美學(xué)意蘊(yùn)·文化符碼·技術(shù)賦能：文化綜藝節(jié)目對傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化邏輯探析

摘要：作為民族瑰寶，中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。我們該如何做好傳統(tǒng)文化資源的價(jià)值傳承和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化？這是我們當(dāng)下文化發(fā)展建設(shè)領(lǐng)域中亟需解決的問題。本文將中華美學(xué)精神、傳統(tǒng)文化原生文本以及文化綜藝數(shù)字化創(chuàng)新，分別視為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的三個(gè)層面。從三者的關(guān)系上來看，作為核心層的中華美學(xué)精神在價(jià)值和審美上起到引領(lǐng)作用，現(xiàn)象層由傳統(tǒng)文化原生文本構(gòu)成，給予文化綜藝節(jié)目豐富的符碼資源。最后，轉(zhuǎn)化層再借助數(shù)字技術(shù)融合藝術(shù)表達(dá)，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造新的數(shù)智化視聽空間。綜上所述，文化綜藝節(jié)目在傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化上有著嚴(yán)密的邏輯進(jìn)路，能夠有效推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 文化綜藝節(jié)目 中華美學(xué)精神 數(shù)字技術(shù)

一、引言

傳統(tǒng)文化是客觀歷史連續(xù)性積累的產(chǎn)物①，橫跨多種藝術(shù)門類，既包含表層的符號與意象，也蘊(yùn)含深層的價(jià)值理念、思維邏輯。傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，有識之士將其視作一種文化理想與文化實(shí)踐相結(jié)合的目標(biāo)，其中關(guān)鍵的問題是——如何轉(zhuǎn)化？

視聽媒介主要通過視聽語言本體與傳統(tǒng)文化發(fā)生關(guān)聯(lián)，對于傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和呈現(xiàn)方式是豐富多元的，數(shù)字技術(shù)的自身變革作為轉(zhuǎn)化的引擎功能，重塑著傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化方式和傳播秩序。在此背景下，文化綜藝節(jié)目對傳統(tǒng)文化展開了影像化呈現(xiàn)，亦通過影像與觀眾生成情感互動(dòng)機(jī)制，它的高質(zhì)量發(fā)展有賴于傳統(tǒng)文化自身的沉淀和數(shù)字技術(shù)的迭代，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展（“兩創(chuàng)”）提供了無限空間。

基于此，本文將分別從核心層、現(xiàn)象層、轉(zhuǎn)化層三個(gè)層面探析文化綜藝節(jié)目對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，以此揭示文化綜藝節(jié)目創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)遵循的文化及影像邏輯。筆者認(rèn)為，中華美學(xué)精神是傳統(tǒng)文化的核心層，以詩性超越的人文情懷為旨?xì)w，構(gòu)筑傳統(tǒng)文化當(dāng)代轉(zhuǎn)化的價(jià)值體系和審美范式，是將形而上的美學(xué)意象具象為詩性的影像在場。優(yōu)秀文明成果是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象層，囊括漢字詩詞、文博文物、古代禮儀、文化名人、節(jié)慶節(jié)日等歷史文化資源?，F(xiàn)如今，在數(shù)字?jǐn)z影、高清技術(shù)、大數(shù)據(jù)、云技術(shù)、全息技術(shù)、AR、VR等數(shù)字技術(shù)的加持下，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，即呈現(xiàn)形式、傳播模式的數(shù)字化、場景化。

二、核心層：中華美學(xué)精神的浸潤

在文化傳播的過程中，建立文化自信和文化自覺意識將涉及身份認(rèn)同相關(guān)問題，包括自我和他者的文化身份關(guān)系、主體認(rèn)同與他者識別的互動(dòng)構(gòu)建等。這就要求文化綜藝節(jié)目不僅要承擔(dān)媒介的功能，更要在凝聚中華民族共識上，找準(zhǔn)內(nèi)在精神，追尋民族審美的根與魂。如此，中華美學(xué)精神能為身份認(rèn)同與文化認(rèn)同提供不竭的動(dòng)力來源。中華美學(xué)精神聚合了中國文化和藝術(shù)精神，是對中華民族文化性格的高度概括，中華民族對于“何為美”“美為何”是有高度共識的。

