當(dāng)?shù)匚乃噲F(tuán)體。22歲與著名作曲家董洪德一起創(chuàng)作了我國(guó)第一首極富創(chuàng)新性的笙獨(dú)奏曲《鳳凰展翅》，打破了自古以來(lái)笙只能擔(dān)任伴奏樂(lè)器的傳統(tǒng)，確立了笙樂(lè)器的獨(dú)奏地位，意義非凡。之后還將笙獨(dú)奏曲帶到國(guó)外，在1957年莫斯科舉行的第六屆世界青年聯(lián)歡節(jié)民族音樂(lè)比賽，斬獲優(yōu)秀節(jié)目獎(jiǎng)，讓笙登上了世界舞臺(tái)。隨后，24歲進(jìn)入前衛(wèi)民族樂(lè)團(tuán)，任獨(dú)奏演員、教員、樂(lè)隊(duì)藝術(shù)指導(dǎo)和樂(lè)團(tuán)藝術(shù)指導(dǎo)。

年少有為的他，時(shí)隔數(shù)十年，1987年與另一位作曲家合作完成了巴烏笙獨(dú)奏《阿細(xì)歡歌》，并獲首屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)的紀(jì)念獎(jiǎng)。七年后，在全國(guó)民族器樂(lè)比賽上演奏了這首富有云南當(dāng)?shù)靥厣捏蠘?lè)作品，并榮獲優(yōu)秀演奏獎(jiǎng)。在創(chuàng)作上，胡天泉總是在嘗試探索笙樂(lè)器更多新的可能性。從小陶然在民族音樂(lè)藝術(shù)氛圍中的他，以云南彝族支系阿細(xì)人的傳統(tǒng)歌舞曲調(diào)為素材，應(yīng)用獨(dú)具特色的民族和聲、調(diào)式，賦予了作品濃郁的民族韻味，并通過(guò)笙樂(lè)表現(xiàn)人們載歌載舞的風(fēng)俗傳統(tǒng)，充分展現(xiàn)出了笙強(qiáng)大的表現(xiàn)力。

（二）林偉華

林偉華于20世紀(jì)中葉出生在黑龍江，自小在山東成長(zhǎng)。50年代小學(xué)時(shí)期，他對(duì)民樂(lè)就異常感興趣，雖然當(dāng)時(shí)學(xué)的是鋼琴西洋樂(lè)器，但卻總是喜歡在鋼琴里尋找民族的韻味，特別迷戀鋼琴上的5個(gè)黑鍵，“感覺(jué)特別動(dòng)聽(tīng)，特別有味道?！焙髞?lái)他意識(shí)到這仿佛是一種與生俱來(lái)的愛(ài)好。之后林偉華考上了沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院，畢業(yè)后，被分配到山東前衛(wèi)民族樂(lè)團(tuán)擔(dān)任樂(lè)手，與胡天泉相識(shí)，兩人一拍即合，隨后20世紀(jì)80年代初，轉(zhuǎn)入前衛(wèi)民族樂(lè)團(tuán)創(chuàng)作室，成為職業(yè)作曲家。當(dāng)時(shí)，中國(guó)民樂(lè)尚未有一套完善的創(chuàng)作理論，樂(lè)器也在不斷地改革和更換中，作曲家必須不斷向經(jīng)驗(yàn)豐富的演奏家們學(xué)習(xí)。他經(jīng)常向各位演奏家前輩請(qǐng)教，互相交流切磋，在演奏實(shí)踐中創(chuàng)作，總結(jié)更新理論經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)作品一個(gè)作品慢慢嘗試，在演奏實(shí)踐中醞釀出自己的作品。例如，向拉板胡的請(qǐng)教板胡的音域、指法、定弦，同時(shí)構(gòu)思怎樣才能把板胡的最佳表現(xiàn)方式寫(xiě)入曲中。

