古代思想文化

崔翔

考點概述

教材中的文言文和高考文言文閱讀選文，都是文質(zhì)兼美的篇章，雖然不能傳遞一個學派、一個作家的全部精神思想，但是它們都是經(jīng)典代表著作，有特別突出的思想之美。結(jié)合課程標準和教材的相關(guān)內(nèi)容，考生在備考時，可以參考下面諸子百家思想的梳理思路，對古代思想文化脈絡(luò)進行梳理、積累。

諸子百家思想

1.儒家學派。（1）孔子。①仁：“仁者愛人”（核心思想）。②禮：“克己復禮”，恢復西周時期的禮樂制度。③為政以德：反對苛政和任意刑殺。④敬鬼神而遠之。⑤教育：有教無類、因材施教、溫故而知新等。（2）孟子。①政治觀：仁政學說（核心思想）；民貴君輕。②倫理觀：性本善，主張以仁政來恢復和擴充人的善性。③人格觀：“養(yǎng)浩然之氣”；先義后利，舍生取義；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（3）荀子。①哲學觀：天行有常，制天命而用之（樸素的唯物主義思想）。②倫理觀：性惡論。③政治主張：禮法并施（以禮為主）；“仁義”“王道”、以德服人，提出“君舟民水”的著名論斷。

2.道家學派。（1）老子。①哲學思想：“道”是萬物的本原（思想核心）；任何事物都有矛盾對立的兩個方面，矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化（樸素的辯證法思想）。②政治思想：“無為而治”；小國寡民。（2）莊子。①宇宙觀：“齊物”，任何事物在本質(zhì)上都是相同的，沒有區(qū)別。②人生觀：“逍遙”的人生態(tài)度。③自然觀：天與人“不相勝”。

3.墨家學派。墨子的主要思想：①兼愛：不分等級貴賤。②非攻：反對不義的兼并戰(zhàn)爭。③尚賢：反對任人唯親。④節(jié)用：反對統(tǒng)治者鋪張浪費，提倡節(jié)約。⑤尚力：強調(diào)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位。

4.法家學派。韓非子的主要思想：①人性論：性本惡（政治學說的理論基礎(chǔ)）。②政治學說：法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國家；以法治國，提出系統(tǒng)的法治理論，法不阿貴。③歷史觀：反對儒家“是古非今”，主張變法革新；認為社會是不斷發(fā)展變化的，治理國家的政策、措施必須與時俱進。

考題連線

閱讀下面的文言文，完成后面的小題。

孟子之適魏，正當魏人敗于馬陵，秦人擄其公子卬，魏之為國可謂困矣。王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”蓋其兵屢敗意夫孟子之來必有奇謀秘計以取勝于鄰國而洗其屢敗之過也。故問孟子用兵何若而利，何若而不利也。而孟子則曰：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。”

然孟子學子思者也。嘗問牧民之道何先，子思曰“先利之”。孟子曰：君子之所以教人，亦仁義而已矣，何必曰利？子思曰：仁義固所以利之也，上不仁則下不得其所，上不義則下樂為詐也，此為不利大矣。

孟子之學子思，既知夫仁義為利之大，而其對梁王，則終不以利言之，何哉？善夫溫公[注]之論：“子思、孟軻之言一也。夫惟仁者為知仁義之利，不仁者不知也。故孟子之對梁惠王，直以仁義而不及利者，所與言之人異故也?！贝苏f可謂盡之矣。

蓋仁義非無利，仁義之利，可與智者道，難與俗人言也。與世俗而言仁義之利，彼將以利心而求于仁義，果何以得仁義之利哉？以利心而求于仁義，雖近仁義，而卒不免于利。故惟孟子則可以與之言，非孟子而與之言，則失之矣。蓋可與言而不與之言，則失人；不可與之言而與之言，則失言。知者不失人，亦不失言。

孔子之所以罕言利者，罕與世之人言也。夫子之道傳之子思，子思之道傳之孟子。夫子罕言利，而子思言之于孟子，此子思之所以為善學夫子也。子思既言利，而孟子則不言之于梁王，此孟子所以為善學子思也。譬如醫(yī)家之用藥，此人所用之藥，不可以用之于彼人也。君子不以天下儉其親，為墨子而言則可，為始皇而言之則不可。儉非圣人之中制，為魏晉之君儉嗇言之則可，為武帝言之則不可矣。

（節(jié)選自林之奇《子思言利孟子不言利》）

〔注〕溫公，指司馬光。

1.材料畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。

蓋其兵屢敗A意夫B孟子之來C必有奇謀D秘計以取勝E于鄰國F而洗G其屢敗之H過也

2.下列對材料中黑體詞相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（? ）

A.適，往、到，與《孔雀東南飛》中“始適還家門”的“適”詞義相同。

B.有以，指有什么，與《勸學》中“無以至千里”的“無以”意思相反。

C.固，本來，與《過秦論》中“君臣固守以窺周室”的“固”詞義不同。

D.何以，即以何，與《屈原列傳》中“是以見放”的“是以”結(jié)構(gòu)相同。

3.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（? ）

A.魏國在馬陵戰(zhàn)敗，公子卬被秦國擄掠，魏國處境非常艱難，魏王希望遠道而來的孟子能夠幫助魏國改變這種處境。

B.孟子向子思學習治民之道，子思告訴他要以利為先，但孟子認為君子應(yīng)該以仁義教人，建議魏王治國要注重仁義。

C.與世俗之人談?wù)撊柿x之利，可能使他們從利益出發(fā)求取仁義，但即使接近仁義，最終難免因求利而失去仁義之利。

D.可以與墨子、魏晉之君談?wù)摴?jié)儉，而不能與秦始皇、漢武帝談?wù)摴?jié)儉，這是因為節(jié)儉并不是圣人遵循的中庸之道。

4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）上不仁則下不得其所，上不義則下樂為詐也，此為不利大矣。

