安德烈·高茲經(jīng)濟理性批判與生態(tài)理性構(gòu)建

張博文

(河北大學 哲學與社會學學院,保定 071000)

二十世紀七十年代,全球生態(tài)問題凸顯,一系列以保護環(huán)境、維持生態(tài)平衡為目的的“生態(tài)運動”接踵而至,生態(tài)馬克思主義正是在這種社會背景下產(chǎn)生的。法國左翼思想家安德烈·高茲(Andre Gorz,1924—2007年,以下簡稱“高茲”,代表作有《歷史的道德》等)作為生態(tài)馬克思主義的代表人物之一,從生態(tài)學的角度出發(fā),把生態(tài)問題和資本主義批判有機結(jié)合起來,對現(xiàn)代資本主義進行了尖銳、深刻、系統(tǒng)批判。高茲對于資本主義社會的哪些方面進行了質(zhì)疑?既然高茲對于現(xiàn)存的資本主義制度不滿,那么在他設(shè)想中應(yīng)如何建立未來的社會制度?應(yīng)該如何看待他的思想?

一、高茲基于經(jīng)濟理性的生態(tài)學批判

高茲認為資本主義的危機從實質(zhì)上看是生態(tài)危機,而造成生態(tài)危機的根源就在于以不斷追求物質(zhì)利益最大化為動機的經(jīng)濟理性?；诖?高茲提出了經(jīng)濟理性批判,并以此為中心,對資本主義社會的勞動分工、消費異化和科學技術(shù)等諸多方面展開了深刻批評。

(一)批判資本主義勞動分工

高茲強調(diào)“資本主義的勞動分工是一切異化的根源”[1]。首先,勞動分工削弱工人的勞動創(chuàng)造性。在以追逐利潤最大化為核心的資本主義體系中,由于勞動分工能夠大幅度提升勞動生產(chǎn)力,從而為資本家創(chuàng)造更多財富,因此,勞動分工將不可避免地成為資本家追逐利潤的工具。在這樣一種情況下,資本家僅僅著眼于不斷提高分工的精細化程度,以期獲得更多利潤,絲毫不關(guān)心這種分工對工人的影響。隨著分工的不斷精細化,原本復(fù)雜的生產(chǎn)過程被分解成了一個個簡單化的碎片,工人被局限于單一的重復(fù)勞動。長此以往,勞動分工將阻礙勞動者的全面發(fā)展,長期從事單一勞動使得工人的勞動創(chuàng)造性受到打擊。其次,勞動分工會削弱工人階級的階級認同。隨著分工精細化程度的提高以及高科技設(shè)備在生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用,許多從事單一勞動的工人將被機械所替代,越來越多的工人被迫脫離生產(chǎn)活動。除此之外,即便工人并未失業(yè),也只能從事缺乏職業(yè)發(fā)展與晉升機會的工作,無法通過這種工作來確認自身的勞動創(chuàng)造力。高茲發(fā)現(xiàn)在上述這種社會環(huán)境中,大多數(shù)工人不再把勞動當作生活的中心,也不再用勞動來界定自己的身份,工人的階級認同感不斷削弱。

(二)批判資本主義消費異化

立足于法蘭克福學派的消費批判理論,高茲對當代資本主義社會的消費狀況進行考察,并指出了資本主義社會中存在的消費異化現(xiàn)象。在高茲看來,資本主義社會中的消費異化根源于為資本增值所服務(wù)的經(jīng)濟理性,信奉經(jīng)濟理性的資本家們渴望消費者不加節(jié)制地狂熱消費,由此為他們帶來巨大的利潤,在這種社會背景下,消費逐漸走向異化。從實質(zhì)上講,異化消費就是資本家為了更好地兜售他們的商品,從而對消費者施加的一種心理影響。資本家通過借助網(wǎng)絡(luò)與媒體的發(fā)展,利用大量商品的廣告投放刺激著人們的購買欲望,使得人們購買產(chǎn)品并不是因為自己的實際需要,而是因為商品宣傳,人們逐漸開始追求物質(zhì)上的滿足,這樣一來,異化消費逐漸獲得了合理性地位。在異化消費的影響下,人們的消費觀念逐漸發(fā)生了改變,由之前的“夠了就好”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸蕉嘣胶谩?開始以擁有財富以及消耗財富的數(shù)量來衡量自身的幸福與否,這種消費觀念的轉(zhuǎn)變帶來了大量的虛假需要,而這些虛假需要早已超過了人們的現(xiàn)實需要,因此這必然會造成自然資源的極大浪費,最終將會導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。

(三)批判資本主義科學技術(shù)

