中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的價值論析

李飛虎 齊衛(wèi)平

摘要：黨的二十大報(bào)告提出了中國式現(xiàn)代化的五大特征，人與自然和諧共生是其中之一。生態(tài)文明與人類文明緊密交織在一起，這是人類文明新形態(tài)的內(nèi)在機(jī)理。西方式現(xiàn)代化暴露出的各種弊端阻礙了人類文明持續(xù)發(fā)展。中國式現(xiàn)代化為全球生態(tài)環(huán)境治理提供了中國方案和中國智慧，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀引領(lǐng)人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造行動助推人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，為世界現(xiàn)代化遵循正確方向和沿著健康道路向前推進(jìn)提供了思想指南和行動準(zhǔn)則。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；人與自然和諧共生；生態(tài)文明；人類文明新形態(tài)

DOI： 10.13734/j.cnki.1000-5315.2024.0108

收稿日期：2023-07-10

基金項(xiàng)目：本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“新時代中國共產(chǎn)黨執(zhí)政話語體系建構(gòu)研究”（20&ZD014）的階段性研究成果。

作者簡介：李飛虎，男，甘肅張掖人，中共上海市青浦區(qū)委黨校教師，E-mail： lifeihu4472@126.com；

齊衛(wèi)平，男，浙江慈溪人，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院終身教授、博士生導(dǎo)師。

在黨的二十大報(bào)告深入闡述的中國式現(xiàn)代化理論中，人與自然和諧共生既作為一大中國特色進(jìn)行概括，又是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。中國式現(xiàn)代化倡導(dǎo)的人與自然和諧共生的生態(tài)觀，將生態(tài)文明的理念與現(xiàn)代化建設(shè)融合起來，形成超越西方式現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐邏輯，以克服世界現(xiàn)代化進(jìn)程中破壞生態(tài)環(huán)境的弊端來促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展。從人類文明新形態(tài)的角度深刻認(rèn)識中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀的價值含量，以及它所內(nèi)含的生態(tài)歷史觀、價值觀、世界觀等，不僅為欠發(fā)達(dá)國家走向現(xiàn)代化拓寬了渠道，而且為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化開辟了更為廣闊的空間。作為一種新的文明觀，人與自然和諧共生，開拓了一條在推進(jìn)工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中使生態(tài)環(huán)境免遭破壞的綠色發(fā)展新道路。

一 生態(tài)文明與人類文明緊密交織在一起

人類文明不管如何發(fā)展、發(fā)展到哪個階段都不能脫離自然界而獨(dú)立存在，這是不爭的事實(shí)。生態(tài)文明歷來與人類文明交織在一起，人類對待自然的態(tài)度影響人類文明的演變發(fā)展，人與自然的關(guān)系始終處于資源索取與生態(tài)平衡的矛盾糾結(jié)之中。質(zhì)言之，人類文明在很大程度上就是一部隨著自然生態(tài)環(huán)境演變而演進(jìn)的歷史。因此，如何看待自然界進(jìn)而對自然生態(tài)采取什么態(tài)度成為擺在人類面前的重大問題。對此問題的不同回答，演繹出不同的人類文明發(fā)展路徑，也形塑著不同的現(xiàn)代化發(fā)展樣式?；厮萑祟愇拿鬟M(jìn)程，依序歷經(jīng)了臣服、敬畏自然的懵昧原初文明階段，初步認(rèn)識、利用自然的“靠山吃山、靠水吃水”的農(nóng)業(yè)文明階段，再到征服、改造自然的工業(yè)文明階段。當(dāng)今世界，工業(yè)文明發(fā)展推動的科技革命贏來了創(chuàng)造、翻新自然的信息時代。人類文明由低向高的階段性發(fā)展呈現(xiàn)不斷演進(jìn)的歷史場景?？傮w而言，人類文明與生態(tài)文明相向而行，它每向前走一步都以正確調(diào)整主觀世界與客觀世界的關(guān)系而實(shí)現(xiàn)，人類改造自然的適應(yīng)程度與人類文明的發(fā)展水平構(gòu)成正比。

實(shí)踐永無止境，決定了認(rèn)識永不停滯。歷史總在前進(jìn)，要求人們不斷提高處置人類文明與生態(tài)文明關(guān)系的思想自覺。概括而言，有兩種截然相反的觀點(diǎn)影響著人類的認(rèn)知。一是“自然中心論”。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)環(huán)境決定一切，認(rèn)為人對自然只能采取消極無為的態(tài)度。二是“人類中心論”。這種觀點(diǎn)夸大了人的主觀能動作用，認(rèn)為自然界里的人可以改變一切。顯然，這兩種觀點(diǎn)都是錯誤的。前者具有尊重自然之意，但抹殺了人的主動作為，無益于人類社會的進(jìn)步；后者片面突出人的意志，容易導(dǎo)致行為的肆意妄為，產(chǎn)生破壞自然的后果。前一種觀點(diǎn)在人類文明處于低級階段時體現(xiàn)了人對自然無奈的思想狀況，后一種觀點(diǎn)在人類文明發(fā)展到高級階段時更容易產(chǎn)生危害。

中華傳統(tǒng)文明包含生態(tài)文明的豐富思想?！兑捉?jīng)》中把天、地、人視為“三才”，“‘三才（材）之道乃《易經(jīng)》之理的根本”【李晨陽《是“天人合一”還是“天、地、人”三才——兼論儒家環(huán)境哲學(xué)的基本構(gòu)架》，《周易研究》2014年第5期，第6頁。】。在六十四卦中的任何一卦，都包含這三個基本要素。卦的排列，第一爻、第二爻被稱為地才，第三爻、第四爻反映人的活動特征，第五爻、第六爻被稱天才，人居其中稱為人才?！兜赖陆?jīng)》第二十五章曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”【賈德永譯注《老子譯注》，上海三聯(lián)書店2018年第2版，第57頁?！慷偈嬖凇洞呵锓甭丁ち⒃瘛分姓f：“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體，不可一無也?！薄咎K輿《春秋繁露義證》，鐘哲點(diǎn)校，中華書局2019年版，第148頁。】可見，中國先哲以天、地、人的關(guān)系思考了人與自然怎么相處、如何調(diào)適的問題，提出的許多觀點(diǎn)為中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人與自然和諧共生的文明發(fā)展道路提供了寶貴的思想資源。

