漢賦博物書寫的時(shí)代特征與成因

李小白,劉芊綿

(河南大學(xué) 1.黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心;2.文學(xué)院,河南 開封 475001)

漢賦的“博物”取向已為學(xué)界共識(shí)[1].賦作家深受時(shí)代主流思想影響,于創(chuàng)作中盡力鋪寫世間的人事萬物,使得賦作既呈現(xiàn)出“廣征博物”的時(shí)代風(fēng)尚,亦留下了時(shí)代“取物”審美的嬗變軌跡.其描寫不僅完整體現(xiàn)了兩漢治國理念變化的顯著特點(diǎn),亦客觀揭示了時(shí)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動(dòng)因.故深入分析漢賦博物書寫嬗變情況,對(duì)揭橥漢賦各時(shí)期風(fēng)格形成與變化大有助益(1)前人的漢賦分期有多種觀點(diǎn),如姜書閣《漢賦通義》分為三期:糜文開、裴普賢《中國文學(xué)欣賞》分四期; 許結(jié)《漢代文學(xué)思想史》分五期等.但總體來說,歷代文學(xué)家、史學(xué)家基本主張四分法,即漢初至武帝時(shí)的初創(chuàng)時(shí)期,武、宣、元、成時(shí)的全盛期,西漢末至東漢中葉的模擬期,以及東漢中葉至魏初的轉(zhuǎn)變期.(劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史·漢賦的流變》)漢賦博物書寫的時(shí)代變化大抵與漢賦發(fā)展相伴隨,基于此,分為四期討論..

1 西漢初期

以武帝一朝為分界點(diǎn),在此之前,賦作篇幅大多較短小,名物描寫較少.從今存賦作數(shù)量及創(chuàng)作情況推測(cè),賦在當(dāng)時(shí)還未成為文學(xué)主流.但值得注意的是,枚乘《七發(fā)》已稍開大賦之端,其“腴辭云構(gòu),夸麗風(fēng)駭”的表達(dá),已有后世大賦“炫博耀奇”的文學(xué)風(fēng)氣.這一時(shí)期主要有以下四個(gè)特點(diǎn).

一是繼承先秦對(duì)怪異禎祥的偏好,多以單個(gè)名物敷寫全篇,明顯帶有先秦散文長于議論的特點(diǎn),往往寄情于物,托物言志.如賈誼《旱云賦》《鵩鳥賦》《簴賦》、枚乘《柳賦》《笙賦》、鄒陽《酒賦》《幾賦》等.漢代初期百廢待興,如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展,成為統(tǒng)治者面臨的首要問題.統(tǒng)治者繼承并發(fā)揚(yáng)“敬德保民”思想,并將其確立為治國宗旨.這種政策和思想表諸文學(xué),便是對(duì)災(zāi)異題材的關(guān)注.如《旱云賦》核心書寫了旱災(zāi)問題.《漢書·食貨志》記載漢初饑荒“人相食,死者過半.高祖乃令民得賣子,就食蜀漢”[2]1127.可見當(dāng)時(shí)糧食短缺問題嚴(yán)峻,發(fā)展農(nóng)業(yè)刻不容緩.由此則知,《旱云賦》絕非賈誼心血來潮的即興之作,而是出于現(xiàn)實(shí)需要的真實(shí)描寫.

二是延續(xù)先秦以物起興、借物抒情傳統(tǒng).漢初“學(xué)術(shù)思想政策較為開明”[3],故賦家于賦中名物寄托的情感也較多元.如《鵩鳥賦》已見“遺世忘形之說”,含“同死生,齊物我”之嘆,體現(xiàn)出超然自喪、與物浮沉的老莊逍遙境界;《吊屈原賦》能明顯看出憂心國政,悲士不遇的儒家用世精神; 再如《酒賦》借酒喻人,將圣明和頑呆結(jié)合,暗喻君王與臣子品行,一定程度上反映了作者的言語無羈;《鶴賦》以鶴為比,以籠為喻,形象刻畫士人入仕與失去自由的利害關(guān)系;《屏風(fēng)賦》以屏風(fēng)為喻,以良才自比,反對(duì)門第觀念等.可以說,這一時(shí)期賦家思想相對(duì)活躍,基本敢暢所欲言.