習(xí)近平總書記概括提煉了中華美學(xué)精神的核心內(nèi)容，即中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情；講求言簡意賅、凝練節(jié)制；講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)；強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一①。為此，文化綜藝節(jié)目將中華美學(xué)精神延伸為外化的美學(xué)品格和內(nèi)在的精神特性，創(chuàng)造“超以象外”的境界。

（一）象：詩性的意象生成

文化綜藝節(jié)目的美學(xué)生成和敞開的過程是詩性的，藝（藝術(shù)創(chuàng)造）與道（精神境界）貫穿統(tǒng)一，這和中華美學(xué)精神選擇了一種詩性寫意的方式來體驗(yàn)自然、書寫生命的本真一脈相承。這種詩性的結(jié)果是“意象”的生成，“意與境渾、情景交融、虛實(shí)相生，具有時(shí)間空間化、天人合一的特點(diǎn)”，②在有限的影像中呈現(xiàn)無限的“意義”，給予觀眾純?nèi)坏乃囆g(shù)體驗(yàn)和審美超越之感。

如何立象，彰顯詩性寫意？從藝術(shù)關(guān)系論角度看，講究形神兼?zhèn)洌问峭獗?、外相，神是?nèi)涵、內(nèi)情?！靶紊瘛笔侵袊诺涿缹W(xué)、文藝學(xué)中辯證統(tǒng)一關(guān)系的核心范疇，從較早的形神論到形神兼?zhèn)湔?，再到?qiáng)調(diào)以形寫神、象外傳神的辯證論，形神論的發(fā)展歷程彰顯著中國的詩性品格。文化綜藝節(jié)目的形神之美融匯于視象和聲象之中，節(jié)目舞臺的審美空間是視象的一部分，節(jié)目以豐富多元的舞臺形式建構(gòu)為整體的、直觀的、形象的意象空間，寓情于景、傳情于景、情理交融。如《中國詩詞大會(huì)》將 “畫卷”符號作為設(shè)計(jì)原點(diǎn)，舞臺形狀似徐徐展開的卷軸，中間是立體的、多空間的四維影像，既能模擬水墨江南的靈秀，也能渲染大漠孤煙的蒼茫，下方連結(jié)“梯田”形象，展現(xiàn)出天地人合一的空間感。

除此之外，由影像生成的視象還顯現(xiàn)于色彩、光影、鏡頭運(yùn)動(dòng)等之間，來創(chuàng)化虛實(shí)相間、主客相容的詩畫意境。河南衛(wèi)視文化綜藝節(jié)目《端午奇妙游》中的水下洛神舞《祈》就化實(shí)景為虛境，創(chuàng)形象為象征。節(jié)目通過攝影視角，讓觀眾跟隨水下攝影鏡頭游走，觀賞舞者在水下“飛天”的舞姿，畫面中藍(lán)與紅的撞色、流動(dòng)的水波光影、遠(yuǎn)與近的景別相交織，優(yōu)美且靈動(dòng)，這一刻時(shí)間仿佛在須臾間化為永恒，觀眾在審美的震顫中感受“翩若驚鴻，宛若游龍”的曼妙。

