納斯鮑姆良善生活思想探析

吉雨喆

(蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,蘇州 215009)

瑪莎C.納斯鮑姆(Martha Craven Nussbaum,1947—,以下簡稱納斯鮑姆),“新斯多亞派”政治學(xué)家和道德哲學(xué)家,1975年獲得哈佛大學(xué)博士學(xué)位,先后任教于哈佛大學(xué)和布朗大學(xué),現(xiàn)為芝加哥大學(xué)“恩斯特·弗洛因德杰出服務(wù)講席”法學(xué)和倫理學(xué)教授,曾任美國哲學(xué)協(xié)會中部分會主席,本文現(xiàn)就她的良善生活思想進行分析。

一、納斯鮑姆良善生活思想緣起

瑪莎·納斯鮑姆對古典學(xué)派和倫理學(xué)進行了長期而持久的研究,其哲學(xué)思想深受古希臘和古羅馬時期哲學(xué)家們的影響。可以說,納斯鮑姆的良善生活思想是汲取古希臘悲劇思想和亞里士多德哲學(xué)之精髓構(gòu)建而成的。

(一)柏拉圖與亞里士多德思想的影響

自古以來,人們關(guān)于幸福問題的探討從未停止過,在這其中,古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出了自己的觀點。他認(rèn)為人類所一直追求的其實就是一種內(nèi)在的、外在的、超越于物質(zhì)的幸福狀態(tài),即最高的“善”。從本體論的角度來看,可以稱作努斯,即自然萬物的根源,被用來作為建立宇宙秩序的一種原理。柏拉圖認(rèn)為宇宙萬物都追求秩序,追求善。想要實現(xiàn)幸福,達到最佳狀態(tài)并形成一個和諧有序的整體,我們必須確保靈魂中的理性、激情和欲望這三個組成部分相互協(xié)調(diào)[1]。柏拉圖構(gòu)建理想國的目的并非僅僅是為了滿足某個特定階層的利益,而是為了實現(xiàn)整個城邦的幸福。只有城邦中每個人的理性、激情和欲望都能得到充分的發(fā)揮,從而實現(xiàn)了心靈的和諧,才能使整個城邦達到整體和諧的狀態(tài),同時城邦也會充滿幸福。柏拉圖還認(rèn)為良善生活是由人類的理性來主宰的,在其看來情感被視作極具破壞性的力量,憤怒、痛苦以及悲傷等情緒是引發(fā)混亂與罪惡的根源。如果人類希望拯救自己的靈魂,就必須擺脫被激情所束縛的狀態(tài),遠(yuǎn)離那些非理性因素的影響。只有通過這種方式,才能解脫運氣的限制,實現(xiàn)內(nèi)心的平靜與豁達,達到理想的生活狀態(tài)。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為,人類的良善生活即幸福,亦稱為最高的善。他把善分為三種,分別是外在性的、內(nèi)在性的和非實體性的。人類所追求的最高境界,是靈魂之善,這也是人類生命的自然終極目標(biāo),即幸福。他的觀點是,人類的幸福并非僅僅是一種固定的狀態(tài),而是一種實際的行動,一種“靈魂合乎德性的活動”[2]39-349。這種活動被稱為理智沉思,它能帶來幸福感,使人感到自足和完滿。另外,他還承認(rèn)外在善的價值,指出人的本質(zhì)是政治的動物,任何人都需要與他人交往建立聯(lián)系,幸福需要朋友、金錢、政治等諸多外在之善加以補充和完善,并把朋友視為外在善中最重要、最大的善。