三是多引舊典以敷寫主流.賦家喜歡用詩騷舊典來敷寫時(shí)代主流思想,文章也逐漸擺脫戰(zhàn)國時(shí)期議論文建言獻(xiàn)策的功用特點(diǎn).如公孫詭《文鹿賦》借“槐庭”舊典抒發(fā)對(duì)朝廷的殷切期望,借“鹿鳴”之典表達(dá)欲得人主賞識(shí)的渴望; 公孫乘《月賦》借《詩經(jīng)》“月出皎兮”描繪君臣和諧的理想關(guān)系等.相關(guān)創(chuàng)作的主旨進(jìn)一步延續(xù)了《詩經(jīng)》傳統(tǒng).還有一些賦家在援引舊典時(shí),對(duì)所描述的名物內(nèi)涵進(jìn)行改造,向時(shí)代主流文化靠攏,這在《鵩鳥賦》中表現(xiàn)得最為典型.值得關(guān)注的是,“鵩鳥”的文化含義也在秦漢時(shí)期發(fā)生了轉(zhuǎn)變,從圖騰崇拜變?yōu)椴幌橄笳?作者借此舊典,重新定義了人道與天道的關(guān)系,突出了人的主體地位,因而能發(fā)出“天不可與慮兮,道不可與謀”[4]2498的時(shí)代強(qiáng)音.

四是應(yīng)制而作以愉悅?cè)酥?不少侍從文人賦作中的名物書寫與賈誼等人有明顯區(qū)別,已表現(xiàn)出迎合上層統(tǒng)治者喜好的書寫傾向,也昭示著漢賦開始朝宣政、頌政方向發(fā)展.《西京雜記》云:“梁孝王游于忘憂之館,集諸游士,各使為賦.”[5]178這種在宴游氛圍中創(chuàng)作的賦,所選名物往往是此類場(chǎng)景所見及貴族所用器,體現(xiàn)出上層貴族的審美習(xí)慣,故在書寫中有意避免凝重、嚴(yán)肅話題.

總的來說,這一時(shí)期漢賦博物書寫表現(xiàn)尚不凸顯,炫博之風(fēng)還未形成.出現(xiàn)的一些名物大多是前代已固化的典故,所蘊(yùn)的內(nèi)在制度也基本因襲了前代概念內(nèi)涵,沒有特別頌德、宣政意蘊(yùn).

2 西漢全盛期

至武帝時(shí)期,萬國來朝,大量異域奇珍聚集于中央,物質(zhì)的豐富在一定程度上刺激了漢賦取物傾向和博物書寫的變化.這一時(shí)期,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”治國方略的確立,使得文學(xué)面貌發(fā)生了深刻變化.主要表現(xiàn)在以下三方面.

一是品物畢現(xiàn),尚奇騁才.《文心雕龍·詮賦》總結(jié)漢大賦特征為:“體國經(jīng)野,義尚光大”[6].點(diǎn)出賦體文學(xué)經(jīng)世致用的功能.這一階段,賦作以描寫時(shí)代政治為主題,以歌頌君王德政為目標(biāo),努力發(fā)揮服務(wù)政治、傳播政聲、文學(xué)化育的作用.如司馬相如、揚(yáng)雄等人的大賦創(chuàng)作就順應(yīng)了時(shí)代的審美要求.博采方物必突出四面八方,言種類繁多必囊括域內(nèi)域外,將這些四方之物鋪陳于賦作中,充分體現(xiàn)了賦之應(yīng)制宣政功能.另外,統(tǒng)治者的好大喜功,以及選賦制度的建立,給賦家提供了騁才顯能的機(jī)會(huì)與張揚(yáng)文華的平臺(tái).賦家在延續(xù)先秦博物傳統(tǒng)的同時(shí),將自己的學(xué)問與才華灌注于賦作當(dāng)中,為了達(dá)到炫博耀奇的效果,不惜搜異獵奇,甚至選取幽冷生僻的詞匯來點(diǎn)綴賦作,以引起人主的注意.社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮使得這一時(shí)期的生活態(tài)度和審美傾向也發(fā)生變化,人們逐漸改變了前期尚簡的做派,于是以殊方異物來標(biāo)榜見識(shí)也成為一種風(fēng)氣.