機(jī)緣巧合，20世紀(jì)80年代時(shí)胡天泉成功改革創(chuàng)新了一種巴烏和笙相結(jié)合的新樂(lè)器——“巴烏笙”，他找到林偉華商量一同創(chuàng)作一首為該新樂(lè)器量身定做的作品。在溝通的過(guò)程中，林偉華說(shuō)：“巴烏是北方?jīng)]有的，我們往南方去找，選擇云南阿細(xì)部落的素材，經(jīng)組合變體，運(yùn)用笙的各種演奏技巧寫(xiě)成，開(kāi)拓了巴烏笙的演奏里程?！睂么耍哂虚_(kāi)創(chuàng)性的巴烏笙獨(dú)奏曲《阿細(xì)歡歌》應(yīng)運(yùn)而生。

二、地方習(xí)俗文化內(nèi)涵

（一）阿細(xì)族地域文化

笙獨(dú)奏曲《阿細(xì)歡歌》主題旋律來(lái)自阿細(xì)人傳統(tǒng)民間歌曲“阿細(xì)跳月”。阿細(xì)人系彝族的一個(gè)分支，自稱(chēng)“阿細(xì)頗”，主要生活在云南紅河州路南（現(xiàn)石林縣）、彌勒縣、丘北縣。雖然是一個(gè)支系，但阿細(xì)人有自成一派的地域文化傳統(tǒng)、服飾風(fēng)格和當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言。在諸多地域文化習(xí)俗中，尤以傳統(tǒng)舞蹈最為出名。不僅國(guó)內(nèi)有一批表演阿細(xì)人舞蹈的優(yōu)秀歌舞演員團(tuán)體，國(guó)外也有不少，他們活躍在國(guó)內(nèi)外各舞臺(tái)，20世紀(jì)末在歐洲各國(guó)均有演出。

論及阿細(xì)人地域文化，不得不提其宗教信仰。他們自古有原始的火神文化，因而崇火，并將火視為神，對(duì)火的崇拜也最為典型。至今，阿細(xì)人還保留著鉆木取火的傳統(tǒng)，并在每年的農(nóng)歷二月初三這天舉行隆重的祭火神節(jié)，即“阿細(xì)祭火”，彝族阿細(xì)人稱(chēng)之為“木鄧賽祿”。阿細(xì)人流傳著這樣一個(gè)古老傳說(shuō)：人類(lèi)本不會(huì)用火，過(guò)著茹毛飲血的生活。一天，雷電擊中大樹(shù)引起火災(zāi)，許多野獸被燒死，人們食之，發(fā)現(xiàn)味道鮮美，后來(lái)便開(kāi)始用火燒熟食物吃。再加上，那時(shí)的阿細(xì)人以狩獵為生，因此十分珍視、崇拜火。在荒郊野外，保護(hù)火種是很困難的，一旦火滅，就要受凍，吃生肉。后來(lái)，一位叫“木鄧”的英雄用小木棍在朽木上鉆出了火星，鉆木取火改變了阿細(xì)先祖?zhèn)兂陨?、受寒挨凍的原始生活狀態(tài)。為感激木鄧做出的重大貢獻(xiàn)，人們將他奉為火神，每年農(nóng)歷二月初三貢出家里的美味佳，擺長(zhǎng)街宴，全村的男性參與盛大的祭拜活動(dòng)，報(bào)答祭祀火神“木鄧”的功德。最初的祭火活動(dòng)本質(zhì)是一種巫術(shù)活動(dòng)，畢摩們手拿貢品，點(diǎn)燃清香，念經(jīng)磕頭，讓光著身子、涂滿(mǎn)“五色土”的男子們模仿鉆木取火，另一些男子抬著英雄火神“木鄧”，走向“神樹(shù)”，舉行祭“神樹(shù)”儀式，還有手拿木刀、木叉的小孩們?cè)诖蠼中∠锟裎瑁ㄔ嘉瑁ｋS后，畢摩們?cè)谥斑x好的祭火地點(diǎn)手搖鈴鐺，磕頭念經(jīng)?！拔迳痢蹦凶鱼@出火種，立即生起一堆烈火，并在烈焰周?chē)璧?，最后，向各家各?hù)分發(fā)火焰里新的火種，并驅(qū)逐家里的舊火“火妖惡魔”。從中，獨(dú)特的阿細(xì)歌舞文化應(yīng)運(yùn)而生，能歌善舞的青年男女彈奏大三弦，阿細(xì)人著節(jié)日盛裝，邊唱邊跳，人們歡呼雀躍、手舞足蹈，熱鬧非凡。經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展，祭火逐漸褪去了原先的巫術(shù)外衣，成為一種傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)。除農(nóng)歷六月二十四過(guò)火把節(jié)外，每逢農(nóng)歷二月初三，便在村子中心街道鋪滿(mǎn)碧綠的松毛葉，每家每戶(hù)捐獻(xiàn)物資，擺長(zhǎng)龍宴，全村人民載歌載舞，集體就餐，體驗(yàn)原始生活。