譯文：

（2）故孟子之對梁惠王，直以仁義而不及利者，所與言之人異故也。

譯文：

5.子思言利與孟子不言利在本質(zhì)上是一致的，為什么？

答：

拓展延伸

閱讀下面的文言文，完成后面的小題。

材料一：大智不形，大器晚成，大音希聲。禹之決江水也，民聚瓦礫。事已成，功已立，為萬世利。禹之所見者遠也，而民莫之知。故民不可與慮化舉始，而可以樂成功?？鬃邮加糜隰?，魯人誦之曰：“麋裘而韠，投之無戾。幄而廨裘，投之無郵?！雹儆萌?，男子行乎涂右，女子行乎涂左，財物之遺者，民莫之舉。大智之用，固難逾也。子產(chǎn)始治鄭，使田有封洫，都鄙有服。民相與誦曰：“我有田疇，而子產(chǎn)賦之。我有衣冠，而子產(chǎn)貯②之。孰殺子產(chǎn)，吾其與之。”后三年，民又誦之曰：“我有田疇，而子產(chǎn)殖之。我有子弟，而子產(chǎn)誨之。子產(chǎn)若死，其使誰嗣之？”使鄭簡、魯哀當民之誹訾也，而因弗遂用，則國必無功矣，子產(chǎn)、孔子必無能矣。非徒不能也，雖罪施，于民可也。今世皆稱簡公、哀公為賢，稱子產(chǎn)、孔子為能。此二君者，達乎任人也。

（節(jié)選自《呂氏春秋·樂成》）

材料二：鄭子產(chǎn)晨出過東匠之閭聞婦人之哭撫其御之手而聽之。有間，遣吏執(zhí)而問之，則手絞其夫者也。異日，其御問曰：“夫子何以知之？”子產(chǎn)曰：“其聲懼。凡人于其親愛也，始病而憂，臨死而懼，已死而哀。今哭已死，不哀而懼，是以知其有奸也?！?/p>

或曰：子產(chǎn)之治，不亦多事乎？奸必待耳目之所及而后知之，則鄭國之得奸者寡矣。不任典成③之吏，不察參伍④之政，不明度量，恃盡聰明勞智慮而以知奸，不亦無術(shù)乎？且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。下眾而上寡，寡不勝眾者，言君不足以遍知臣也，故因人以知人。是以形體不勞而事治，智慮不用而奸得，不修其理，而以己之胸察為之弓矢，則子產(chǎn)誣矣。老子曰：“以智治國，國之賊也?！逼渥赢a(chǎn)之謂矣。

（節(jié)選自《韓非子·難三》）

〔注〕①魯人歌詞的意思是：穿著鹿皮衣又穿蔽膝，拋棄他沒關(guān)系。穿著蔽膝又穿鹿皮裘，拋棄他沒罪尤。韠，蔽膝，古代一種遮蔽在身前的皮制服飾。②貯：古代一種財務(wù)稅。③典成：主管訴訟案件。④參伍：錯綜比較，以為驗證。

1.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。

鄭子產(chǎn)A晨出B過東匠之C閭D聞婦人之E哭F撫G其御之手H而聽之

2.下列對材料中黑體詞相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（? ）

A.民莫之知，與賈誼《過秦論》中“秦人不暇自哀”的句式相同，都是賓語前置句。

B.涂，《與齊桓晉文之事》中“行旅皆欲出于王之涂”的“涂”意義和用法完全相同。

C.手，文中指親手，與《項脊軒志》中“吾妻死之年所手植也”的“手”意思相同。

D.文中“始病而憂”與“下眾而上寡”中的“而”，都表轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯為“卻”。

3.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（? ）

A.大禹在疏導江水的時候，當?shù)匕傩沼枚逊e瓦礫的辦法加以協(xié)助，效果顯著，使百姓長久得益。

B.孔子在魯國剛被任用時，并未得到人民的愛戴，但他堅持用禮的方法，將魯國治理得相當好。

C.鄭國子產(chǎn)能發(fā)現(xiàn)婦女就是兇手，其原因在于他通過婦女的哭聲，察覺到了隱藏的真實心理。

D.盡管子產(chǎn)在治國時體現(xiàn)出非凡的才能，但《韓非子》卻引用老子的話來批判子產(chǎn)治國的具體做法。

4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）后三年，民又誦之曰：“我有田疇，而子產(chǎn)殖之?！?/p>

譯文：

（2）恃盡聰明勞智慮而以知奸，不亦無術(shù)乎？

譯文：

5.兩則材料都體現(xiàn)了一定的治國理念，請結(jié)合材料分別簡要概括。

答：

（參考答案見下期中縫）