從漢賦發(fā)展史來看,這是一段光彩耀目的時(shí)期,漢賦名物制度之完備已達(dá)到前所未有的高度,乃至后世賦作在這方面的表現(xiàn)亦無出其右.然從本質(zhì)上講,這一時(shí)期的賦作在創(chuàng)造了一代偉制的同時(shí),于文學(xué)自身發(fā)展也不能不說是一種無奈,賦作家屈從于皇權(quán)的霸道與政治的蠻橫,不得不把自己濃烈的感情淡化下來,用繁復(fù)、駁雜的名物來呈現(xiàn)自己博識(shí)的才華,把注意力轉(zhuǎn)移到人主關(guān)心的話題上.于是,賦作名物及制度體現(xiàn)均異于前代.名物充溢于篇中,無不合乎規(guī)制,相互之間彼此照應(yīng),成為一種復(fù)雜的組合,變?yōu)椤昂萧虢M以成文,列錦繡而為質(zhì)”[5]93的標(biāo)志,朝著程式化的方向發(fā)展.這既為文學(xué)帶來巨大的新變,也為大賦走向式微提前埋下伏筆.

二是多有天人感應(yīng)的符瑞征應(yīng).《兩都賦·序》云:“武宣之世”“崇禮官,考文章”“興廢繼絕,潤色鴻業(yè)” “言語侍從之臣”“朝夕論思,日月獻(xiàn)納”“時(shí)時(shí)間作”[7]602.這一時(shí)期賦作中的讖緯內(nèi)容陡然激增,上天受符、承天景命,無不贊美著皇權(quán)的正統(tǒng)、帝王的至尊.董仲舒一語道破天機(jī):帝王雖為“誼主”“然而天地未應(yīng)而美祥莫至者,何也?凡以教化不立而萬民不正也”[2]2503.賦作家必須承擔(dān)“美”圣的使命,賦作必須發(fā)揮這種教化的功能,這也是漢賦與漢代其他文體不同的根本所在.賦,攝乎詩、文之間,雖遠(yuǎn)“不如文章更直接,更富于功利性”[8],但實(shí)際上,卻能通過名物內(nèi)涵來表現(xiàn)文章所不能表達(dá)的隱喻.如司馬相如《大人賦》以“素蜺”“格澤”“旬始”“彗星”“招搖”“攙搶”“屈虹”等天象比喻帝王儀仗,以“應(yīng)龍象輿”“赤螭青虬”象征帝王車駕,通篇借寫“大人”游歷四方故事,生動(dòng)塑造了一個(gè)應(yīng)天承命的人主形象,以至武帝讀后“飄飄有凌云之氣”[4]3063.揚(yáng)雄《羽獵賦》極力美譽(yù)上古之時(shí)的“二帝三王”,贊其“不奪百姓膏腴谷土桑柘之地”的良政,美其“女有余布,男有余粟,國家殷富,上下交足”的盛景,進(jìn)而出現(xiàn)“美祥畢至” “天人感應(yīng)”的祥瑞畫卷.好賦的習(xí)風(fēng),在君王與士人的互動(dòng)下,吹拂整個(gè)時(shí)代,賦作也成為上層貴族喪葬的一個(gè)重要內(nèi)容并傳之后代.?；韬钅怪械摹兑络R賦》、連云港尹灣漢墓的《神烏賦》,皆證明了這點(diǎn).