總而言之，阿細(xì)人傳統(tǒng)歌舞是其獨(dú)樹(shù)一幟的地域文化，而歌舞傳統(tǒng)又與“祭火”儀式息息相關(guān)。蘊(yùn)藏著阿細(xì)人祖祖輩輩的宗教信仰、生活態(tài)度和對(duì)大自然的理解，凝結(jié)了一個(gè)族群的歷史面貌。從中能領(lǐng)略到彝族阿細(xì)人所賦予的神話(huà)魅力，更能從中探尋神話(huà)與原始宗教的關(guān)系，從而進(jìn)一步感受阿細(xì)人地域文化的魅力。

（二）“阿細(xì)跳月”習(xí)俗的文化內(nèi)涵

阿細(xì)族留存許多帶有神秘色彩的文化風(fēng)俗，其民族歌舞“阿細(xì)跳月”是笙獨(dú)奏曲《阿細(xì)歡歌》的重要素材來(lái)源，其已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，還有另外一項(xiàng)被列入名錄的項(xiàng)目是創(chuàng)世史詩(shī)《阿細(xì)先基》?！鞍⒓?xì)跳月”主要流行于云南省彝族地區(qū)，是該民族重要的社交娛樂(lè)方式之一。人們通常在月光高懸的夜晚，在篝火旁跳“阿細(xì)跳月”，按舞者的年齡段分青年舞和老人舞兩種。青年舞用大小三弦伴奏，跳躍而歡快；老年舞則以小三弦伴奏，速度緩慢，舞步也較小，俗稱(chēng)“慢三步樂(lè)”。音樂(lè)上，使用《先基調(diào)》和《拉里茶調(diào)》伴奏，同時(shí)汲取彝族其他支系的歌舞音樂(lè)元素，構(gòu)成了獨(dú)一無(wú)二的風(fēng)格。