馬克思主義為進(jìn)一步認(rèn)識人類文明與生態(tài)文明的關(guān)系提供了科學(xué)指導(dǎo)。馬克思認(rèn)為：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！薄?/p>

卡·馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2009年版，第161頁?！咳绻f肉身是人的生理身體的話，那么馬克思在此將自然界視為人的自然身體，這“兩個身體”是互存的，肉身也是自然的。同時，馬克思還認(rèn)為，人具有自然和社會雙重屬性。人的自然屬性就是直接的自然性，具體表現(xiàn)為人要從自然界索取生活資料和生產(chǎn)資料的欲望，這種欲望與人的肉體共同生存和死亡。人的社會屬性是指基于自然而展開的人與人的交往關(guān)系，以及人類通過勞動實(shí)踐對自然的適應(yīng)、征服、利用等關(guān)系。人兼具自然和社會兩種屬性于一體，決定了人類文明與生態(tài)文明不可分割，人類文明的進(jìn)步與生態(tài)文明的破壞不可兼容。

現(xiàn)代化進(jìn)程中各國差序不一，發(fā)展道路、樣式、形態(tài)也各不相同，但人與自然和諧共生則是共同的追求。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持“兩個結(jié)合”，堅(jiān)持走自己的道路，持之以恒探索社會發(fā)展進(jìn)步的實(shí)現(xiàn)路徑，在中華大地上揮灑出中國特色社會主義的絢麗詩篇，“我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化”【習(xí)近平《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》（2022年10月16日），人民出版社2022年版，第22頁?！?，走出了一條與西方式現(xiàn)代化迥然不同的新道路。

二 西方式現(xiàn)代化暴露出阻礙人類文明持續(xù)發(fā)展的弊端

自18世紀(jì)60年代英國工業(yè)革命發(fā)生以來，西方現(xiàn)代化以巨大物質(zhì)財(cái)富給人類社會帶來福祉，不應(yīng)抹煞其推動世界發(fā)展的先進(jìn)作用。然而，三百多年的歷史進(jìn)程表明，西方現(xiàn)代化就像一把雙刃劍，它在造福人類的同時又暴露出諸多弊端，生態(tài)遭受破壞就是其中之一。西方式現(xiàn)代化消解了自然生態(tài)作為人類生存的基礎(chǔ)地位，忽視了自然界對人類文明發(fā)展的支撐價值，嚴(yán)重阻礙了人類文明的持續(xù)發(fā)展。

（一）西方式現(xiàn)代化內(nèi)含與生態(tài)文明的矛盾沖突

西方現(xiàn)代化以替代農(nóng)業(yè)文明的工業(yè)化形態(tài)發(fā)生，資本的利益追逐成為現(xiàn)代化的強(qiáng)力驅(qū)動。一方面，西方式現(xiàn)代化以資本為中心的邏輯致使生產(chǎn)力發(fā)展與自然生態(tài)保護(hù)的平衡關(guān)系被打破。殺雞取卵、竭澤而漁式的發(fā)展在生態(tài)文明上的表現(xiàn)就是無止境地向自然索取和破壞，以至于支持和激勵“發(fā)展超出了生態(tài)承載力就會導(dǎo)致自然的破壞以至于生產(chǎn)力的破壞”【喬清舉《習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)涵及理論價值》，《甘肅社會科學(xué)》2022年第6期，第6頁?！?，長此以往必然會因破壞發(fā)展生產(chǎn)力與保護(hù)自然生態(tài)的平衡關(guān)系而遭到報(bào)復(fù)。另一方面，西方式現(xiàn)代化以資本為中心的邏輯，受最大限度占有剩余價值的驅(qū)動，發(fā)展生產(chǎn)力毫無顧忌自然限制的邊界，甚至以高耗自然資源為前提，挑戰(zhàn)生態(tài)底線，從而使人們在享受工業(yè)文明成果的同時又吞下環(huán)境嚴(yán)重污染的苦果。可見，西方式現(xiàn)代化與生態(tài)環(huán)境保護(hù)是背道而馳的。

（二）西方式現(xiàn)代化產(chǎn)生破壞生態(tài)正義性的危害

自然界的各類物質(zhì)資源具有非排他性，從不歸屬于某些人或某些群體所獨(dú)有。自然環(huán)境把人類結(jié)成命運(yùn)共同體。如果生態(tài)遭遇破壞，任何國家、任何民族都不可能獨(dú)善其身，尊重、敬畏、保護(hù)自然是生態(tài)正義的要求。然而，資本主義“進(jìn)步的戲劇”體現(xiàn)在“資本主義世界里的千百萬窮人”【艾瑞克·霍布斯鮑姆《資本的年代：1848-1875》，張曉華等譯，江蘇人民出版社1999年版，“導(dǎo)言”第6頁。】，資本家“合法地在生產(chǎn)過程中悄悄地?zé)o償占有工人的剩余價值”【張一兵《資本主義生產(chǎn)方式與東方道路——晚年馬克思的思考》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)》2023年第2期，第126頁。】。資本作為一種社會生產(chǎn)關(guān)系，越是無限增長，追求最大利潤，受資本支配的雇傭勞動量就越多，人與社會的矛盾、人與自然的矛盾也就愈加突出，正義這個“社會制度的首要德性”【約翰·羅爾斯《正義論（修訂版）》，何懷宏、何包鋼、廖申白譯，中國社會科學(xué)出版社2009年版，第3頁?！勘粺o情踐踏。尤其應(yīng)受譴責(zé)的是，西方國家在受到大自然報(bào)復(fù)后轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)，把污染性產(chǎn)業(yè)遷址國外，并向欠發(fā)達(dá)國家、欠發(fā)達(dá)地區(qū)輸送“洋垃圾”，使這些國家和地區(qū)深受其害。西方式現(xiàn)代化的生態(tài)非正義性既制約著其自身的發(fā)展，更對人類社會帶來危害。維護(hù)生態(tài)正義，樹立生態(tài)文明建設(shè)的全球觀，是世界各國人民尋求超越西方式現(xiàn)代化的普遍訴求。