作為視聽綜合媒介，聲畫結(jié)構(gòu)中的聲音在文化綜藝節(jié)目的意象生成中同樣重要。在含蓄雋永、意境深遠(yuǎn)的節(jié)目場景中，多使用琴、笛、箏、琵琶等民族樂器，并串聯(lián)為悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的節(jié)目配樂，開辟全方位的聲韻空間，在起伏頓挫間完成與視象的同構(gòu)。宗白華認(rèn)為，只有活躍具體的生命舞姿、音樂的韻律、藝術(shù)的形象，才能使靜照中的“道”具象化、肉身化③?？梢哉f，聲音賦予了文化綜藝節(jié)目更鮮活的生命質(zhì)感，熒屏里的花鳥魚蟲、翠竹、垂柳剎那間氣韻生動(dòng)起來。北京衛(wèi)視的《最美中軸線》在節(jié)目中組成了“拾音團(tuán)”，每期圍繞歷史建筑開展文學(xué)采風(fēng)及音樂創(chuàng)作，擁有六百多年厚重歷史歲月的鐘鼓樓沉淀在一聲聲晨鐘暮鼓之中。《國家寶藏》非遺傳承人仇慶年在利用礦石制作顏料時(shí)，節(jié)目組特別突出了制作過程中的自然音效：用榔頭敲擊石頭的碰撞聲、用石錘研磨黃粉的摩擦聲、石子碰石子的摩擦聲，其間，還有鳥語蟲鳴、樹葉婆娑的自然環(huán)境之響，共同建構(gòu)起聽覺空間的真實(shí)感和現(xiàn)場感。

（二）道：生命境界的顯現(xiàn)

德西迪厄斯·奧班恩認(rèn)為“上千年來， 東方藝術(shù)一直具有強(qiáng)烈的精神性”，中國藝術(shù)中“那些不能被解釋甚至不能被完全描述的東西， 就是作品的精神價(jià)值”④，這種由“藝”和“技”創(chuàng)作呈現(xiàn)出來的亦是“道”，“‘道具象于生活及禮樂制度之中。道尤表象于‘藝。燦爛的‘藝賦予‘道以形象和生命，‘道給予‘藝以深度與靈魂”⑤。這里所說的中華美學(xué)精神是“道”的體現(xiàn)，一種主于美的藝術(shù)意境。

文化綜藝節(jié)目所蘊(yùn)含的中華美學(xué)精神來自于對內(nèi)在生命的通達(dá)和參悟，表達(dá)著深層對生命形象的構(gòu)思。這種悟“道”一方面來自于傳統(tǒng)文化的符碼之中，中華傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是一種審美文化，它是哲學(xué)、宗教、道德、政治的交匯，將宇宙、自然、社會(huì)、人生和個(gè)體生命融為一個(gè)生機(jī)勃勃、氣韻生動(dòng)的整體，善與美齊一、天地與萬物齊一。另一方面，文化綜藝節(jié)目的影像語言、敘事方式、風(fēng)格表現(xiàn)等本身就包含著一種悟“道”的思維方式，具有傳統(tǒng)美學(xué)特質(zhì)，也就涵蓋“道”的豐富意蘊(yùn)。總結(jié)來說，文化綜藝節(jié)目的美學(xué)價(jià)值導(dǎo)向是豐富多元的，既包括中華民族的宇宙觀，也包括個(gè)體生命的生存觀，勾勒出中國人的精神面貌。“中國節(jié)日”“中國好時(shí)節(jié)”系列節(jié)目沉淀著“天人合一”“道法自然”的中國哲學(xué)之思，帶領(lǐng)觀眾走向海德格爾“詩意的棲居”中。春耕、夏耘、秋收、冬藏，中國古人應(yīng)時(shí)而動(dòng)，適時(shí)而謀。與西方追求原子式的獨(dú)立個(gè)體論有很大不同，這種宇宙觀和人生觀強(qiáng)調(diào)的是連續(xù)、動(dòng)態(tài)、關(guān)聯(lián)的整體性，事物與你我之間都應(yīng)建立一種和諧共生的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