三是宗經(jīng)正緯思想框束下博物書寫漸成范式.帝國繁榮昌盛,皇帝好大喜功,文章要“義尚光大”,格調(diào)要炫博好奇,這從各方面要求漢賦必須朝著博大宏闊的方向發(fā)展.選賦制度的存在,又使得他們從格式到內(nèi)容必須遵照一定的體例去書寫.司馬相如因賦而入仕的事例極大刺激了賦作家們的創(chuàng)作熱情,其“材極富,辭極麗”[9]、篇幅宏闊的《子虛》《上林》為他們提供成功的范例,賦作家紛紛效仿,就使得此類賦作形成一種較為固定的體式.漢賦中名物所蘊(yùn)含的制度往往與經(jīng)學(xué)所闡述的意義相吻合.一方面,已不再有前期那種直刺時(shí)政的內(nèi)容.另一方面,遵守著一定的語言忌諱,甚少言及災(zāi)異.此外,更開始關(guān)注宮室、苑囿這些天子活動(dòng)的場(chǎng)所,以及與皇家有關(guān)的禮制活動(dòng).可以說,這一時(shí)期賦作中的博物書寫完美體現(xiàn)了漢大賦“鋪采摛文”“義尚光大”的特點(diǎn),完美展示了地大物博、君臣安樂的畫卷,呈現(xiàn)出前所未有的文學(xué)氣勢(shì),因而也成就了一代至文.

3 東漢初期

東漢初期經(jīng)歷江山改易,光武帝汲取王莽篡漢失政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),崇尚仁政德治,注重以柔道治國,然其“沈幾先物,深略緯文”[10]87,自“中年以后,干戈稍戢,專事經(jīng)學(xué),自是其風(fēng)世篤焉”[10]2588.在治國理念趨向保守的情況下,文學(xué)發(fā)展軌道也出現(xiàn)了偏移,漢賦博物書寫開始呈現(xiàn)較為明顯的蛻變.主要表現(xiàn)在三個(gè)方面.

一是言必嘉瑞,令必異災(zāi).這一時(shí)期的統(tǒng)治者更加依憑經(jīng)學(xué)來統(tǒng)攝人心,注重借助讖緯來強(qiáng)調(diào)自己的正統(tǒng).從《史記》到《漢書》天文地理被附會(huì)更濃重的讖緯色彩,投射在賦作當(dāng)中,于是分星分野、天降符命、地出瑞應(yīng)乃至雜技方術(shù)等大量充斥在賦作中.與西漢大賦相比,彌漫著一種詭異的色彩.如杜篤《眾瑞賦》、傅毅《神雀賦》、班昭《大雀賦》以祥瑞為題,班固《東都賦》末尾有《寶鼎》《白雉》之詩,以祥瑞為書寫對(duì)象,皆闡發(fā)祥瑞與圣人一體之關(guān)系.傅毅《洛都賦》曰:“世祖受命而弭亂.體神武之圣姿,握天人之契贊.”[7]705崔骃《反都賦》道:“上圣受命,將昭其烈.潛龍初九,真人乃發(fā).”[11]皆側(cè)重從符瑞角度強(qiáng)調(diào)帝王的承天景命.

二是重視禮德,以“物”彰禮.這一時(shí)期文化建構(gòu)更重視對(duì)禮制的恢復(fù)與鞏固.賦作家按照這一要求,對(duì)名物書寫態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變,將目光從殊方異物上轉(zhuǎn)移到禮制名物上,集中描寫具有禮制意蘊(yùn)的建筑、樂舞、生活用器.如《東都賦》曰:“克己復(fù)禮,以奉終始.”[7]604指出有漢一代,始終將克己復(fù)禮作為最高的施政目標(biāo).《大雀賦》曰:“懷有德而歸義,故翔萬里而來游.”[7]987描繪出朝廷德化天下,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)綏遠(yuǎn)四方、萬里來游的政治圖景.傅毅《七激》極力贊美漢代“太和協(xié)暢,萬機(jī)穆清”的盛景,盡情謳歌永平盛世下“群俊學(xué)士,云集辟雍.含詠圣術(shù),文質(zhì)發(fā)曚”[7]706的功德,把時(shí)代推崇至與三皇五帝比肩的地步.縱覽這些賦作,其中雖不乏過譽(yù)之辭,但崇尚禮德已成為時(shí)代風(fēng)尚,也起到很好的社會(huì)文化效應(yīng),對(duì)后世影響至深.