（三）西方式現(xiàn)代化加劇了文明的沖突

工業(yè)化催生了現(xiàn)代化，現(xiàn)代化創(chuàng)造了現(xiàn)代文明。人類文明創(chuàng)造與生態(tài)有密切關(guān)系，從一定程度上說，文明具有政治生態(tài)的意義。然而，西方式現(xiàn)代化奏響的福音并不和諧，在“叢林法則”、弱肉強(qiáng)食、零和博弈的理念支配下，率先進(jìn)入現(xiàn)代化行列的西方國家揮舞霸權(quán)主義的大棒，排斥、打壓、摧毀人類社會其他文明。尤其在后工業(yè)時代，自然資源的有限性逐步演化成稀缺性，對稀有自然資源的爭奪使人類社會可持續(xù)發(fā)展遭遇空前挑戰(zhàn)，加劇了文明的沖突，制造了嚴(yán)重的政治生態(tài)安全問題。把政治生態(tài)安全納入生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行總體考量，對人類社會走出現(xiàn)代化發(fā)展的困境具有極其重要的意義。

總而言之，西方式現(xiàn)代化降格了自然資源與生俱來的美學(xué)價值、生態(tài)價值、科學(xué)價值、文化價值等，只看到了自然資源的經(jīng)濟(jì)價值，傾向于將自然資源視為資本無限增值的工具性媒介?！半m然在演進(jìn)過程中試圖走出經(jīng)典現(xiàn)代化理論的‘去生態(tài)化困局，卻又陷入了生態(tài)現(xiàn)代化理論的‘去政治化和生態(tài)后現(xiàn)代化理論的‘去現(xiàn)代化困局”【蔡華杰、陳俊翔《論中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特生態(tài)觀》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2023年第5期，第49頁?！?。顯然，這不是一條正確的道路，一些國家模仿西方式現(xiàn)代化搞現(xiàn)代化建設(shè)不僅走不通，而且危害世界，阻礙人類文明可持續(xù)發(fā)展。人類社會不斷前進(jìn)的歷史定律決定了現(xiàn)代化必然是一個動態(tài)的發(fā)展過程，不會有千篇一律的固定模式，更不可能一成不變滯于原樣態(tài)。鑒于西方式現(xiàn)代化發(fā)展暴露出諸多弊端的客觀現(xiàn)實(shí)，尋求突破和超越是歷史必然，中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新價值就在于此。

三 中國式現(xiàn)代化為全球生態(tài)治理提供中國方案和中國智慧

中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持人與自然和諧共生理念，以建設(shè)美麗中國和清潔美麗世界為目標(biāo)導(dǎo)向，不斷推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，為全球生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域“世界怎么了，我們怎么辦”貢獻(xiàn)中國智慧，徹底打破了人們對西方現(xiàn)代化的迷思，為構(gòu)建新的全球生態(tài)治理體系，規(guī)范全球生態(tài)治理秩序，解決全球生態(tài)治理難題給出了中國方案。

（一）中國式現(xiàn)代化在推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化“兩創(chuàng)”中為全球生態(tài)治理樹立生態(tài)歷史觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)歷史觀更是內(nèi)涵豐富，意蘊(yùn)充實(shí)。譬如，對待自然要取之以時、取之有度，《論語·述而》就記載：“子釣而不綱， 弋不射宿?！薄竞侮套ⅰ⑿蠒m疏《論語注疏》，李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏（標(biāo)點(diǎn)本）》，北京大學(xué)出版社1999年版，第94頁?！吭偃纭秴问洗呵铩ば⑿杏[·義賞》中說：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚。焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。”【《呂氏春秋》，高誘注，畢沅校正，余翔標(biāo)點(diǎn)，上海古籍出版社1996年版，第219頁?！窟@些生態(tài)智慧，不僅為中華民族永續(xù)發(fā)展提供了文化滋養(yǎng)，也為世界各國進(jìn)步發(fā)展提供了借鑒，更為人類文明發(fā)展作出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。正如美國著名環(huán)境史學(xué)家馬立博所言：“在世界歷史上，沒有任何其他國家能夠在這樣長的時間里，擁有如此豐富而廣袤的生態(tài)系統(tǒng)?！薄抉R立博《中國環(huán)境史：從史前到現(xiàn)代》，關(guān)永強(qiáng)、高麗潔譯，中國人民大學(xué)出版社2015年版，第456頁?！恐匀〉萌绱顺删停驮谟谥袊嗣袷冀K能夠未雨綢繆，站在代際公平和代際續(xù)疊維度實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