借此哲學(xué)思維再看當(dāng)今的中國文化綜藝節(jié)目生產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，文化綜藝節(jié)目的生產(chǎn)能夠產(chǎn)生全球性價(jià)值。所謂“中華民族”“傳統(tǒng)文化”“文化節(jié)目”不是單純地從民族范疇內(nèi)看本土文化，而是以全球公民身份追求美美與共、天下大同，帶著“人類命運(yùn)共同體”的深刻內(nèi)涵兼顧民族與人類、地方與全球、本土文化與他者文化，在全球化的語境下完成現(xiàn)代性的詩意構(gòu)造。

三、現(xiàn)象層：作為資源和符碼的傳統(tǒng)文化

數(shù)千年綿延發(fā)展的中華文明積淀了豐富多元的傳統(tǒng)文化資源，是文化綜藝節(jié)目創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源頭活水。所謂“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，即秉承“有鑒別地對待”和“有揚(yáng)棄地繼承”的理念，對浩如煙海的文本和元素進(jìn)行擷取，再借助大眾媒介特性賦予傳統(tǒng)文化新的傳播方式，就如習(xí)近平總書記在主持中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)所說的：“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。

無論是文物、遺產(chǎn)、古籍，還是節(jié)日節(jié)慶、禮儀教化、建筑服飾，凡屬于中國文化范疇下的一切優(yōu)秀文明成果都是文化記憶延續(xù)和傳承的符號與載體。揚(yáng)·阿斯曼（Johann Christoph Jan Assmann）認(rèn)為，文化記憶是一個(gè)集體概念，所有通過一個(gè)社會(huì)的互動(dòng)框架指導(dǎo)行為和經(jīng)驗(yàn)的知識，都是在反復(fù)進(jìn)行的社會(huì)事件中一代代地獲得知識，通過文化形式（文本、紀(jì)念碑等）以及機(jī)構(gòu)化的交流（背誦、實(shí)踐、觀察）而得到延續(xù)①。如此，中國傳統(tǒng)文化就通過文化綜藝節(jié)目的轉(zhuǎn)譯再復(fù)誦，創(chuàng)造出新的關(guān)聯(lián)文本或表現(xiàn)文本，并在原生文本的知識傳遞中筑牢集體文化記憶。

（一）傳統(tǒng)文化典籍

中國電視的文化自覺從未間斷，早在2012年后的熒屏里就陸續(xù)出現(xiàn)新主流文化類電視綜藝節(jié)目，2013年文化綜藝節(jié)目《漢字英雄》一經(jīng)推出便成為現(xiàn)象級文化節(jié)目，河南衛(wèi)視將漢字作為創(chuàng)意母題，從漢字的起源、形體演變等延伸至中華民族價(jià)值觀念、歷史淵源等。隨后以詩詞文字類為核心的文化節(jié)目陸續(xù)涌現(xiàn)，《中國漢字聽寫大會(huì)》《中國詩詞大會(huì)》《詩書中華》《中華好詩詞》《中國成語大會(huì)》《天地詩心》《詩意中國》《向上吧詩詞》《成語英雄》《經(jīng)典詠流傳》等文化綜藝?yán)^續(xù)沿襲中華詩詞文字的傳統(tǒng)魅力，在文字的交流中傳遞、感悟中華文明的源遠(yuǎn)流長與博大精深。

在中華文明發(fā)展史中，文化典籍浩如煙海，譬如《典籍里的中國》《朗讀者》《宗師例傳·唐宋八大家》《見字如面》《一本好書》《文學(xué)館之夜》《故事里的中國》《我在島嶼讀書》等是以文學(xué)歷史類為文化資源創(chuàng)作的文化節(jié)目，縫合傳統(tǒng)文化與大眾文化之間的高雅與通俗、嚴(yán)肅與活潑、崇高與優(yōu)美。中華文化遺產(chǎn)的挖掘遠(yuǎn)不止在方塊字間，諸如文博節(jié)目《國家寶藏》《文博中國》《上新了·故宮》《博物館之城》《博物奇妙夜》《閃耀吧！中華》《文物潮我看》等，音樂舞蹈節(jié)目《最美中國戲》《舞千年》《流淌的歌聲》《國樂大典》等也在積極探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以文本與影像的互文對中華文明致以深情禮贊。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日文化