與柏拉圖主張唯有哲學(xué)家的深度思辨才能賦予人類生活真正的價值的觀點截然相反的是,亞里士多德指出所有的行為活動都具有其內(nèi)在的價值,人類的善良生活正是通過實際行動來充分展現(xiàn)的。除此之外,柏拉圖反對把激情納入生活,認(rèn)為人類的良善生活不應(yīng)該為情感所束縛,而亞里士多德則認(rèn)為情感在人類的良善生活中同樣具有作用。納斯鮑姆通過對柏拉圖著作的解讀,提出其倫理概念十分狹義,她認(rèn)為情感本身就是道德生活不可或缺的條件[3],她拒絕了把情感排除在倫理生活之外的生活方式。在她看來,情感的響應(yīng)恰恰證明人們對于外在善的關(guān)注,人類的良善生活與情感息息相關(guān)。柏拉圖認(rèn)為,純粹理性的沉思生活是需要摒棄其他價值觀的。然而,僅僅依靠這一點是不足以構(gòu)建一個繁榮的人類生活的。

(二)古希臘悲劇詩人思想的影響

納斯鮑姆專注于研究古希臘思想家的作品,她認(rèn)為這些思想家致力于探索如何過上一種充滿善良的幸福生活。她認(rèn)為柏拉圖和亞里士多德的思想是以悲劇和詩學(xué)這一傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的。從柏拉圖后期的作品中,可以發(fā)現(xiàn)其思想受詩學(xué)影響較深。我們只有站在悲劇與詩歌的視角研究它,才能夠真正深刻地認(rèn)識其中的要義。

在古希臘,悲劇詩人在探索人類如何過上欣欣向榮的良善生活這一領(lǐng)域大有見地。以其作品為例,深刻地揭示了人類在日常生活中所面臨的問題和制約因素,良善生活是圍繞一系列善事物,依托于現(xiàn)實的世界而展開的。納斯鮑姆認(rèn)為,由于悲劇詩人當(dāng)時所置身于的社會關(guān)系,以及悲劇詩歌的社會功能[4],不可避免地會對與人類良善生活息息相關(guān)的生存和運氣問題進行深入研究和探討,而哲學(xué)著作則傾向于規(guī)避這些問題。古希臘人運用悲劇詩歌所獨有的敘事技藝,給我們呈現(xiàn)出來的是一種復(fù)雜的、不穩(wěn)定的人類生活圖景。悲劇沖突暗示人類的生活會受到運氣的影響,深刻地揭示了人類生活要素的多元性。環(huán)境的多變性、情感的不穩(wěn)定性以及承諾之間的相互沖突[5],都會對人類的幸福生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,運氣是無處不在的。

納斯鮑姆指出,通過研究古希臘悲劇詩人的作品,我們可以深入了解運氣和脆弱性的本質(zhì),引發(fā)對生命的無常的思考,同時還能收獲到二者對人類良善生活的影響。她還看到悲劇詩人不僅指導(dǎo)人們規(guī)避現(xiàn)實生活的矛盾,而且還提出了擊退厄運的策略。

可見,納斯鮑姆的良善生活思想深受柏拉圖、亞里士多德、古希臘悲劇詩人思想的影響。

二、良善生活的運氣性

人類在漫長的進化過程中,一直努力追求良善的生活。然而,人們的追求受到許多不可控制的因素的影響,這些因素限制人們的選擇和發(fā)展,使人們無法完全實現(xiàn)自己的理想生活。其中,出身、成長環(huán)境和天賦是最主要的三種束縛因素,這些制約可被歸納為“運氣”。運氣是一個古老的話題,它源于古代哲學(xué)中關(guān)于“天之變化”與“人事之應(yīng)”之間關(guān)系的思考,并隨著時間的推移和社會發(fā)展不斷演變著自身的內(nèi)涵。人類的生活受到運氣的影響,其中積極的影響被稱為“好運”,消極的影響則被稱為“厄運”,兩者之間存在著顯著的差異。

(一)古希臘時期

在不同的歷史時期,思想家們對于運氣的詮釋不盡相同。早在古希臘時,人們就對運氣非常重視,悲劇詩人通過精彩的劇作向觀眾展示人類命運深受運氣影響的事實。納斯鮑姆認(rèn)為悲劇詩人和哲學(xué)家對于運氣的看法是截然相反的,在蘇格拉底和柏拉圖那里,運氣不屬于道德這一范疇之內(nèi),并不會對人類的生活造成影響,運氣因素應(yīng)從人類良善生活的范疇中驅(qū)逐出去。而在悲劇詩人看來,人類所向往的事物并非處于自己的理智控制之下,人們所追求的良善生活充斥著一系列不受控制的外在善的影響,總是易為運氣所牽絆,受到不同因素的侵襲。