隨著對于資本主義制度的深入批判,高茲意識到,在資本主義社會中作為生產(chǎn)力的科學技術(shù)不可避免地帶有資本主義的意識形態(tài)屬性,據(jù)此高茲鮮明地指出,“科學技術(shù)的意識形態(tài)是非中立的”[2]135。在資本主義社會中,出于資本主義獲取利益的目的,科技受到了一定程度的限制,成為資本家對勞動者進行剝削和壓榨的手段。以經(jīng)濟理性為生產(chǎn)邏輯的資本主義國家不關(guān)心工人的身心健康,也不關(guān)心不斷擴大化生產(chǎn)對自然環(huán)境造成的浪費與破壞,他們只關(guān)注創(chuàng)造更多的利潤。資本家花費大量金錢購入高科技設(shè)備,以便提高商品生產(chǎn)率,在這種情況下,工人被稱為固定在流水線作業(yè)中某一階段的“零件”,他們的勞動自主性與創(chuàng)造性被剝奪,由此可見,此時科技已經(jīng)成為幫助資本家剝削和控制工人階級的工具,從而導(dǎo)致技術(shù)異化。

除此之外,高茲認為在技術(shù)選擇上社會主義制度與資本主義制度是截然不同的,他甚至強調(diào)社會的性質(zhì)是由對技術(shù)的不同選擇所決定的。以核技術(shù)為例,高茲指出“核技術(shù)不是一個純技術(shù)的選擇,而是一個具有政治和意識形態(tài)的選擇”[2]103。核技術(shù)作為一種高度集中化和社會階層化的表現(xiàn),這種技術(shù)被少數(shù)人所掌握,其后果就是逐漸加深對人的壓迫。

二、高茲基于生態(tài)理性的生態(tài)學構(gòu)建

生態(tài)理性是一個與經(jīng)濟理性截然相反的概念,高茲指出,“生態(tài)理性在于,以盡可能少的有使用價值且耐用的物品以及最少的勞動、資本和自然資源,來更好地滿足人們的物質(zhì)需求”[3]51。簡單來說,“生態(tài)理性的意義可以概括為一句格言:‘少而好’”[3]52。在高茲看來,資本主義所面臨的危機并不在于經(jīng)濟理性本身,而是經(jīng)濟理性超出了自身所應(yīng)在的范圍,導(dǎo)致本該由生態(tài)理性所支配的范圍被經(jīng)濟理性占據(jù)。因此,“社會主義工人運動的斗爭目標是為經(jīng)濟理性設(shè)定邊界,加以限制,使之最終服務(wù)于人性化的社會需求”[3]82?；谶@一斗爭目標,高茲提出了改變當前危機狀況的一系列構(gòu)想。

(一)實現(xiàn)勞動解放

高茲在著作《經(jīng)濟理性批判》中提到渴望建設(shè)一個解放勞動時間的自由社會,希望將勞動從實用主義的計算中解脫出來,使得勞動真正成為實現(xiàn)個人全面發(fā)展的途徑,為了實現(xiàn)這樣的目標就必須對勞動本身進行改造。

首先,通過消除付薪勞動模式來實現(xiàn)勞動改造。高茲提出“在人們的生活中,付薪勞動不能再保持中心地位或者成為我們生活的重要活動”[4]。在高茲看來,付薪勞動將工人的生活與生產(chǎn)方式制度化,資本家利用工資誘惑工人工作,使得勞動從最初的自由、自覺的創(chuàng)造行為轉(zhuǎn)變?yōu)閽赍X的工具,在這個價值觀念的引導(dǎo)下,工人的工作積極性下降。但是隨著付薪勞動的消除,人們將不再因為獲得金錢這一目的而進行勞動,而是為了實現(xiàn)自己的價值,滿足自己的需求,勞動將重新變?yōu)樽畛醯淖杂?、自覺的創(chuàng)造行為。

其次,重新分配勞動時間。隨著高科技設(shè)備在生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用,勞動生產(chǎn)率大幅提高,與此同時導(dǎo)致大量工人失業(yè)。勞動是人實現(xiàn)自我價值的重要途徑,如何在工作崗位減少的情況下仍然保證絕大多數(shù)工人可以參與生產(chǎn)勞動?高茲提出重新分配勞動時間的策略,即通過減少工時,以增加就業(yè)崗位。工人擺脫了傳統(tǒng)意義上的雇傭勞動制,可以按照自己的需要靈活選擇工作時間,與此同時,工人的閑暇時間將增多,他們可以利用這部分的閑暇時間來享受生活,發(fā)展自己的興趣。這樣一來,勞動不再成為一種壓迫、奴役性的行為,人們將會真正體會到勞動的樂趣。