從各種崇拜、祭祀活動(dòng)到禮儀性、娛樂性的特定日期的狂歡，節(jié)日展現(xiàn)著自然環(huán)境之下，人類所產(chǎn)生的詩性智慧，個(gè)體在其中體悟生命意義和價(jià)值的超脫。中國傳統(tǒng)節(jié)日源自日常生活中因積累而形成的禮儀、儀式、游藝等，通過相應(yīng)的符號物質(zhì)載體與規(guī)則結(jié)構(gòu)，表達(dá)思想、信仰、道德、理想等，具有調(diào)節(jié)功能、審美功能和社會(huì)治理功能。

如果說儀式本身就是傳播信仰和意義的媒介，那么中國傳統(tǒng)節(jié)日作為具有群體傳播特性的媒介，通過群體的互動(dòng)完成信仰共享和精神升華的目標(biāo)，而節(jié)日主題的文化綜藝節(jié)目則突破群體儀式的閾限，營造大眾媒介儀式場域，進(jìn)而展開公共表達(dá)。河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列文化節(jié)目就將節(jié)慶作為一個(gè)可述性文本，借助大眾媒介在2021年重現(xiàn)了中國傳統(tǒng)春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽節(jié)慶的繁華景象，2022年河南衛(wèi)視擺脫對于傳統(tǒng)節(jié)日的淺層表達(dá)，探幽發(fā)微，將傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合史海鉤沉打造出《國色天香》《隴上踏歌行》《飛龍?jiān)谔臁贰对瓶呷f象》等節(jié)目，喚起觀眾心中崇高的民族文化情感認(rèn)同。

（三）中華地域文化

中國幅員遼闊、人口規(guī)模巨大，豐富多彩的地域文化烙上了中華優(yōu)秀文化譜系和中華文脈的標(biāo)識，更給予了不同省份、不同類型電視節(jié)目獨(dú)具一格的表述方式和內(nèi)容架構(gòu)。東方衛(wèi)視的《斯文江南》節(jié)目以圍讀經(jīng)典文本的形式品讀不同歷史時(shí)代背景下的江南斯文韻味，一半是煙雨，一半是豪情。浙江衛(wèi)視的《還有詩和遠(yuǎn)方》節(jié)目一路走過浙江省內(nèi)多個(gè)地點(diǎn)，又走向“千年沙漠古城”內(nèi)蒙古阿拉善，展現(xiàn)浙江乃至跨地域文化的獨(dú)特魅力。除此之外，北京衛(wèi)視的《最美中國戲》《遇見天壇》《京城十二時(shí)辰》《我在頤和園等你》《最美中軸線》《上新了·故宮》等節(jié)目，廣東衛(wèi)視《技驚四座》《見多識廣》《國樂大典》等節(jié)目皆展現(xiàn)出差異性的地域?qū)徝廊の逗臀幕諊?/p>

我們站在時(shí)間軸維度的另一側(cè)看文化綜藝節(jié)目——以空間的特質(zhì)為參照，將地理范疇劃分為西部、東北、江南、京派等地域，其中，人與土地/自然、人與文化、人與人/社會(huì)之間的關(guān)系，都顯現(xiàn)出地理在歷史沿革和人類社會(huì)及文化發(fā)展中的重要作用，電視藝術(shù)為地域文化在當(dāng)代的交流價(jià)值傳播提供了對話的平臺。