隨后,亞里士多德對關(guān)于運氣兩種極端問題的觀點闡述了自己的見解。首先對于無視運氣的存在與作用,認(rèn)為好的生活不受任何外在運氣的影響,一切盡在行動者掌控之中的觀點,他表示反對。其次,對另一種認(rèn)為運氣至上,人類好的生活全憑運氣,與個人品格、實踐活動等毫無關(guān)系的觀點,他予以否定。亞里士多德認(rèn)為人類的良善生活與運氣是息息相關(guān)的,幸福的人類生活需要外在運氣作為輔助[6],并深受其影響。他對運氣影響人類生活的大小程度進行了區(qū)分,當(dāng)好運和厄運處于缺失和不足的境況時,它們對人類日常生活的損害微乎其微。當(dāng)重大且足夠多的運氣是好運時,人們會獲得幸福,反之,則會給生活帶來巨大的災(zāi)難,迫使人們遠(yuǎn)離幸福。

納斯鮑姆認(rèn)為,亞里士多德在某種程度上繼承了悲劇詩人對運氣的理解。他堅信人類的繁盛是與外在之善密切相關(guān)的,肯定運氣對人類生活影響的價值,承認(rèn)運氣存在的必然性。然而這不代表亞里士多德認(rèn)為好人就要受運氣的擺布,他著重指明德性對于人類獲得良善生活至關(guān)重要,強調(diào)具備德性能夠在某種程度上抵擋厄運的侵襲。

(二)威廉姆斯的運氣觀

威廉姆斯作為致力于研究運氣方面的佼佼者,他以日常生活為基點,對傳統(tǒng)道德哲學(xué)理論存在的根本缺陷展開了深刻的批判和反思,并首次將道德與運氣共置,提出發(fā)展了“道德運氣”的概念。威廉姆斯正視道德運氣的存在,主張在評判個體的道德行為時,將運氣因素考慮在道德評判中。道德運氣的出現(xiàn)使得人們從一種更寬闊的視域來看待道德問題。

威廉姆斯在詳述內(nèi)在運氣與外在運氣的基本涵義時,以藝術(shù)家高更的故事為例進行了闡明。他指出,內(nèi)在運氣主要涵蓋了個體的秉性、才能等方面,而外在運氣主要指行為者所暴露在不可預(yù)判的偶然性之下。按照威廉姆斯的觀點,個體的最終行為結(jié)果都會受到內(nèi)在運氣或外在運氣的干擾。從某種意義上說,無論個體的意圖和動機如何高尚,人類的道德傾向在一定程度上確實受到道德運氣的左右[7]。對于人類道德生活中的繁雜因素對道德造成的沖擊,威廉姆斯予以重視,且相信人類所渴求的良善生活就是道德意義上的生活。抓住威廉姆斯道德運氣的核心觀點是把握納斯鮑姆的運氣思想的關(guān)鍵所在。

(三)納斯鮑姆的運氣觀

在納斯鮑姆的道德哲學(xué)思想中,運氣被視為一項至關(guān)重要的概念,其重要性不言而喻。總體而言,她認(rèn)為運氣是指那些超出人類行動者控制范圍的事件,這些事件在很大程度上決定了我們是否能夠過上理想的人類生活。首先,包括那些被哲學(xué)家視為洪水猛獸,應(yīng)該從人類靈魂中非理性部分中剔除出去的那部分,諸如情感等方面。在情感的支配下,人類很容易陷入一種混沌狀態(tài),從而引發(fā)罪惡。因此,人們必須通過對人類自身力量的掌控來克服這些負(fù)面情緒。其次,在人類所處的環(huán)境中,存在著許多無法全然把控的外部因素,而這些因素都是偶然的。納斯鮑姆認(rèn)為,外在條件和運氣可以以多種方式影響人類的活動。她指出,在遭受偶然性的或是間歇性的災(zāi)害時,人類的良善生活會受到多大程度的損害。她認(rèn)為,運氣與人類活動有著緊密的聯(lián)系,而人類活動也同樣需要運氣來維持。