三是重教勸農(nóng),興廢繼絕.劉秀光復(fù)之后,意欲撥亂反正,尤其是在文化建設(shè)方面,“先訪儒雅,采求闕文,補(bǔ)綴漏逸”[10]2545,被天下士人視為明主,以致鴻生巨儒,“莫不抱負(fù)墳策,云匯京師”[10]2545.他的這些政治舉措,在漢賦書寫中有較多表現(xiàn),賦家著重描繪辟雍學(xué)堂、桑宮繭館、樂器舞具等,并通過所蘊(yùn)含的禮制來表達(dá)人主化育天下的努力.如杜篤《論都賦》言天下新定,光武“躬?jiǎng)谑ニ?以率海內(nèi)”“安有益之民”“保殖五谷之淵”“今國家躬修道德,吐惠含仁,湛恩沾洽,時(shí)風(fēng)顯宣”[10]2607.頌揚(yáng)君主躬行仁義,注重休養(yǎng)生息,發(fā)展生產(chǎn).《洛都賦》也著重刻畫了后宮尚簡,勸課農(nóng)桑為天下垂范的美行,“桑宮繭館,區(qū)制有規(guī).后帥九嬪,躬敕工女”[7]705.這一時(shí)期的禮樂制度也得到了恢復(fù),突出表現(xiàn)是恢宏禮樂及歌頌禮制建筑的賦作大量出現(xiàn),如傅毅《琴賦》描述麗樸之琴的制作過程,通過君子暫不離身的雅琴,表達(dá)“明仁義以厲己”,借禮樂以修身.李尤《辟雍賦》描繪了太學(xué)三宮的巍峨景象,以宮室之美寓禮制建設(shè),表達(dá)這一時(shí)期士人對(duì)文學(xué)教育繁榮興盛的稱許之情.

由此看,東漢初期禮樂復(fù)興的努力使得賦作中的名物風(fēng)貌為之一變,表現(xiàn)出迥異前代的特點(diǎn).賦作中博物書寫騁才炫博的色彩已大為淡化,而是有所托寓,表達(dá)著鮮明的制度內(nèi)涵與文學(xué)意蘊(yùn).

4 東漢中后期

這一時(shí)期,政治黑暗,士人階層備受壓抑,經(jīng)學(xué)的桎梏造成了精神的枯竭,命運(yùn)的無常使得士人對(duì)社會(huì)幾乎絕望,這匯集成一種強(qiáng)烈的時(shí)代情緒,文學(xué)宣政之途前路無望,遣情意識(shí)則不斷滋長.抒情、體物小賦應(yīng)運(yùn)而生.以張衡為首,首開先河,以王逸、侯瑾為代表的一批賦作家助波揚(yáng)聲,以王粲、蔡邕為代表的一批賦作家進(jìn)一步拓展,使抒情、詠物之賦達(dá)到新的境界.他們的努力形成一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作風(fēng)潮,共同把賦推向前進(jìn),也為后世的駢體文奠定了基礎(chǔ),主要表現(xiàn)在三個(gè)方面.

一是取物的俗化.這一時(shí)期,有識(shí)之士已清楚認(rèn)識(shí)到他們的現(xiàn)狀,轉(zhuǎn)而退守書齋,歸隱山林,開始觀照自我,托物言志,以小見大,抒發(fā)自己心中的苦悶與委屈.如張衡《兩京賦》踵武前賢,仿效《兩都賦》以東都制度對(duì)比西京華美,微言諷喻,頌揚(yáng)“大漢之德馨,咸在于此”[7]767.其《南都賦》亦不忘歌頌圣主“據(jù)彼河洛,統(tǒng)四海焉.本枝百世,位天子焉”[7]769.但至其《歸田賦》已有“徒臨川以羨魚”“將回駕乎蓬廬”[7]769的感慨,歸隱之意十分明顯.與其同時(shí),馬融作《長笛賦》《圍棋賦》《樗蒲賦》等,皆以士人雅玩之器為題,以抒發(fā)士不遇之感慨.需特別指出的是,至建安時(shí)期,賦作名物俗化傾向更加突出,與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合愈發(fā)緊密,完全從禮制臺(tái)閣、貴戚賞玩走向?qū)こＦ魑?