四、轉(zhuǎn)化層：數(shù)字技術(shù)賦能下的融合與再造

“信息的DNA”正迅速取代原子而成為人類生活中的基本交換物①，數(shù)字信息技術(shù)浪潮從更廣闊、更深層的影像深度影響著各行各業(yè)的發(fā)展。作為受技術(shù)驅(qū)動(dòng)的視聽藝術(shù)，數(shù)字技術(shù)的變革對于電視藝術(shù)發(fā)展起到了放大、疊加、倍增的作用，電視產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型邁向新臺階。一方面，4G、5G等無線移動(dòng)通信技術(shù)以高速率、低延時(shí)、廣覆蓋的特性傳遞出高質(zhì)量的視聽信息，基于此影像傳播進(jìn)入4K/8K高清、超高清視域，甚至邁入裸眼3D及沉浸式影像時(shí)代。另一方面，AR、VR、XR等虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的升級，高擬真、強(qiáng)沉浸的超現(xiàn)實(shí)世界，都刷新著受眾的觀影體驗(yàn)。與此同時(shí)，3D巨幅投影技術(shù)、全息影像技術(shù)和LED技術(shù)等拓寬了舞臺裝置技術(shù)設(shè)計(jì)，提升了舞臺表現(xiàn)力、感染力。在此背景下，文化綜藝節(jié)目的呈現(xiàn)方式、敘事邏輯、受眾互動(dòng)等無疑是數(shù)實(shí)融合之后的結(jié)果，這對于中華傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

（一）場景化：沉浸式空間的搭建

得益于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，電視節(jié)目舞臺為觀眾帶來了新的體驗(yàn)。電視節(jié)目從過去的“原子”物理現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向“比特”搭建的視覺構(gòu)造，融合了創(chuàng)作者的藝術(shù)靈感、價(jià)值判斷，構(gòu)建出傳統(tǒng)電視節(jié)目不曾搭建的世界，形成特質(zhì)的沉浸體驗(yàn)空間與共同的文化認(rèn)知。歸根結(jié)底，這是在數(shù)字技術(shù)的托底下對“場”的重構(gòu)。

具體來說，文化綜藝節(jié)目多借助LED巨屏、360度全息投影、高速攝影、拓展現(xiàn)實(shí)、計(jì)算機(jī)動(dòng)畫等技術(shù)進(jìn)行節(jié)目制作，如央視的《詩畫中國》將高清LED豎屏、背屏與地屏融合為立體的裸眼3D屏畫空間，并利用XR與CG技術(shù)實(shí)現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合，根據(jù)內(nèi)容切換空間布局和相關(guān)影像，觀眾隨《溪山行旅圖》畫卷中的年邁老翁進(jìn)入山河場景中，忽然間，卷中的人、景、物躍然紙上，紛紛活起來、動(dòng)起來，鏡頭更是脫離“山間行者”視角，以飛鳥馳騁般的視角翱翔在高山流水之中。河南衛(wèi)視《七夕奇妙游》中的《龍門金剛》通過航拍采集實(shí)景，再用三維建模、XR、電腦著色等技術(shù)復(fù)原龍門石窟，身穿彩衣的舞者在煥發(fā)新姿的石窟大佛前翩然舞動(dòng)，如夢如幻。在這強(qiáng)烈的視覺震撼與知覺沉浸中，技術(shù)美學(xué)的精致和復(fù)雜，也讓傳統(tǒng)文化在數(shù)字時(shí)代的想象得到釋放。

（二）跨時(shí)空：拓展節(jié)目敘事模式

中華傳統(tǒng)文化包含在源遠(yuǎn)流長的中華文明史以及廣袤的地理空間之中，在文化傳播的過程中容易受制于時(shí)空的阻礙，從而產(chǎn)生一種斷裂。正如所有的歷史轉(zhuǎn)型一樣，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，與我們存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，即時(shí)間與空間的重新定義有關(guān)②，數(shù)字時(shí)代下傳統(tǒng)文化跨越時(shí)空的信息傳播能力比任何其他媒介時(shí)期都更為強(qiáng)大，歷時(shí)性對話、共時(shí)性交流、靈與肉的在場都變?yōu)槌B(tài)。也就說，數(shù)字技術(shù)瓦解了文化綜藝節(jié)目中的傳統(tǒng)線性時(shí)空，帶來了開放式敘事的變革。