在納斯鮑姆看來,厄運以兩種不同的方式對人類的活動造成損害,從而阻礙行動者追求美好生活的愿望。一種情況是在未受控制的境況中,運氣可以利用抹殺實現(xiàn)人類活動的方式來制約行動者,進而阻撓好的活動。第二種則是個體的內(nèi)在善因受到外在環(huán)境和運氣的束縛,從而無法得到充分展現(xiàn)。一個人的成長和發(fā)展離不開有利的外部環(huán)境,例如良好的家庭、教育資源和社會支持等。然而,在現(xiàn)實生活中,這些因素并不完全在人類的掌控之下,而是受到偶然性和不可預(yù)測的運氣因素的影響。

三、良善生活的脆弱性

(一)活動與災(zāi)難

亞里士多德主張,幸福的生活是通過踐行道德行為來實現(xiàn)的,而不僅僅是擁有高尚的品格狀態(tài)就足夠的。納斯鮑姆認(rèn)為,雖然德性在良善中扮演著重要角色,但它并不足以滿足良善的需求。我們?nèi)粲@得幸福,就必須以實際行動為基礎(chǔ),也就是說幸福的實現(xiàn)離不開人類的積極參與。在這種情況下,人就是一種實踐主體,而人作為實踐主體也就必然要有自己的行為目標(biāo)和行為準(zhǔn)則。過良善生活就是將品格從潛在狀態(tài)轉(zhuǎn)化為實際行動的過程。然而,不可否認(rèn)的是,人的活動很容易受到外在環(huán)境的干擾。由于人的行為是與外部環(huán)境相互作用的,因此極易受到偶然事件和災(zāi)難的影響。納斯鮑姆在其著作《善的脆弱性》中,闡釋了災(zāi)難被認(rèn)定為是一種極具破壞力的事件,即使是最聰明、最優(yōu)秀的人也可能遭受災(zāi)難的打擊。災(zāi)難性事件以其極強的破壞力摧毀著人類的生活,從而導(dǎo)致人類的品格狀態(tài)很可能會受到外部因素的影響和攻擊。災(zāi)難也許會導(dǎo)致人們的性情大變,從而喪失好品格。此外,納斯鮑姆贊同亞里士多德關(guān)于災(zāi)難的看法,“生活得好的人不會因為運氣的變故就輕易改變自己……只有重大而頻繁的災(zāi)禍才會使他痛苦;他也不會很快地從這些災(zāi)難中恢復(fù)過來”[2]1101。從這段引述可以看出亞里士多德的觀點是,災(zāi)難的長期和持續(xù)性影響會導(dǎo)致個體在很長一段時間內(nèi)無法進行實現(xiàn)良善生活的現(xiàn)實活動。這意味著災(zāi)難的影響會對個體的生活產(chǎn)生持久的負(fù)面影響,使得他們無法積極地追求幸福和實現(xiàn)自己的目標(biāo)。亞里士多德認(rèn)為災(zāi)難長期、持續(xù)性的影響使得個體在很長一段時間內(nèi)難以進行關(guān)于實現(xiàn)良善生活的現(xiàn)實活動。