二是審美趨于自覺.政治上的失意反而成全了文學(xué),士人們把精力和才力專注于文學(xué)的發(fā)展,使文學(xué)意識(shí)、文學(xué)自覺等有了很大提高.主要表現(xiàn)在兩方面.其一,賦作中借書寫琴瑟簫管等絲竹器物,傳達(dá)出時(shí)人對(duì)禮樂新的理解,他們于雅樂正音之外別出新聲,對(duì)長期處于貶損地位的鄭衛(wèi)之聲轉(zhuǎn)為欣賞,這標(biāo)志著士人審美的覺醒和對(duì)傳統(tǒng)文化制度的反思與突破,如馬融《長笛賦》《琴賦》、蔡邕《彈琴賦》等,由前人對(duì)鐘鼓之樂的推崇變?yōu)閷?duì)清哀之樂的熱衷.侯瑾《箏賦》則直接點(diǎn)明漢代雅樂到新聲的轉(zhuǎn)變.其二,賦作家們專注于對(duì)文學(xué)品格的提高,大膽汲詩歌、散文筆法入賦,鍛辭造句,雕琢篇章,使得賦作詩化、散文化傾向十分明顯.與西漢前期名物敷寫相比,這一時(shí)期的名物是作家有意自選的,更帶有一種文學(xué)的自主和自覺個(gè)性.如禰衡《鸚鵡賦》、鄭玄《相風(fēng)賦》、阮瑀《鸚鵡賦》等,已完全不同于西漢前期沿用詩騷舊典的寫法.

三是雖敷寫同物但傳遞的文化內(nèi)涵和創(chuàng)作意旨卻與前代相異,表達(dá)賦家全軀避禍的心理.需指出的是,東漢中后期的博物書寫往往有著特殊含義,如對(duì)“天下”與“國家”的描寫,歷經(jīng)磨難的士大夫們逐漸對(duì)“家天下”的傳統(tǒng)說教有了別樣的認(rèn)識(shí),在他們心目中,理想的“天下”與現(xiàn)實(shí)的“國家”實(shí)際是兩個(gè)概念,他們開始認(rèn)識(shí)到此前所維護(hù)的“國家”實(shí)際僅是帝王之家的漢王朝,而“天下”則遠(yuǎn)超這一狹隘范疇.東漢末年,“天下”一詞在士林廣泛流行便證明了這點(diǎn).而正是這點(diǎn)則標(biāo)志著一個(gè)群體的覺醒,也昭示著一個(gè)時(shí)代的覺醒.這種心路歷程,被文學(xué)生動(dòng)地保留了下來.如漢賦中,班固以后再無“國家”一詞,“天下”的內(nèi)涵也發(fā)生了轉(zhuǎn)變.再如寫鳥,西漢路橋如的《鶴賦》充溢著對(duì)君王的頌美,而東漢禰衡《鸚鵡賦》表達(dá)的卻是欲以微薄之軀報(bào)效社稷.又如同樣賦柳,繁欽《柳賦》專意詠物,雖隱有“寄生之孤柳”,欲“浸朝露”[7]977以展華彩的愿望,但已沒有枚乘《柳賦》中致力侍奉君主的極高熱情,也無枚乘“小臣莫效于鴻毛,空銜鱗而嗽醪.雖復(fù)河清海竭,終無增景于邊撩”[7]236的決心.

總而言之,漢賦以包括宇宙的視野和舍我其誰的擔(dān)當(dāng),縱論天地人間、萬事萬物,其廣度超越了前代專注于世俗哲學(xué)的瑣碎,其深度觸及了國家、民族之前途乃至人類命運(yùn)之歸宿、生命意義等重大核心問題,展示了中華文化雄渾大氣的氣度; 其以“鋪采摛文”的手法,總結(jié)、融匯了三代已降所有知識(shí)成果,并能夠推陳出新,構(gòu)架起一個(gè)全面而嚴(yán)整的文學(xué)表達(dá)新系統(tǒng); 其借助名物制度傳遞思想意旨,通過博物書寫表達(dá)世情民生的做法,讓文學(xué)社會(huì)功能的發(fā)揮達(dá)到新高度.這對(duì)民族共同文化的認(rèn)同、文學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用.其將家國情懷、故鄉(xiāng)觀念、人生理想、士人抱負(fù)完美統(tǒng)一在一起,為后世文學(xué)指引了大道正途.