近代以來，世情、國情持續(xù)發(fā)生變化。諸多實(shí)踐表明，徹底丟棄或者一成不變地抱守中國傳統(tǒng)生態(tài)文化都不能完全解決各類生態(tài)問題，更不能回應(yīng)恩格斯關(guān)于“人類與自然的和解以及人類本身的和解”【弗·恩格斯《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第63頁。】難題。比如，“中國古代就有‘但存方寸地，留與子孫耕的思想，但是，試想如果留下的土地是貧瘠荒蕪的，子孫如何耕種產(chǎn)出？”【方世南、張玥《深刻領(lǐng)悟“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”的戰(zhàn)略深意》，《馬克思主義理論學(xué)科研究》2023年第1期，第101頁?！坑纱丝磥?，只有堅(jiān)持在理論和實(shí)踐中不斷促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化“兩創(chuàng)”，中國生態(tài)文明理論才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展，建設(shè)美麗中國、構(gòu)建清潔美麗世界的夢想才能成為現(xiàn)實(shí)，人類社會永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)方能得以實(shí)現(xiàn)。因此，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐中，我們一以貫之地倡導(dǎo)遵循中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中揭示的“前人栽樹、后人乘涼”思想，順應(yīng)自然規(guī)律保護(hù)水、空氣、土壤，生活中節(jié)約用物，比如一如既往地推進(jìn)都江堰大型生態(tài)水利工程的研究和保護(hù)，推進(jìn)“桑基魚塘”式的循環(huán)農(nóng)業(yè)，創(chuàng)新“虞衡”制度為“河長制”、“湖長制”新模式。理論上在堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)觀基礎(chǔ)上，批判地吸收了西方生態(tài)哲學(xué)，不斷弘揚(yáng)和豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平進(jìn)而提出，“人與自然是生命共同體。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”【習(xí)近平《加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持的原則》（2018年5月18日），《習(xí)近平著作選讀》第2卷，人民出版社2023年版，第170頁。】，“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”【習(xí)近平《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》（2017年10月18日），《習(xí)近平著作選讀》第2卷，第41頁?！浚叭瞬回?fù)青山，青山定不負(fù)人”【《國家主席習(xí)近平發(fā)表二〇二二年新年賀詞》，《人民日報(bào)》2022年1月1日，第2版。】等生態(tài)歷史觀。

這些科學(xué)的認(rèn)識是先進(jìn)理論精華與豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化與當(dāng)下環(huán)境結(jié)合的產(chǎn)物，回答了“在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人類社會對自然生態(tài)應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度”的重大現(xiàn)實(shí)難題，為保持國內(nèi)生態(tài)平衡提供思想上的引領(lǐng)，為克服資本主義國家“石油農(nóng)業(yè)”等弊端，解決西方現(xiàn)代化帶來的生態(tài)危機(jī)提供了生態(tài)指引，為全球生態(tài)治理提供正確方案。同時，這也是對馬克思主義促進(jìn)“兩個和解”的理論回應(yīng)，為人類社會進(jìn)入自然主義的人道主義和人道主義的自然主義有機(jī)結(jié)合的共產(chǎn)主義社會貢獻(xiàn)了中國智慧。

（二）中國式現(xiàn)代化在推進(jìn)馬克思主義中國化時代化進(jìn)程中為全球生態(tài)治理提供生態(tài)價值觀

馬克思主義認(rèn)為，自然界是“人的無機(jī)的身體”【卡·馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第161頁?！?，為工人提供了原材料、能源等物質(zhì)基礎(chǔ)，是工人創(chuàng)造勞動產(chǎn)品滿足外部世界需要的前提條件，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”【卡·馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第158頁?！?。簡言之，人的勞動是把“自在自然”轉(zhuǎn)化為“人化自然”的直接方式。既然如此，那么如何看待自然資源的價值，進(jìn)而在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中如何正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系？

中國共產(chǎn)黨自成立以來就不斷思考和尋找這個問題的答案。尤其是新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨的歷任領(lǐng)導(dǎo)人在持續(xù)推動實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，以馬克思主義自然觀為指導(dǎo)思想，不僅著重加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，還不斷致力于解放和發(fā)展生產(chǎn)力。在全面審視西方生態(tài)危機(jī)且面對快速發(fā)展進(jìn)程中呈現(xiàn)出“資源環(huán)境約束趨緊、生態(tài)系統(tǒng)退化等問題越來越突出，特別是各類環(huán)境污染、生態(tài)破壞呈高發(fā)態(tài)勢，成為國土之傷、民生之痛”【《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（2021年11月11日中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第六次全體會議通過），《人民日報(bào)》2021年11月17日，第7版?！?，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚、胸懷天下，把生態(tài)文明建設(shè)推進(jìn)到前所未有的戰(zhàn)略高度，納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局中，并從能源體系建設(shè)、綠色技術(shù)創(chuàng)新、資源節(jié)約和循環(huán)利用、壯大節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)等多角度狠抓落實(shí)，不斷推進(jìn)綠色生產(chǎn)力發(fā)展。一代又一代中國共產(chǎn)黨人在引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步中不斷深化自然環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證關(guān)系認(rèn)識，加深生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律把握，以高度的思想自覺和歷史主動走出了一條富有中國特色的生態(tài)文明建設(shè)道路，形成了對上述基本問題的“中國式解答”。習(xí)近平提出了“良好生態(tài)環(huán)境既是自然財(cái)富，也是經(jīng)濟(jì)財(cái)富，關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?jié)摿秃髣拧薄玖?xí)近平《共同構(gòu)建地球生命共同體——在〈生物多樣性公約〉第十五次締約方大會領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨講話》（2021年10月12日），《人民日報(bào)》2021年10月13日，第2版?！?，“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”【習(xí)近平《加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持的原則》（2018年5月18日），《習(xí)近平著作選讀》第2卷，第171頁?！?，“發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能對資源和生態(tài)環(huán)境竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展而緣木求魚，要堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展”【習(xí)近平《推動長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展需要正確把握的幾個關(guān)系》（2018年4月26日），《習(xí)近平著作選讀》第2卷，第152頁。】等生態(tài)價值觀。