關(guān)于“阿細(xì)跳月”的由來(lái)有一個(gè)流傳于云南省彌勒市族阿細(xì)人地區(qū)的傳說(shuō)：竹山寨里有一對(duì)夫妻叫阿者和阿娥，過(guò)著男狩獵、女織布的幸福生活。某年，天空出現(xiàn)了十個(gè)太陽(yáng)，并持續(xù)噴出火焰。地面上，一只牛和一只綿羊在搶奪避身之地，以角相撞，碰出了火花，隨之濺到枯草上，燃起大火。為了避火，老牛跳進(jìn)了水里，成了水牛，而綿羊則跳向天空，成了綿綿白云。妻子阿娥發(fā)現(xiàn)大火后，隨即沖出家門(mén)尋找丈夫。而丈夫阿者看到大火，也立即沖下山找尋妻子，兩人在山林叢中互相呼喊對(duì)方的名字。不知過(guò)了多久，他們終于在一個(gè)月亮高照的夜晚遇見(jiàn)了彼此，立馬緊緊相擁，遲遲不愿分開(kāi)。不幸的是，他們的腳被大火燙傷，只能攙扶著對(duì)方，左右腳交替站立于地面。阿者和阿娥相互扶持、相親相愛(ài)的模樣是“阿細(xì)跳月”的靈感來(lái)源。而“阿細(xì)跳月”的伴奏樂(lè)器則是來(lái)源于弩弦摩擦的聲音。為了擺脫烈日困擾，阿者用弓箭射掉了九個(gè)太陽(yáng)，而剩下的一個(gè)太陽(yáng)因受到了驚嚇，躲了起來(lái)，世界從此陷入無(wú)盡的黑暗中。后來(lái)，公雞嘹亮的嗓音不斷鳴叫，太陽(yáng)才緩緩升起。旭日東升，人們開(kāi)心地跳起舞，阿者則用的弩弦擦出高亢音響助興。受此啟發(fā)，阿細(xì)人發(fā)明了擊弦奏樂(lè)的伴奏樂(lè)器三弦。由此可看出，“阿細(xì)跳月”不僅是一種舞蹈藝術(shù)，還與阿細(xì)人古老神話(huà)相聯(lián)系，寓意深長(zhǎng)，同時(shí)包含了阿細(xì)人人民對(duì)美好愛(ài)情的歌頌和對(duì)幸福生活的向往。

三、音樂(lè)本體分析

巴烏笙獨(dú)奏曲《阿細(xì)歡歌》的主題旋律來(lái)自云南歌舞“阿細(xì)跳月”，同時(shí)還汲取了阿細(xì)人當(dāng)?shù)仄渌耖g音調(diào)，進(jìn)行提煉、整合和展開(kāi)。整首作品的構(gòu)思與樂(lè)句的發(fā)展，保留了“阿細(xì)跳月”獨(dú)特的當(dāng)?shù)仫L(fēng)格?！疤赂琛钡幕疽魳?lè)素材，吸收阿細(xì)其他民間音調(diào)加工、提煉、創(chuàng)作而成。樂(lè)曲構(gòu)思與旋律的發(fā)展，保持了“阿細(xì)跳月”中獨(dú)有的濃郁的地區(qū)風(fēng)格和韻味。作品內(nèi)容意境上，則力圖表現(xiàn)阿細(xì)族人們集體“跳月”的場(chǎng)景，營(yíng)造出熱烈的節(jié)慶氛圍?！栋⒓?xì)歡歌》為再現(xiàn)三段體：引子+A段+B段+A段+尾聲，以下分段落進(jìn)行音樂(lè)本體分析。

（一）引子與A段

《阿細(xì)歡歌》主調(diào)為D大調(diào)，使用了三四拍子和二四拍子。引子部分共六小節(jié)（譜例1），一小節(jié)奏出三個(gè)強(qiáng)拍的主三柱式和弦，明確調(diào)性，隨后節(jié)奏加快，音符變得密集，奠定了“阿細(xì)跳月”富有活力的節(jié)慶氛圍。隨后進(jìn)入A段，奏出第一主題（譜例2），總體上依然以柱式和弦為主，節(jié)奏為八十六后接大切分，共十六小節(jié)，重復(fù)性的節(jié)奏，保證了穩(wěn)定的律動(dòng)，簡(jiǎn)練而集中，聽(tīng)感上則十分歡悅。旋律進(jìn)行上，級(jí)進(jìn)和跳進(jìn)相間，張弛有度，展示了“跳月”歌曲原本的特點(diǎn)。