此外,我們必須承認(rèn),實現(xiàn)良善生活確實在很大程度上依賴于外部條件。例如,人的現(xiàn)實活動、身體狀況,社會環(huán)境以及資源條件等。這些外在善對于實現(xiàn)良善生活至關(guān)重要。首先,因為人類的肉體容易受到疾病和災(zāi)難的破壞,身體的健康與強壯是實現(xiàn)良善生活的基礎(chǔ)。其次,人由情感原因而產(chǎn)生的負(fù)面情緒,例如自私、仇恨等,以及人類能力的有限性都會產(chǎn)生脆弱性。社會總在動蕩沖突中發(fā)展演進,使得人類必須依賴于外在的善來進行卓越的社會活動。亞里士多德曾提出財富、權(quán)力、榮譽、朋友、子女、出身、地位等都屬于實現(xiàn)良善生活的工具性手段。如果缺乏特定的、外在的資源,將會對活動的實施產(chǎn)生直接的影響。由此可見,好品格與良善生活之間存在一條鴻溝,運氣可以通過鴻溝作用于良善生活。事實上,良善生活的脆弱性是由人類現(xiàn)實活動的多樣性和脆弱性所導(dǎo)致的。

(二)外在善

納斯鮑姆繼承了亞里士多德的觀點,認(rèn)為良善生活的脆弱性體現(xiàn)在關(guān)系性的善之中。與柏拉圖不同的是,亞里士多德不僅承認(rèn)外在善的價值,并將之視為一個不可忽視的問題。他指出幸福的最高形式是通過反思生活來實現(xiàn)的,而靈魂合乎德性的實踐活動則是次要的。在他看來,人類卓越活動的開展離不開外在工具性手段和資源,“如高貴出身、可愛的子女和健美,缺少了它們福祉就會暗淡無光”[2]1099,健康、財富、權(quán)力等都是實現(xiàn)幸福所必需的外在因素,即外在的善。納斯鮑姆認(rèn)為“世界不只是向我們提供了一個不依賴于外在事物就可以鑒定和指定的活動手段,而且也提供了良善生活本身的一個構(gòu)成部分”[8]。這意味著朋友、財富和權(quán)力等關(guān)系性善不僅是個體實現(xiàn)良善生活的手段,同時也是其所必需的要素。由于人類的活動依賴于不可控的外在資源或活動對象,因此這些關(guān)系性的善在其本質(zhì)上是脆弱的。正是因為其復(fù)雜性與不穩(wěn)定性,柏拉圖和亞里士多德才將沉思的生活視為是最持久、最完善和最值得追求的。

在這些外在因素中,亞里士多德把朋友視為外在善中最卓越的善。他認(rèn)為“人本質(zhì)上是政治的”[2]1079,人是政治存在物,當(dāng)朋友或子女遭受不幸的時候,例如他們的死亡,這種被剝奪了活動對象的情況會對個體的正義和良善生活產(chǎn)生極大的影響。要想實現(xiàn)卓越的活動,我們需要有對象或接收者,因為人類不可能孤獨地生活著。然而,亞里士多德把沉思活動視為是人類最好的生活,那么,個體沉思的自我意識和人的社會性之間是相矛盾的。納斯鮑姆指出,友愛是人類生活中最具有內(nèi)在價值的重要元素之一,然而人類的沉思生活缺乏友愛這一關(guān)鍵性要素,所以無法被認(rèn)為是最理想的人類生活方式。

綜上,關(guān)系性的善在人類的良善生活中起著不可或缺的作用,它不僅指引我們到達良善生活的彼岸,同時本身也是良善生活中不可分割的一分子。如果忽視了關(guān)系性的善,我們將無法實現(xiàn)真正的幸福和滿足。