河南衛(wèi)視的舞蹈綜藝節(jié)目《舞千年》延續(xù)了“中國節(jié)日”系列以往的風(fēng)格，采用“綜藝+劇集”的呈現(xiàn)形式，構(gòu)建了跨越時(shí)空的故事背景，衍生出三個(gè)空間，即薦舞官引薦的空間、故事演繹的空間、舞蹈表演的空間，在主線劇情上節(jié)目以選編一冊《十二風(fēng)舞志》為線索，一場尋舞的計(jì)劃也是由24支舞集合并逐漸呈現(xiàn)在現(xiàn)代人面前的跨越時(shí)空之旅。央視《典籍里的中國》節(jié)目借助AR、3D、環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等技術(shù)讓主持人與先賢對話，打造歷史空間與現(xiàn)實(shí)空間交融的場景，將濃縮在文化典籍里的中國智慧、中國精神、中國故事鋪陳開來，展現(xiàn)出中華文明薪火相傳、生生不息的力量。還有許多此類文化綜藝節(jié)目借助虛擬技術(shù)跨越時(shí)空，讓身體在不同物理場景間自如穿梭，可以說，從真實(shí)到擬像，到擬態(tài)環(huán)境下的再造場景，數(shù)字技術(shù)賦予了文化綜藝節(jié)目更大的馳騁空間。

（三）超文本：脫域結(jié)果下的文本重組

“脫域”源于英國社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯的《現(xiàn)代性的后果》，指的是“社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對不確定的時(shí)間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來”①。Web2.0時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)平臺經(jīng)濟(jì)影響著各行各業(yè)，革新整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、消費(fèi)與傳播方式，也解構(gòu)和重塑著社會(huì)關(guān)系的基本法則。在此語境下，文化綜藝節(jié)目作為電視媒介的內(nèi)容產(chǎn)品，在嵌入社會(huì)關(guān)系渠道（即展開去中心化實(shí)踐）以及內(nèi)容生產(chǎn)環(huán)節(jié)中，促使大眾參與，增強(qiáng)與個(gè)體的情感聯(lián)結(jié)，這也是亨利·詹金斯所提倡的“參與式文化”。文化綜藝節(jié)目的觀影行為不再是單純地被動(dòng)消費(fèi)，而是將個(gè)體反應(yīng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)互動(dòng)的過程。

從電視節(jié)目發(fā)展史上看，簡單的互動(dòng)性包含實(shí)時(shí)彈幕互動(dòng)、社交媒體評論、內(nèi)容二次生產(chǎn)等，本質(zhì)上是一種超文本閱讀。其實(shí)，在互動(dòng)機(jī)制層面上，《中國詩詞大會(huì)》早在2017年就先行開始了多屏互動(dòng)的形式，觀眾只需掃描二維碼，就能將電視大屏和移動(dòng)終端小屏相關(guān)聯(lián)，2020年節(jié)目組推出了衍生短視頻《人生自有詩意》以及“挑戰(zhàn)詩詞全能王”H5互動(dòng)答題小游戲，之后還推出了人工智能詩詞搜索工具“小幫”（AI幫你找中華詩詞），進(jìn)一步提升觀眾的交互式體驗(yàn)。這種跨媒介敘事實(shí)現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)連接和內(nèi)容上的“脫域”融合，儼然成為文化綜藝節(jié)目構(gòu)成的一部分。