(二)塑造“少而好”的價值觀念

高茲已經(jīng)發(fā)現(xiàn),資本家在追求剩余價值最大化的同時,通過控制消費者的需求與心理,使之逐步成為資本主義的消費機器。人們不再依據(jù)事業(yè)上成功與否來評價個人及其“生活品質(zhì)”相關(guān)的問題,“而主要因財富的多少來衡量一個人是否成功”[5]。在這樣一種異化的消費理念的影響下,人們僅僅將消費的數(shù)量視為成功的標志,全社會成員不斷實施過度消費的行為,這種消費理念必然會給人的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境帶來極大的負面影響,因此必須重塑符合生態(tài)理性的價值觀念,即用“少而好”的生態(tài)理性觀念取代“越多越好”的經(jīng)濟理性觀念。

實現(xiàn)由“越多越好”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧俣谩笔墙?jīng)濟理性向生態(tài)理性轉(zhuǎn)化的最重要前提。當在人們認識到高消費、高產(chǎn)量并不意味著高生活品質(zhì)的同時,人們也就脫離了被經(jīng)濟理性所限制的枷鎖,得到了真正意義上的自由。在生態(tài)理性提倡的“夠了就好”這一原則的指導(dǎo)下,人們將不再按資本家所期望的方式從事生產(chǎn),而只以滿足人們真實的生存需要為目標來從事勞動。除此之外,“少而好”原則將改善人類對自然資源的過度浪費,這將有利于緩解當前的生態(tài)危機。

(三)采用分散型的軟技術(shù)

高茲認為,“工具轉(zhuǎn)變是實現(xiàn)社會變革的一個基本前提”[2]77。新技術(shù)的應(yīng)用便是新的社會主義體系構(gòu)建之時。因此,要想建設(shè)未來的生態(tài)社會主義就必須對資本主義技術(shù)加以改造。高茲在《作為政治學的生態(tài)學》一書中將技術(shù)分為兩類:一類是以核技術(shù)為代表的“硬技術(shù)”,另一類是以可再生資源為代表的“軟技術(shù)”,這兩類技術(shù)具有截然不同的影響。第一,以核技術(shù)為代表的硬技術(shù)體現(xiàn)了社會等級制,這種技術(shù)屬于集權(quán)式技術(shù),極易被少數(shù)人所掌控,在資本主義社會中這類技術(shù)不斷對人進行壓迫和控制,而軟技術(shù)是分散化的社會主義性質(zhì)的技術(shù),這種軟技術(shù)本質(zhì)上受到集體控制。更為重要的是,軟技術(shù)尊重勞動者,基于生態(tài)理性原則去平衡人與自然之間的關(guān)系。第二,硬技術(shù)對于環(huán)境污染嚴重,以核技術(shù)為例,不可否認核技術(shù)所帶來的便利,但是這不代表應(yīng)無視其對環(huán)境帶來的影響。

因此,高茲提倡采用這類分散型的軟技術(shù)來實現(xiàn)人與自然和諧相處,通過調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)淘汰“硬技術(shù)”,大力支持環(huán)境友好型企業(yè),從而將如今不合理的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整到有利于生態(tài)環(huán)境的方向上來。

三、高茲生態(tài)馬克思主義思想的局限性

高茲基于經(jīng)濟理性對資本主義社會進行了系統(tǒng)的分析與批判,并提出了解決資本主義生態(tài)危機的一系列構(gòu)想,他的思想值得學習與深思。但是,高茲的思想存在著一些理論上的缺陷。

(一)夸大生態(tài)危機的歷史作用

高茲從生態(tài)學角度出發(fā),指出當前資本主義所面臨的生態(tài)危機是造成其他一切危機的真正根源,只要超越經(jīng)濟理性,重構(gòu)生態(tài)理性,便可以從根源上解決生態(tài)危機,從而化解當前的社會危機。高茲的這一觀點忽視了社會物質(zhì)力量的決定作用,過分夸大了生態(tài)對于社會發(fā)展所起的作用。