之后，使用了新的材料，音符時(shí)值變長(zhǎng)，在中低音區(qū)奏出了優(yōu)美如歌的旋律。這是A段的第二主題，也是第一主題的發(fā)展部分。為了更好地體現(xiàn)出第二主題的意境，此處需要運(yùn)用到“氣揉”（也稱(chēng)為“氣顫”）技法，類(lèi)似提琴上的揉弦，或人聲的顫音，是抒情類(lèi)型音樂(lè)經(jīng)常使用到的手段。值得一提的是，此處不僅還原了“跳月”的基本特征，還融入了阿細(xì)人其他類(lèi)型音樂(lè)元素。旋律音圍繞著do、mi、sol這三個(gè)主和弦音進(jìn)行，偶爾加入漸近的re或la音，節(jié)奏型上兩小節(jié)為一個(gè)單位，體現(xiàn)出很強(qiáng)的統(tǒng)一性。同樣，16小節(jié)后，調(diào)性改變，轉(zhuǎn)到了A調(diào)，從力度安排和旋律走向上可看出此處與第二主題一樣，依然以?xún)尚」?jié)為一個(gè)單位（譜例2）。上下反復(fù)的和弦琶音，富有流動(dòng)性，這近似華彩的段落，不僅展現(xiàn)出了笙樂(lè)器寬廣的音域，還展示出了演奏者嫻熟的吹奏技術(shù)。隨后是十二小節(jié)的連接部，使用了第一主題的材料，繼而進(jìn)入B段。

（二）B段

B段與A段開(kāi)始的熱烈歡快形成對(duì)比，為悠揚(yáng)委婉的慢板，副題為“姑娘們的舞蹈”（譜例3）。此樂(lè)段是全曲最富感情的段落，表現(xiàn)阿細(xì)青年男女內(nèi)心的純潔與美好，以及從心底流露的幸福甜蜜感。此處，旋律變得舒緩，音符時(shí)值拉長(zhǎng)，自由拍子的第一小節(jié)出現(xiàn)了大量倚音裝飾音，增加了活潑俏皮的感覺(jué)，也體現(xiàn)了笙樂(lè)器演奏上的特色。到了第二小節(jié)，速度稍稍加快，變?yōu)橹新?，回歸到三四拍子，節(jié)奏型上以四分音符與二八為主，并且十分注重旋律的連貫性。

值得關(guān)注的是，在該樂(lè)段中，作曲家為了體現(xiàn)巴烏笙所具有的巴烏和笙兩種樂(lè)器的音色及演奏特點(diǎn)，并使兩者形成對(duì)比，樂(lè)曲運(yùn)用復(fù)調(diào)摸進(jìn)手法在高音區(qū)寫(xiě)出笙的“軟雙吐”旋律，繼而在中低音區(qū)巴烏以“輕吐音”完整重復(fù)一次。另外，展現(xiàn)笙樂(lè)器特色的高音區(qū)的“軟雙吐”吹奏部分，類(lèi)似于彈撥樂(lè)器手指快速而有序的“密輪”手法，而表現(xiàn)巴烏樂(lè)器特色的“輕吐音”則類(lèi)似彈撥樂(lè)器中的“彈挑”，巧妙地描繪出了阿細(xì)人女子在月光下、篝火旁載歌載舞、儀態(tài)萬(wàn)方的神態(tài)，同時(shí)還營(yíng)造出了阿細(xì)青年們相互訴說(shuō)情意的對(duì)歌場(chǎng)景，一切躍然紙上、栩栩如生。如此一來(lái)，也使得巴烏笙這一樂(lè)器的雙重特點(diǎn)得以充分展現(xiàn)。

（三）A段再現(xiàn)與尾聲

進(jìn)入A段再現(xiàn)部，大篇幅的柱式和弦回歸，4小節(jié)后，節(jié)拍變?yōu)槎呐淖樱?jié)奏律動(dòng)更緊湊，同時(shí)速度也更快，改為熱烈的快板。其篇幅也有所縮減，共22小節(jié)。內(nèi)容意境上，從前面的富有感情、婉轉(zhuǎn)細(xì)膩轉(zhuǎn)向歡欣熱鬧的氛圍。該樂(lè)段的旋律線(xiàn)條跌宕起伏，頻繁出現(xiàn)大跳，聽(tīng)感上富有張力，表現(xiàn)出阿細(xì)人“跳月”達(dá)到情緒高點(diǎn)的場(chǎng)景，比開(kāi)頭的A段更激昂且富有沖擊力。