四、良善生活的實現(xiàn)途徑

(一)實踐智慧

人們的生活充斥著不確定性和偶然性,人類的實踐活動常常受到一些不可預(yù)知的因素的干擾。人類在追求良善生活時,總是遭遇阻礙,這就意味著人類需要運用實踐理性來指導(dǎo)做出正確的選擇判斷,從而為追求良善生活指明方向。實踐智慧在亞里士多德看來是一種非科學(xué)性的理智慎思[9]。也就是說,實踐智慧不依賴于普適的法則或科學(xué)理論,它與共相(universals)相對立,是一種基于經(jīng)驗和情境的實踐導(dǎo)向的智慧,它幫助人們在復(fù)雜的情境中進行正確的道德判斷和決策。從本質(zhì)上講,它是一種直觀的知覺。納斯鮑姆贊同亞里士多德的觀點,她指出,實踐智慧的獨特之處在于,它并非建立在科學(xué)之上,更多地依賴于個體的經(jīng)驗、直覺和情境判斷。若以科學(xué)為基石,則與柏拉圖所謂的“神目觀”毫無二致。此外,衡量其價值的標(biāo)準(zhǔn)在于那些具備實踐智慧的個體本身,而非神明或超人。實踐智慧之為善,乃是人類之善,而非一般之善。亞里士多德相信,一個擁有實踐智慧的人,能夠運用理智去追求人們可以通過行動所能獲得的最大善。實踐智慧(Phronesis)作為一種實踐慎思,其真正目的是要選擇一種適合人類而非神靈或動物的生活方式。

根據(jù)納斯鮑姆的觀點,實踐智慧不僅僅可以指導(dǎo)人類追求良善的生活,還可以幫助人們擺脫由運氣帶來的不可控因素的羈絆。人類的生存常常受到運氣的支配,盡管人們無法完全掌控生活中的偶然性和不確定性,但這并不表明我們對生活的脆弱性束手無策。一個人的運氣所賦予的一切,皆不足以引導(dǎo)其選擇繼續(xù)生存,而非終止其生命。一個人之所以能夠生存,是基于其自主的選擇,而不是依賴于運氣的賦予。這種主動性所體現(xiàn)的,正是實踐智慧的精髓。當(dāng)面臨著這種極端的困境時,我們不能忘記人是理性的動物,人是有能動性的,要充分利用實踐智慧擺脫運氣的束縛。

(二)情感

納斯鮑姆表示,一個人在進行實踐活動的進程中,外在環(huán)境和運氣與其息息相關(guān),欣欣向榮的良善生活有賴于理性和情感的共同作用,只依靠實踐智慧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。理性能指導(dǎo)人們進行價值判斷和選擇,給人的行動以最基礎(chǔ)的保障。在以實踐理性為指導(dǎo)的過程中,情感的參與是必不可少的,并在經(jīng)驗的指導(dǎo)下對行動產(chǎn)生影響,激發(fā)行動者在道德決策中做出明智和負(fù)責(zé)任的選擇。只有當(dāng)運用實踐理性來指導(dǎo)行動時,人們才能將德性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實,并將自己的潛能通過行動表現(xiàn)出來以達成良善的生活。

柏拉圖認(rèn)為,人類生活不應(yīng)當(dāng)建立在一個不穩(wěn)定的根基之上,強調(diào)良善的生活是不被情感所桎梏的純粹理性沉思的生活,納斯鮑姆對柏拉圖理性獨尊的論據(jù)持強烈反對態(tài)度。她認(rèn)為人類有著復(fù)雜的情感,而現(xiàn)實的人類的行為活動會受到情感的驅(qū)使,非理性因素在我們追求真善的過程中扮演著至關(guān)重要的角色,因此不能將人的情感從靈魂中剔除。人終究不是與世隔絕的,人是社會性的,人們的生活離不開與他人的交往和互動。友愛和親密關(guān)系的建立非單純理性思維所能實現(xiàn),它們需要情感作為“潤滑劑”和“粘合劑”,這恰恰就是納斯鮑姆所說的“關(guān)系性的善”。在她眼里,這種孤寂的生活除了自我享樂,毫無樂趣,根本不值得去過。

此外,在納斯鮑姆的論述里,情感絕非毫無目的,而是一種有指向性的有“意”行為。情感施展其認(rèn)知能力,指引人們尋找有價值的信息,對人類的行為和實踐活動起到積極的指導(dǎo)作用,從而把我們引向良善。由此不難看出納斯鮑姆堅信情感與人類的良善生活密不可分。在重視理性引導(dǎo)人類行為的過程中,我們不應(yīng)該忽略情感的認(rèn)識作用[10],只有在二者的共同作用下進行行動和交流,人才有可能實現(xiàn)良善生活。