馬克思指出,資本主義所面臨的危機為經(jīng)濟危機,這種經(jīng)濟危機根源于資本主義社會中生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有這一基本矛盾。而高茲認為,隨著后工業(yè)時代的來臨,馬克思的經(jīng)濟危機理論已經(jīng)過時。在當代資本主義社會中,由于在經(jīng)濟理性的支配下,資本家對利潤最大化的追逐導(dǎo)致了自然資源的過度使用,生態(tài)環(huán)境遭受到破壞,當前資本主義社會的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)保護與利潤最大化之間的矛盾,生態(tài)危機取代經(jīng)濟危機。高茲關(guān)于生態(tài)危機的認識,使得人們更加注重生態(tài)環(huán)境對于人類社會發(fā)展的重要影響,但他關(guān)于生態(tài)危機的認識是缺乏準確性的,他并沒有從社會制度的層面去分析資本主義生態(tài)危機產(chǎn)生的真正原因,忽視了資本主義生產(chǎn)資料私有制和社會化大生產(chǎn)之間的矛盾。這一基本矛盾在導(dǎo)致經(jīng)濟危機的同時也造成了嚴重的生態(tài)危機,社會的發(fā)展受到阻礙,因此為了使得社會實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展,擺脫社會危機需要徹底消除生產(chǎn)資料私有制。高茲企圖僅通過解決生態(tài)危機便可解決社會所面臨的重重問題,這種理論未免過分夸大了生態(tài)問題的影響。

(二)具有鮮明的技術(shù)決定論傾向

高茲提出“科學技術(shù)非中立性”的觀點,使得科學技術(shù)具有了意識形態(tài)屬性。而馬克思堅持“技術(shù)中立性”的觀點,認為無論在任何一種社會形態(tài)中,科學技術(shù)都將成為推動社會發(fā)展的重要因素,但是這并不意味著科學技術(shù)將解決資本主義社會所面臨的一切問題。在馬克思看來,要解決資本主義社會所面臨的危機,關(guān)鍵在于變革資本主義私有制。高茲看到了科學技術(shù)對于社會發(fā)展所起到的積極作用,但是隨著生態(tài)危機的爆發(fā)以及有關(guān)環(huán)境公害所帶來的沖擊,他開始質(zhì)疑資本主義的科學技術(shù),并最終將造成生態(tài)危機的根源歸咎于資本主義的技術(shù)選擇。不難看出,高茲忽視了社會發(fā)展中其他因素所起到的作用,將科學技術(shù)的選擇視作改變社會形態(tài)的決定性因素,這一觀點帶有著強烈的技術(shù)決定論色彩。事實上,科學技術(shù)作為一種生產(chǎn)力要素,本身并不帶有任何意識形態(tài)屬性,火藥既是制造煙花的原料,又是早期西方資本主義國家侵略他國的工具。由此可見,科學技術(shù)起到何種作用關(guān)鍵在于使用者的主體選擇,高茲認為科學技術(shù)決定社會性質(zhì)的技術(shù)決定論觀點就是根本錯誤的。

(三)帶有不切實際的烏托邦色彩

高茲在對資本主義社會進行剖析時,由于背離了歷史唯物主義以及辯證唯物主義的基本方法論,所以導(dǎo)致他對許多問題的探討都淪為一種空想,特別是他基于生態(tài)理性所建立的生態(tài)社會主義構(gòu)想更是帶有烏托邦色彩。高茲指出,我們可以期待未來將出現(xiàn)這樣的勞動制度,即“每個人在有生之年都能夠享有全額收入,作為交換,每個人都要從事一定時間量的工作,但比現(xiàn)在的時間要少很多”[3]109,人們將在這樣的勞動制度下徹底從壓迫、奴役的勞動中解放出來。除此之外,高茲相信勞動者可以自主選擇勞動時間,甚至可以實現(xiàn)十年勞動、二十年不勞動、四十年間歇性勞動。很明顯,高茲的這些想法并沒有將滿足人們生存的基本物質(zhì)需求考慮在內(nèi),僅僅強調(diào)要以“少而好”的原則對人們的物質(zhì)需求進行合理限制。這些觀點表明他并沒有基于社會實際來對未來的生態(tài)社會主義進行構(gòu)想,僅僅是一種對勞動自由與解放的空想,而且,由于對歷史唯物主義與辯證唯物主義的背離,這樣的設(shè)想必然會陷入烏托邦的空想中,很難在現(xiàn)實生活中得以實現(xiàn)。

四、結(jié)語

高茲以經(jīng)濟理性批判為切入點,對資本主義社會的科學技術(shù)、勞動分工以及異化消費等諸多方面開展了尖銳的批判,據(jù)此,高茲提出了超越經(jīng)濟理性,依據(jù)生態(tài)理性構(gòu)建未來的生態(tài)社會主義。筆者認為,高茲關(guān)于資本主義的生態(tài)學批評,并不是要徹底消除資本主義,而是告誡人們要改變思想,在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時也仍然要考慮到對生態(tài)環(huán)境的保護,使它和生產(chǎn)力的發(fā)展一樣,得到同樣的重視。但由于時代發(fā)展和歷史因素的限制,高茲的生態(tài)馬克思主義學說存在合理性的同時又與唯物史觀的基本觀點有些許背離,因此,我們必須全面、辯證地看待高茲的思想。