這個“中國式解答”充分肯定了工業(yè)社會被貶稱為“改造對象”或“物質(zhì)資源”的自然的基礎(chǔ)性、多元價值，明確了自然生態(tài)在推進(jìn)人類社會發(fā)展進(jìn)程中的功用和價值，形成了“對生態(tài)價值豐富性或多維性的重新認(rèn)知與形塑”【郇慶治《“中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀”析論》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2023年第8期，第63頁?！?。這是基于馬克思主義指導(dǎo)下的中國在對經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)反思進(jìn)程中形成的生態(tài)現(xiàn)代化觀，是中國共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗推進(jìn)馬克思主義中國化時代化進(jìn)程中對生態(tài)系統(tǒng)自然規(guī)律深度洞察的結(jié)果。這種生態(tài)價值觀為欠發(fā)達(dá)國家推動實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間關(guān)系提供了有益借鑒，也為人類社會生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變、社會經(jīng)濟(jì)文化架構(gòu)調(diào)整及社會生態(tài)轉(zhuǎn)型提供了全新視野。

（三）中國式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新，為全球生態(tài)治理貢獻(xiàn)生態(tài)世界觀

理論是行動的先導(dǎo)。對于“現(xiàn)代化”的概念界定，經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯、羅斯托，社會學(xué)家帕森、德賽、奧康內(nèi)爾以及歷史學(xué)、傳播學(xué)、政治學(xué)的國外專家都有不同的認(rèn)識并形成了不同學(xué)派。但無論是結(jié)構(gòu)-功能主義學(xué)派、過程學(xué)派，還是未來學(xué)派、行為學(xué)派等都始終認(rèn)為，現(xiàn)代化就是欠發(fā)達(dá)國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等各方面不斷向歐美資本主義國家過渡的過程。也正是在這種現(xiàn)代化理念影響下，“現(xiàn)代化=西方式現(xiàn)代化”，“現(xiàn)代化模式就是西方發(fā)展模式”的論調(diào)逐漸甚囂塵上，成為一種錯誤“共識”。事實(shí)上，世界上不存在一個千篇一律、萬能模板式的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，“生搬硬套或強(qiáng)加于人都會引起水土不服”【習(xí)近平《為國際社會找到有效經(jīng)濟(jì)治理思路》（2018年11月17日），《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第458頁。】。任何社會形態(tài)和文明形態(tài)都是基于特定的生產(chǎn)方式和生活方式形成的。當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀、自然資源的有限性爭奪、各類自然災(zāi)害已經(jīng)昭示：人類不可能依舊走資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)轉(zhuǎn)下的西方發(fā)展道路，必須走上一條生態(tài)綠色轉(zhuǎn)型之路。正如習(xí)近平在總結(jié)西方式現(xiàn)代化帶來的生態(tài)創(chuàng)傷時所言，“走美歐老路是走不通的，再有幾個地球也不夠中國人消耗”【

習(xí)近平《把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置》（2012年12月7日-11日），習(xí)近平《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，中央文獻(xiàn)出版社2022年版，第23頁。】。中國式現(xiàn)代化既沒有按照西方現(xiàn)代化的路徑按圖索驥，也沒有照抄西方式現(xiàn)代化的模式削足適履，而是在現(xiàn)代化目標(biāo)下走一條既符合自己世情、國情，又能夠?yàn)槭澜绺鲊峁┙?jīng)驗(yàn)借鑒的科學(xué)發(fā)展之路。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化以“人與自然生命共同體”、“山水林田湖草沙生命共同體”和“地球生命共同體”等三個“共同體”理論為依托，構(gòu)建了不同于西方式現(xiàn)代化理論的生態(tài)世界觀。其以人與自然和諧共生為哲學(xué)基礎(chǔ)，深刻闡述了人與自然相互依賴、相互作用的有機(jī)關(guān)系，以及在這種關(guān)系下人類應(yīng)該善待自然、尊重自然、順應(yīng)自然，樹立共生理念的生態(tài)觀念。其倡導(dǎo)應(yīng)該立足人類實(shí)踐活動與地球生態(tài)系統(tǒng)的有限性關(guān)系維度，充分保持生物多樣性，“堅(jiān)守生態(tài)共同體的底線與邊界才能保證生態(tài)系統(tǒng)整體的穩(wěn)定和安全”【王雨辰、王瑾《習(xí)近平生態(tài)文明思想與中國式現(xiàn)代化新道路的生態(tài)意蘊(yùn)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2022年第5期，第2頁。】，化解工業(yè)文明帶來的各類矛盾，積極促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)社會綠色轉(zhuǎn)型和可持續(xù)發(fā)展。顯然，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)世界觀已經(jīng)徹底“擯棄主宰思維實(shí)現(xiàn)生命和解，注重生命體的整體和諧”【袁紅英《中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的內(nèi)在邏輯》，《東岳論叢》2022年第12期，第9頁?！?，徹底摒棄了資本主義生產(chǎn)方式中粗放式的發(fā)展模式和先污染后治理的發(fā)展策略，取而代之的是人與自然和諧共生的生態(tài)文明發(fā)展新道路。這既是對西方現(xiàn)代化模式的揚(yáng)棄，也是對傳統(tǒng)的世界現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的超越和創(chuàng)新，徹底打破了“世界上只有一種現(xiàn)代化模式，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化只有一條道路”的奇談怪論。就像習(xí)近平指出的那樣，“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”【習(xí)近平《新發(fā)展階段貫徹新發(fā)展理念必然要求構(gòu)建新發(fā)展格局》，《求是》2022年第17期，第10頁?！俊＿@為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，提供了科學(xué)指南。不僅如此，黨的二十大報(bào)告還提出了中國式現(xiàn)代化與以往的現(xiàn)代化相比具有的另外四大特征，從實(shí)現(xiàn)主體、立足載體、生存范式、內(nèi)涵指向等維度實(shí)現(xiàn)了對世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。

四 中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀引領(lǐng)人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造行動