傳統(tǒng)電視媒體借助平臺化發(fā)展來打造融合生態(tài)鏈，熒幕的終端背后的交錯(cuò)異質(zhì)傳播路也成為實(shí)現(xiàn)價(jià)值流轉(zhuǎn)與循環(huán)的重要路徑。當(dāng)然，內(nèi)容是一切價(jià)值鏈的起點(diǎn)，文化綜藝節(jié)目的數(shù)字化延伸是基于傳統(tǒng)文化內(nèi)容的再放大，如此才能在社會(huì)化傳播生態(tài)中實(shí)現(xiàn)信息、情感、價(jià)值的流動(dòng)。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)文化的傳承是需要通過不同形式來完成它的歷史傳承任務(wù)的，經(jīng)典文本（典故）、敘事文本（民樂）、次生文本（文化綜藝節(jié)目）相互聯(lián)結(jié)、交織、縫合，傳統(tǒng)文化的充足意義在互文的過程中得以真正地顯現(xiàn)。也就是說，文本之間是具有因果性的邏輯聯(lián)系的，不同的媒介、不同的方式都是對于過去文本形式的重新組織。

實(shí)踐證明，文化綜藝節(jié)目儼然已經(jīng)成為了傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化中的主力軍，在回應(yīng)大眾審美訴求、再度闡釋經(jīng)典上，顯現(xiàn)出強(qiáng)大的藝術(shù)感染力和美學(xué)生命力。在轉(zhuǎn)化和傳播的過程中，難免會(huì)出現(xiàn)一些“文化貼現(xiàn)”或者“文化折扣”，重要的是我們要以中華的、東方的為主導(dǎo)，在立足本土的立場上大膽創(chuàng)新、融合，利用符號增容、虛實(shí)結(jié)合、場域創(chuàng)設(shè)等方式活化傳統(tǒng)文化，兌現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義與價(jià)值。

作者：

彭楚欽，中國藝術(shù)研究院碩士研究生，研究方向：戲劇與影視學(xué)

（責(zé)任編輯：谷儒楠）

Abstract：? As a national treasure， traditional Chinese culture has a long and profound history. How can we complete the value inheritance and the modernization of traditional culture resources？ This is a problem that needs to be solved in the current field of cultural development and construction.? This article views the spirit of Chinese aesthetics， the original text of traditional culture， and the digital innovation of traditional culture TV program as three levels of modernization and transformation of traditional culture. From the perspective of the relationship between the three， the Chinese aesthetic spirit， as the core aspect， plays a leading role in value and aesthetics， while the phenomenon aspect is composed of traditional cultural native texts， providing rich code resources for traditional culture TV program. Finally， the transformation aspect utilizes digital technology to integrate artistic expression and create new digital audio-visual spaces for traditional culture.In summary， traditional culture TV program have a rigorous logic in the transformation of traditional culture， which can effectively promote the creative transformation and innovative development of excellent traditional Chinese culture.

Key Words： Fine Traditional Chinese Culture， Traditional Culture TV Program， The Spirit of Chinese Aesthetics， Digital Technology

① 余英時(shí)（2006）。《余英時(shí)文集：文化評論與中國情懷》。桂林：廣西師范大學(xué)出版社。

① 習(xí)近平（2021年12月15日）。在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話?！度嗣袢請?bào)》，2版。

② 陳旭光（2018）。試論中國藝術(shù)精神的現(xiàn)代影像轉(zhuǎn)化?！侗本╇娪皩W(xué)院學(xué)報(bào)》，（06），11-18。

③ 宗白華（1981）?！睹缹W(xué)散步》。上海：上海人民出版社。

④ 德西迪厄斯·奧班恩（1958/1985）?！端囆g(shù)的涵義》（孫浩良，林麗亞譯）。上海：學(xué)林出版社。

⑤ 宗白華（1987）。《藝境》。北京：北京大學(xué)出版社。

① 陶東風(fēng)，周憲（主編）（2011）。集體記憶與文化身份。《文化研究》。北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社。

① 尼古拉·尼葛洛龐蒂（1996/1997）。《數(shù)字化生存》（胡泳譯）（第1版）。海口： 海南出版社。

② 曼紐爾·卡斯特（2009/2018）?！秱鞑チΑ罚疤?，星辰譯）（第1版）。北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社。

① 安東尼·吉登斯（1991/2000）?！冬F(xiàn)代性的后果》（田禾譯）（第1版）。上海：譯林出版社。