隨后，進(jìn)入尾聲，這是展示笙的演奏技巧的部分，演奏者可以展現(xiàn)所習(xí)得的各種吹奏技巧。作曲家在樂(lè)句內(nèi)部和樂(lè)句、段落之間的銜接和過(guò)渡部分都設(shè)計(jì)了不同的笙的吹奏技法，如“爆花舌”“呼打”等。與此同時(shí)，豐富的技巧展現(xiàn)也為音樂(lè)帶來(lái)了豐富的層次，聽(tīng)感上新意連連。從總體上來(lái)看，尾聲部分更強(qiáng)調(diào)笙的獨(dú)奏旋律，其伴奏部分作了強(qiáng)度和密度上的讓步。作曲家十分注重張弛有度的力度設(shè)計(jì)，如在一段mp的弱奏之后緊接短暫的雙吐音過(guò)渡，繼而再現(xiàn)f強(qiáng)度的全曲高潮“跳月歌”主題。還值得注意的是，此尾聲部分雖然為次級(jí)結(jié)構(gòu)，但篇幅比再現(xiàn)A段大了近三倍，共76小節(jié)，最后32小節(jié)回到三四拍子。如此一來(lái)保證了笙吹奏技巧的完整展現(xiàn)，在作曲構(gòu)思上來(lái)看，尾聲部分將之前所有段落的材料都簡(jiǎn)要回顧了一遍，做到了前后呼應(yīng)，提升了作曲的統(tǒng)一性?？v觀整首作品，結(jié)構(gòu)部分之間相互聯(lián)系，從頭到尾都散發(fā)著阿細(xì)人獨(dú)有的生活煙火氣。

四、演奏分析

（一）呼吸法與氣息控制

笙是我國(guó)最早的自由簧類(lèi)樂(lè)器，其打破了氣息的限制，吹與吸均可發(fā)聲，極大地提升了演奏上的流暢度和連貫性。與此同時(shí)，也大大提高了對(duì)演奏者氣息控制力的要求。如上文所述，《阿細(xì)歡歌》充分展示笙的演奏技巧，自然對(duì)氣息控制力的要求也相對(duì)較高。演奏者必須提前設(shè)計(jì)氣口，以保證樂(lè)句的完整度和連貫性，并且要注意呼與吸的速度，控制好快慢，讓音樂(lè)隨氣息而流動(dòng)。

笙的呼吸法有三種，即胸式、腹式和胸腹式。這三種方法在《阿細(xì)歡歌》中均有體現(xiàn)。其一，胸式呼吸法。主要由胸腔向內(nèi)收縮，擠壓肺部氣息進(jìn)行吹奏，氣量小，用于樂(lè)句間快速吸氣換氣的部分。其二，腹式呼吸法，吸氣時(shí)橫膈膜自然下降，氣息進(jìn)入腹部，沉入丹田，氣息再充盈腹部，呼氣時(shí)，腹腔收縮。此方法氣容積大，能有效支撐長(zhǎng)時(shí)值樂(lè)句。使用腹顫技巧，以在尾音獲得振幅明顯的顫音。演奏者需通過(guò)良好的氣息控制將旋律吹奏得優(yōu)美且清晰，并呈現(xiàn)出純凈溫潤(rùn)的音色，如歌地吟唱。其三，腹式聯(lián)合呼吸法。這是目前最為科學(xué)健康的一種呼吸法。其通過(guò)胸廓肋肌擴(kuò)張，使橫膈膜下降，上腹擴(kuò)張，而小腹肌肉則往里收。在吸奏時(shí)，氣息沉入丹田，胸廓下方肋肌擴(kuò)張，上腹腔和腰肌也慢慢擴(kuò)大。相反，吹奏時(shí)，肋肌和上腹腔在保持?jǐn)U張的同時(shí)，將氣息緩慢而均勻地呼出，身體各部分漸漸回到演奏前的狀態(tài)。