“中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀是中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中形成的關(guān)于生態(tài)問題的總的看法和根本觀點(diǎn)”【張濤《中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀的生成邏輯、理論意涵與世界意義》，《思想理論教育》2023年第11期，第26頁?！俊伺c自然和諧共生，集中回答了一個核心問題，即“如何認(rèn)識和處理現(xiàn)代化與生態(tài)文明關(guān)系”。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀的創(chuàng)造性實(shí)踐中，站在人與自然和諧共生高度謀劃發(fā)展，堅(jiān)持生態(tài)共有、走生態(tài)共治共建共享道路為人民創(chuàng)造美好生活，以共建清潔美麗的世界表達(dá)攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價值訴求。中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀既貫徹了黨的宗旨，也凝聚了全人類價值共識，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和思想指南。

（一）秉持人與自然和諧共生理念高度謀劃發(fā)展

進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民從人與自然和諧共生視角謀劃發(fā)展，構(gòu)建了“理念創(chuàng)設(shè)—制度供給—實(shí)踐探索”【楊旭、張健培《政黨統(tǒng)領(lǐng)生態(tài)：中國環(huán)境政治的歷史演變與行動邏輯——基于理念、制度與實(shí)踐視角的嵌入分析》，《理論導(dǎo)刊》2023年第9期，第36頁。】的行動框架，不僅指明了要“走什么樣的發(fā)展道路”，而且回答了“如何走這樣的發(fā)展道路”的問題。首先，激發(fā)呵護(hù)生態(tài)環(huán)境內(nèi)生動力，樹立正確發(fā)展思路。習(xí)近平指出：“要加大學(xué)習(xí)宣傳，提高全社會認(rèn)識?！薄?/p>

習(xí)近平《把碳達(dá)峰碳中和納入生態(tài)文明建設(shè)整體布局》（2021年3月15日），《習(xí)近平著作選讀》第2卷，第459頁。】繼黨的十八大報(bào)告把生態(tài)文明納入“五位一體”總體布局后，黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步提出，人與自然和諧共生是新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一。黨的二十大報(bào)告則從一些具體化的方式著手，再次圍繞“著力推動高質(zhì)量發(fā)展，加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型”作出具體部署。全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會號召“園區(qū)、企業(yè)、社區(qū)、學(xué)校、家庭和個人積極行動起來，形成人人、事事、時時、處處崇尚生態(tài)文明的社會氛圍”【習(xí)近平《以美麗中國建設(shè)全面推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》，《求是》2024年第1期，第6頁?！?。最新發(fā)布的《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)美麗中國建設(shè)的意見》更進(jìn)一步明確了具體舉措，“推進(jìn)生態(tài)文明教育納入干部教育、黨員教育、國民教育體系。通過全國生態(tài)日、環(huán)境日等多種形式加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳”【《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)美麗中國建設(shè)的意見》（2023年12月27日），《人民日報(bào)》2024年1月12日，第4版?！?。就這樣層層深入，持續(xù)培育生態(tài)文明主流價值觀，從生態(tài)政治的高度激發(fā)起全社會呵護(hù)生態(tài)的內(nèi)生動力，讓“人與自然和諧共生”理念在社會主義中國蔚然成風(fēng)，促進(jìn)形成全民生態(tài)自覺。這為解決好人與自然的關(guān)系問題明確了道路指向，提升了全社會生態(tài)文明建設(shè)理念，促進(jìn)了人文素養(yǎng)和生態(tài)文化的互進(jìn)共促。其次，加強(qiáng)制度建設(shè)，推動社會經(jīng)濟(jì)文化共同發(fā)展。習(xí)近平指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治?！薄玖?xí)近平《加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持的原則》（2018年5月18日），《習(xí)近平著作選讀》第2卷，第174頁?！繛檫M(jìn)一步把人與自然和諧共生理念貫徹在生態(tài)文明行動實(shí)踐中，以制度“護(hù)綠增藍(lán)”，我們不斷加強(qiáng)建立、健全生態(tài)文明制度，完善生態(tài)文明制度體系，組織實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，建立生態(tài)補(bǔ)償制度、自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度、國土空間開發(fā)保護(hù)制度等全鏈條的法律體系。以法律為準(zhǔn)繩，促成和推動了我國在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面革命性的改變。最后，加強(qiáng)行動實(shí)踐，推動經(jīng)濟(jì)社會綠色轉(zhuǎn)型。實(shí)現(xiàn)綠色轉(zhuǎn)型就是要對經(jīng)濟(jì)社會、生產(chǎn)生活進(jìn)行全方位變革，超越傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，走上一條高質(zhì)量發(fā)展的路子。在科學(xué)判斷了我國生態(tài)環(huán)境面臨的問題后，習(xí)近平明確提出“堅(jiān)持把綠色低碳發(fā)展作為解決生態(tài)環(huán)境問題的治本之策”【習(xí)近平《以美麗中國建設(shè)全面推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》，《求是》2024年第1期，第6頁?！俊Ｓ纱?，將加快產(chǎn)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型升級、加大綠色技術(shù)攻關(guān)，推動重工業(yè)轉(zhuǎn)型升級，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)數(shù)字化改革等政策付諸行動?，F(xiàn)在，“綠色銀行”儲蓄愈加豐盈，生態(tài)產(chǎn)品綠色含量愈加豐實(shí)，綠色評價大力提升。國外政要對中國保護(hù)環(huán)境作出充分肯定，“中國森林覆蓋率和森林蓄積量連續(xù)30多年保持‘雙增長，2000年到2021年全球新增的綠化面積中25%以上來自中國”【《為促進(jìn)人類社會可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧》，《人民日報(bào)》2023年7月20日，第2版。】。

