中華文明“包容性”的歷史和現(xiàn)實(shí)維度

■ 周 璇 柴文華

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，要“擔(dān)負(fù)起新的文化使命，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的文化建設(shè)目標(biāo)，并一再強(qiáng)調(diào)中華文明歷史悠久，是世界上唯一沒有中斷的文明，中華文化博大精深，具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特征。從歷史和現(xiàn)實(shí)的維度來看，中華文明的包容性與和合精神、“天人合一”等傳統(tǒng)理念緊密相連，體現(xiàn)在民族融合、文化融合、多元并存、兼收并蓄等方面，對強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興具有重要啟示意義。

一、和合精神

習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的包容性?！边@種包容性有著深厚的歷史傳統(tǒng)和文化根基，集中體現(xiàn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和合精神。和合精神，深深植根于中國傳統(tǒng)文化沃土，是滋養(yǎng)民族精神和生命智慧的“源頭活水”，塑造著中華民族和為貴的倫理道德，體現(xiàn)了中華人文精神的價值理想，開辟了中華民族安身立命的精神家園。中國傳統(tǒng)哲學(xué)歷來高度重視“和”?！睹献印す珜O丑下》：“天時不如地利，地利不如人和”，人和比天時地利都更為重要。中國傳統(tǒng)哲學(xué)講的“和”即史伯所謂“以他平他”，不同的事物相互結(jié)合，“以土與金木水火雜，以成百物”，而不是“以同裨同”，這就是“和而不同”，此“和”是包含差別甚至對立的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一性。但我們也應(yīng)該看到，雖然“和”與“同”有矛盾的一面，但也有統(tǒng)一的一面。史伯在這段話的前面也闡發(fā)了合“和”與“同”為一的“和同”思想。他稱:“故王者居九畡之田，收經(jīng)入以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也?！笨梢?，“和同”就是通過“和”各方而實(shí)現(xiàn)“同”，“同”明顯是應(yīng)從肯定層面去理解。“和”的基礎(chǔ)是人的社會性，即《荀子·王制》所謂的“群”，“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！避髯铀f的“群”是指人通過自身的主體性建立起來的社會，追求和諧是人的社會性所決定的?！昂汀卑伺c自然、人與社會、身體與精神多方面的和諧。

二、天人合一

中華文明的包容性是一種和合精神，而和合精神在中華文明中的一個標(biāo)志性呈現(xiàn)就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧钡乃枷氚l(fā)端很早，可以追溯到有文字記載的商周時代，但明確提出“天人合一”概念的是宋代的張載，他在《正蒙·乾稱》中說:“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一?！痹诖酥埃鳚h的董仲舒曾提出過一些非常接近“天人合一”概念的說法，《春秋繁露·深察名號》云:“天人之際，合而為一”；《春秋繁露·陰陽義》云:“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也?！薄疤烊撕弦弧钡膶?shí)質(zhì)精神就是強(qiáng)調(diào)和合，亦即和諧，為了實(shí)現(xiàn)和諧，必須培養(yǎng)一種包容的心態(tài)。

三、民族交融

中華民族共同體是由多個不同民族構(gòu)成，自秦漢形成統(tǒng)一多民族國家以來，各民族在分布上交錯雜居、經(jīng)濟(jì)上相互依存、文化上兼收并蓄、情感上相互親近，最終形成了多元一體的中華民族。就古代黑龍江而言，民族文化融合的現(xiàn)象也很突出，如“金源文化”的“乘命建元收國”石尊、銅坐龍等文物，還有金代齊王墓出土的大量的絲織品服飾冠帶等，均證明“金源文化”是女真文化和漢文化的結(jié)合，是民族融合的體現(xiàn)。尤其是我省滿族的“京旗文化”，構(gòu)成滿族和漢族的文化、邊陲與中原的文化互相融合的一種特殊文化類型。古代黑龍江少數(shù)民族文化與漢文化的逐步融合所體現(xiàn)的正是一種兼容和合精神?？梢哉f，我國遼闊的疆域是各民族共同開拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的。習(xí)近平總書記深刻揭示了中華文明包容性的原因，亦即各個民族之間“文化上兼收并蓄”“經(jīng)濟(jì)上相互依存”“感情上相互親近”“追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”。

四、多元并存

儒家是中國傳統(tǒng)文化的主干，以其內(nèi)圣外王之道為價值追求，具有積極入世的鮮明特色；道家以“道法自然”為價值追求，強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”。但兩家的學(xué)說也有相互滲透之處?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“無為而治者其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。”朱熹《四書章句集注·論語集注》：“無為而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作為也?！北M管歷代學(xué)者對“無為而治”的解釋不盡相同，但與道家的“無為而治”有相通之處難以否定?！秴问洗呵铩贰痘茨献印肥请s家著作，具有調(diào)和儒、道兩家思想的特色，體現(xiàn)了一種包容精神。李維武先生指出，《呂氏春秋》對諸子之學(xué)高揚(yáng)“兼容”精神，“以溫和而清醒的兩點(diǎn)論，對各家之長予以積極的發(fā)掘和吸收”，它“不僅倡導(dǎo)兼容精神，而且自身就是這種兼容精神的產(chǎn)物?！薄痘茨献印肪哂小耙缘澜y(tǒng)儒”的特色，它高度重視仁義禮智的社會功能，闡發(fā)了“仁智所合”的觀點(diǎn)，是對孔孟思想的發(fā)揚(yáng)。在修養(yǎng)過程中提倡“內(nèi)守”，與儒家的“內(nèi)省”是相互貫通的?！痘茨献印愤€勾畫了道家學(xué)說與《中庸》的邏輯結(jié)構(gòu)，并對其進(jìn)行了比較，認(rèn)為《中庸》以“有為”首尾相貫，道家是以“無為”達(dá)到“有為”。這正是《淮南子》調(diào)和儒道的一種嘗試。佛教自漢代傳入中國，經(jīng)過魏晉南北朝時期的發(fā)展，到唐代而達(dá)到鼎盛。它在諸多方面吸收了本土文化，實(shí)現(xiàn)了佛學(xué)的中國化，成為中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要素。這些都體現(xiàn)了中華文明的包容性。

五、兼收并蓄

中國傳統(tǒng)文化具有海納百川的胸懷，一向是愿意接受外來新元素的。誠如王震中先生所指出的那樣，中華文明在其起源、形成和發(fā)展的過程中，每個階段都有不同程度的與外來文化的交流和交往，其結(jié)果是中華文明的進(jìn)一步發(fā)展。唐代是中華文明發(fā)展到新的歷史高度的朝代，對外來文化的吸收涉及到生活的方方面面，包括音樂、舞蹈和飲食等。大量的外國人來到長安、洛陽、廣州、揚(yáng)州等地，豐富了中國人的精神世界。大唐盛世的中外文化交流，充分顯示了中華文明的包容性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“第二個結(jié)合”，即馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合是對中華文明包容性的展示，“結(jié)合”的前提是彼此契合，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。這種“結(jié)合”也恰恰體現(xiàn)了中華文明的包容性。