（二）演奏技巧的運(yùn)用

《阿細(xì)歡歌》的技巧性片段集中在再現(xiàn)A段和尾聲部分，非?？简?yàn)演奏者的功力和對(duì)各項(xiàng)技巧的掌握程度。再現(xiàn)段的第二主題音調(diào)處，作曲家運(yùn)用不同的變奏手法將主題重復(fù)了三次，并使用不同的演奏技巧。在這三次變奏中，第一次變奏使用了“重吐音”技巧，即在樂(lè)句中間的重吐音頭位置使用爆花舌技巧，讓音樂(lè)聽(tīng)上去更具彈性和跳躍感，增加熱烈歡快的感覺(jué)。第二次變奏使用了“呼打”和“慢花舌”兩種技巧。前者來(lái)源于山東民間傳統(tǒng)“牛巨氣”技巧。這兩種技巧的不斷交替，充分展現(xiàn)了演奏者高超的技藝，同時(shí)有效地刻畫(huà)出了尾聲部分所指向的載歌載舞，歡騰喜悅的場(chǎng)面。第三次變奏使用“雙吐”技巧。該技巧需配合氣息控制，一強(qiáng)一弱相互交替，適用于B段的復(fù)調(diào)模進(jìn)段落處，推動(dòng)音樂(lè)的發(fā)展，并保證了連貫的律動(dòng)。

另外，《阿細(xì)歡歌》的再現(xiàn)A段部分以轉(zhuǎn)調(diào)的手法再現(xiàn)了作品的第一主題，從D調(diào)轉(zhuǎn)到了下屬段G調(diào)，與此同時(shí)，笙吹奏出來(lái)的音色也變得更為明亮，作曲家巧妙地在不同音區(qū)構(gòu)建重復(fù)句，使其產(chǎn)生音色上的對(duì)比，同時(shí)充分運(yùn)用“慢花舌”和“爆花舌”技巧，營(yíng)造音樂(lè)的跳躍感，以烘托出節(jié)日氣氛，繼而逐步推向高潮。

五、結(jié)語(yǔ)

《阿細(xì)歡歌》無(wú)疑是一首表現(xiàn)中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)的現(xiàn)代佳作，作曲家將自己對(duì)云南彌勒西區(qū)阿細(xì)人風(fēng)土習(xí)俗、音樂(lè)文化的認(rèn)知融入作品中，深度展現(xiàn)了獨(dú)屬于阿細(xì)人本土的民間風(fēng)格，讓聽(tīng)眾感受到阿細(xì)人“火把節(jié)”之夜，人們歡聚“跳月”的美好，極富音樂(lè)內(nèi)涵。在作曲構(gòu)思上，《阿細(xì)歡歌》處處充滿(mǎn)巧思，對(duì)“跳月”場(chǎng)景的刻畫(huà)，深刻體現(xiàn)了作曲家的標(biāo)題性、描繪性思維。段落的對(duì)比和發(fā)展，不僅體現(xiàn)出嫻熟的作曲能力，還展示出了作曲家的奇思妙想和個(gè)性化處理，兼顧創(chuàng)意的同時(shí)不失規(guī)范。同時(shí)，也展現(xiàn)了作曲家對(duì)巴烏笙這一樂(lè)器的深刻認(rèn)知和創(chuàng)造性思維，通過(guò)精巧的構(gòu)思挖掘巴烏笙的表現(xiàn)力，讓人們充分領(lǐng)略到它的獨(dú)特魅力。

（作者單位：齊齊哈爾大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]林偉華，胡天泉：《歡歌一曲頌阿細(xì)——淺談巴烏笙獨(dú)奏曲《阿細(xì)歡歌》的創(chuàng)作》，《樂(lè)器》，1984年第6期。

[2]曹開(kāi)心：《笙的文化內(nèi)涵探析》，《百花》，2023年第9期。