中國共產(chǎn)黨“把建設(shè)美麗中國擺在強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的突出位置”【習(xí)近平《以美麗中國建設(shè)全面推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》，《求是》2024年第1期，第4頁?！?，通過“理念創(chuàng)設(shè)—制度供給—行動探索”的實(shí)踐框架，“超越了西方環(huán)境理論和治理理論常見的政府、企業(yè)、公眾的主體三分法”【王茹《習(xí)近平生態(tài)文明思想對人類文明新形態(tài)的歷史性貢獻(xiàn)》，《科學(xué)社會主義》2022年第6期，第79頁?！?，指導(dǎo)中國環(huán)境治理、生態(tài)文明建設(shè)取得了重大成就，開辟了一條從生態(tài)政治高度謀劃生態(tài)治理、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的新路徑，凸顯了中國特色社會主義制度的優(yōu)越性和強(qiáng)大生命力。這構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造新文明形態(tài)的標(biāo)識性符號。

（二）堅(jiān)持生態(tài)共享原則為人民創(chuàng)造美好生活

美好生活“主要包含人的自我實(shí)現(xiàn)、自我完善與人的全部才能的自由發(fā)展”【魯克儉《馬克思的“美好生活”理念及其證成》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2021年第3期，第1頁?！?，是人類社會孜孜以求的生活理想。堅(jiān)持生態(tài)共享是人民美好生活的內(nèi)在要求。滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境新期待，“下大力氣解決老百姓‘家門口的噪聲、油煙、惡臭等問題，積極回應(yīng)人民群眾關(guān)切”【習(xí)近平《以美麗中國建設(shè)全面推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》，《求是》2024年第1期，第4頁?！?，理應(yīng)成為為人民創(chuàng)造美好生活的應(yīng)有之義。

“美好生活的核心是勞動的幸?！薄娟悓W(xué)明、毛勒堂《美好生活的核心是勞動的幸?！?，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2018年第6期，第12頁?！俊槿嗣駝?chuàng)造美好生活的核心就是維護(hù)好人民群眾的權(quán)益，帶領(lǐng)人民群眾在創(chuàng)造美好生活過程中感受到勞動的幸福，這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。為此，我們充分肯定了生態(tài)共有理念，進(jìn)而創(chuàng)造性地將群眾路線運(yùn)用在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域，和人民群眾一起投入林田建設(shè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、徑流控制、治污減污、荒漠化防治等群眾性的生態(tài)環(huán)境建設(shè)活動當(dāng)中，形成了美麗中國全民行動的濃厚氛圍，使我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生了歷史性、全局性、轉(zhuǎn)折性的變化。甘肅古浪八步沙林場“六老漢”治沙造林的先進(jìn)事跡，河北塞罕壩建設(shè)者把“黃沙遮天日，飛鳥無棲樹”的荒原變林海、筑起為京津阻沙涵水“綠色長城”的人間奇跡，內(nèi)蒙古鄂爾多斯庫布齊人民將沙漠變綠洲的生動實(shí)踐等就是例證，長江流域不斷增加的“微笑天使”也是寫照。在共治共建基礎(chǔ)上，以“生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民”原則著力解決人民群眾所需所急所盼的生態(tài)關(guān)切點(diǎn)，再次創(chuàng)造性地將綠色發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、共享發(fā)展統(tǒng)一起來解決老百姓的貧困問題，為老百姓提供更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品。比如“‘光伏扶貧‘生態(tài)公益崗位‘生態(tài)移民等生態(tài)扶貧和生態(tài)脫貧的經(jīng)驗(yàn)”【張?jiān)骑w、李娜《建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的價值抉擇》，《東南學(xué)術(shù)》2022年第4期，第37頁。 】，為啃下脫貧攻堅(jiān)硬骨頭、高質(zhì)量實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)提供了保障。在整個實(shí)踐過程中，人民群眾不僅是鳥語花香、田園風(fēng)光、旖旎景象的得益者和獲利者，也是創(chuàng)造者和勞動者。他們在勞動過程中感受到的勞動的幸福正是人的自由全面發(fā)展的重要部分，亦即人民美好生活的核心。

中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀通過肯定生態(tài)共有、合力生態(tài)共治、全力生態(tài)共建、成果生態(tài)共享全過程，“建立生態(tài)公平、生態(tài)正義的社會制度形態(tài)和文化形態(tài)”【鐘貞山《生態(tài)文明納入社會主義核心價值體系的基本問題》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2022年第2期，第114頁?！?，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的干事理念，不斷滿足了人民群眾“盼環(huán)?！薄扒笊鷳B(tài)”的需要，展示了生態(tài)建設(shè)與國家發(fā)展和社會進(jìn)步的內(nèi)在統(tǒng)一。這打破了長期困囿于物質(zhì)層面的、狹隘的現(xiàn)代化認(rèn)識，從資本邏輯轉(zhuǎn)向人本邏輯，把人的精神、倫理、生態(tài)等方面的需求再次召喚回來，把人的終極關(guān)懷嵌入到人類文明新形態(tài)創(chuàng)造之中，為現(xiàn)代化的深化拓展指明了方向。

（三）聚焦綠色低碳發(fā)展促進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建

黨的十八大以來，習(xí)近平提出的攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議得到世界各國的廣泛認(rèn)同，聯(lián)合國文獻(xiàn)中也接受了“人類命運(yùn)共同體”這個創(chuàng)新概念。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體使命艱巨，面臨全球治理的共同性難題很多，生態(tài)是回避不了的重大問題。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的題中之義。習(xí)近平指出：“世界各國人民都生活在同一片藍(lán)天下、擁有同一個家園，應(yīng)該是一家人。世界各國人民應(yīng)該秉持‘天下一家理念，張開懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力?！薄玖?xí)近平《攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》（2017年12月1日），人民出版社2017年版，第3頁?！?/p>

面對日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持“拉手而不放手”原則，做全球生態(tài)治理的參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者。一方面，以開放的心態(tài)支持應(yīng)對氣候變化的國際合作。中國實(shí)施“一帶一路”應(yīng)對氣候變化南南合作計(jì)劃，加強(qiáng)與“一帶一路”共建國家和周邊地區(qū)共同開展涉及綠色發(fā)展的全方位、多領(lǐng)域合作和長期性的交流，發(fā)布《中美應(yīng)對氣候危機(jī)聯(lián)合聲明》，向聯(lián)合國交存《巴黎協(xié)定》批準(zhǔn)文書，為應(yīng)對層出不窮的氣候變化貢獻(xiàn)了中國力量。非洲建設(shè)的氣候遙感衛(wèi)星、中老共建的低碳示范區(qū)以及小島國的節(jié)能燈工程等都是真實(shí)寫照。此外，立足中國是世界上最大的發(fā)展中國家站位，我國還主動舉辦了聯(lián)合國《生物多樣性公約》第十五次締約方大會、北京園藝博覽會等生態(tài)文明主場外交活動，為凝聚全球生態(tài)治理力量搭建了平臺，開辟了新渠道。另一方面，堅(jiān)持以負(fù)責(zé)任的態(tài)度履行生態(tài)文明建設(shè)承諾。習(xí)近平指出，“采取更加有力的政策和措施，二氧化碳排放力爭于2030年前達(dá)到峰值，努力爭取2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和”【習(xí)近平《在第七十五屆聯(lián)合國大會一般性辯論上的講話》，《中華人民共和國國務(wù)院公報(bào)》2022年第28號，第6頁?！渴俏覀兿驀H社會作出的承諾。為按時完成碳達(dá)峰、碳中和這項(xiàng)立體多維的生態(tài)工程，我們科學(xué)謀劃了碳達(dá)峰、碳中和時間表，繪就了路線圖，并在《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)美麗中國建設(shè)的意見》中進(jìn)一步明確了未來的發(fā)展目標(biāo)，“到2027年，綠色低碳發(fā)展深入推進(jìn)……形成一批實(shí)踐樣板，美麗中國建設(shè)成效顯著。到2035年……碳排放達(dá)峰后穩(wěn)中有降……美麗中國目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)。展望本世紀(jì)中葉……重點(diǎn)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)深度脫碳……美麗中國全面建成”【《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)美麗中國建設(shè)的意見》（2023年12月27日），《人民日報(bào)》2024年1月12日，第1版?！俊Ｔ趯?shí)踐中，我國積極組織實(shí)施“碳達(dá)峰十項(xiàng)行動”，在長江三角洲地區(qū)專門設(shè)立了以生態(tài)綠色為引領(lǐng)、一體化發(fā)展為動力的示范區(qū)以及660平方公里的先行啟動區(qū)，并明確了國土空間總體規(guī)劃。四年以來，示范區(qū)生態(tài)轉(zhuǎn)化優(yōu)勢逐漸顯現(xiàn)、綠色創(chuàng)新發(fā)展水平日新月異、一體化制度創(chuàng)新成果顯著、人與自然和諧宜居不斷成為新典范，人與自然和諧共生理念在實(shí)踐中行之有效。示范區(qū)內(nèi)的廢棄村落竹小匯在科技支撐下成為全國第一個零碳聚落，低碳稻作模式降低了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中的甲烷排放，“水下森林”、中水處理站、光伏瓦、光伏板、地源熱泵系統(tǒng)、風(fēng)力發(fā)電、儲能充電樁等低碳設(shè)施讓整個村落實(shí)現(xiàn)了能源平衡，生態(tài)島建設(shè)大大提高了碳匯能力。竹小匯的變化是中國履行“雙碳”承諾的有力行動，運(yùn)用的零碳和無廢技術(shù)也為中國各地乃至世界提供了可復(fù)制推廣的經(jīng)驗(yàn)。

《荀子》有云：“行其義，興天下同利，除天下同害，天下歸之?！薄就跸戎t《荀子集解》，沈嘯寰、王星賢整理，中華書局2012年版，第220頁。】在“共建清潔美麗世界”的目標(biāo)導(dǎo)向下，中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀的創(chuàng)造性行動為全球生態(tài)環(huán)境治理、生態(tài)文明建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)，逐步滿足了國際社會加強(qiáng)綠色國際合作、共享綠色發(fā)展成果的強(qiáng)烈世界需求，展現(xiàn)了“胸懷天下”的大國擔(dān)當(dāng)，讓發(fā)展成果、良好生態(tài)更多更公平地惠及了各國人民。這助推了人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，為世界現(xiàn)代化遵循正確方向和沿著健康道路向前推進(jìn)提供了思想和行動的準(zhǔn)則。這是“人類文明新形態(tài)的重要組成部分和鮮明標(biāo)識”【黃承梁《從生態(tài)文明視角看中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)》，《黨的文獻(xiàn)》2022年第1期，第27頁。】。

五 結(jié)語

中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，不僅從認(rèn)識上打破了現(xiàn)代化等同于西方化的狹隘論調(diào)，也從實(shí)踐上證成了中國式現(xiàn)代化實(shí)踐范式的科學(xué)性，為人類社會永續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國力量。中國式現(xiàn)代化對西方式現(xiàn)代化的超越具有全面性和深刻性。全面性體現(xiàn)在它的建設(shè)擺脫了圍繞物質(zhì)（經(jīng)濟(jì)）層面的單一線性發(fā)展路徑，現(xiàn)代化形成全方位的推進(jìn)；深刻性體現(xiàn)在它的建設(shè)突出了以人為中心的價值關(guān)照，現(xiàn)代化服務(wù)人的各方面需求。中國式現(xiàn)代化人與自然和諧共生的理念把生態(tài)文明與人類文明緊密相聯(lián)，以處理好生產(chǎn)力發(fā)展與自然環(huán)境保護(hù)關(guān)系的先進(jìn)思想，體現(xiàn)出對經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和生態(tài)發(fā)展規(guī)律相統(tǒng)一的深刻把握。中華民族現(xiàn)代文明以中國式現(xiàn)代化實(shí)踐為依托實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化的新征程，努力在促進(jìn)人與自然和諧共生上取得新成績、形成新突破，必將使黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)綻放異彩。

［責(zé)任編輯：何 毅］