基于馬克思感性活動(dòng)原則的“共同富?！爆F(xiàn)實(shí)解讀

摘 "要：要實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，必須以單個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的富裕為前提。以馬克思感性活動(dòng)原則構(gòu)建的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”區(qū)別于西方“原子式個(gè)人”，以感性活動(dòng)原則為指導(dǎo)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的富裕是對人的自由自覺勞動(dòng)的需要、是對物質(zhì)生活和精神生活協(xié)同發(fā)展的需要、是對個(gè)體安全感、獲得感、幸福感的需要。個(gè)人的自由全面發(fā)展不是以他人為限制，而應(yīng)以他人為條件，在實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)實(shí)路徑上要以整體帶動(dòng)個(gè)人，個(gè)人趕上整體，要將人理解為歷史的個(gè)人，正視個(gè)體差異，以逐步富裕推進(jìn)共同富裕。

關(guān)鍵詞：感性活動(dòng)；共同富裕；馬克思

中圖分類號：A811.8 " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A " "文章編號：1673-7164（2024）12-0181-04

習(xí)近平總書記指出：“共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義。”［1］共同富裕不能等同于平均富裕，新時(shí)代的共同富裕思想也需契合馬克思的共產(chǎn)主義理論。馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是這樣一個(gè)聯(lián)合體，“在那里，每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［2］?！懊恳粋€(gè)人”在馬克思看來就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，他區(qū)別于近代西方哲學(xué)的“原子式個(gè)人”，只有把握住馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這個(gè)概念，才能正確理解馬克思論及的自由發(fā)展。在《德意志意識形態(tài)》一文中，馬克思明確地將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”表述為人的一切感性活動(dòng)，以感性活動(dòng)原則建構(gòu)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這同樣也是解讀中國共同富?，F(xiàn)實(shí)路徑的唯一鑰匙。

一、“原子式個(gè)人”與“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”

馬克思早在其博士論文中就研究了德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑永碚?，原子理論是近代西方哲學(xué)視域下原子式個(gè)人的理論濫觴?！啊邮絺€(gè)人’不僅是近代世界觀、價(jià)值觀和人生觀的基本原則， 而且是全部資產(chǎn)階級社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)和核心?！保?］馬克思認(rèn)為，“原子是沒有需要的，是自滿自足的；它身外的世界是絕對的空虛，也即是說，這種世界是沒有內(nèi)容的、沒有意義的、空洞無物的，正因?yàn)樵邮侨f物皆備于自身的?！保?］321我們從語義上考察利己主義者就能發(fā)現(xiàn)，這一詞匯就是一種體現(xiàn)人與人之間相互排斥的關(guān)系的表達(dá)，而原子與原子之間就是相互孤立、排斥的關(guān)系。而社會(huì)，在其本質(zhì)意義上就是人與人的聯(lián)合關(guān)系，因此馬克思認(rèn)為，“市民社會(huì)的成員絕不是原子?！保?］321

現(xiàn)代市民社會(huì)即資本主義社會(huì)中的個(gè)人為何會(huì)形成自己就是原子式個(gè)人的錯(cuò)誤理解呢？馬克思認(rèn)為是因?yàn)閺摹叭说囊蕾囮P(guān)系” ［5］52的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)為“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”［5］52的社會(huì)形態(tài)后，個(gè)人擺脫了依靠身份、社會(huì)地位才能獲取生活資料的生存路徑，現(xiàn)代資本主義社會(huì)的個(gè)人必須擁有貨幣才能擁有生存的權(quán)利。這也就給人們造成一種錯(cuò)覺，認(rèn)為自己依賴的僅僅是商品、貨幣和資本這些看起來與人無關(guān)的物，從而認(rèn)為自身可以擺脫自然、血緣的束縛，成為能夠孤立存在的原子，而恰恰這只是現(xiàn)實(shí)中需要吃喝穿住的人想象中的個(gè)人，并不是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。因?yàn)樗麄冎灰蕾囏泿?，才?huì)把富裕簡單地理解為貨幣財(cái)富的積累，并將共同富裕簡單理解為貨幣財(cái)富的平均主義。

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是歷史唯物主義的起始概念，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)是歷史的個(gè)人。歷史的前提是人的肉體存在，動(dòng)物也需要滿足肉體生存，但它們沒有歷史的存在，就是因?yàn)槿瞬粌H生存著，同時(shí)知道自己生存著，這個(gè)“知道”不是理性地認(rèn)識到，而是人能在其感性活動(dòng)中歷史地建構(gòu)其感性存在。

二、感性活動(dòng)原則建構(gòu)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”

考查“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，不得不先考查人的肉體存在，“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”［4］209，人是對象性的存在物，因?yàn)槿嗣繒r(shí)每刻都依賴對象而存活，就連呼吸也需要空氣這個(gè)對象的存在。感性在馬克思看來，就意味著對象性，意味著受動(dòng)，因?yàn)殡x了對象就沒法存活。而如果一個(gè)自然存在物能感到它自己是受動(dòng)的，那么它就能有主動(dòng)的激情存在，如果連受動(dòng)都感受不到，則不可能會(huì)感覺到主動(dòng)的激情與熱情。所以馬克思認(rèn)為，“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量”。［4］211

對感性活動(dòng)的理解，其實(shí)就是對馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的理解。感性即是活動(dòng)，人在意識到自己的受動(dòng)性時(shí)就已經(jīng)在發(fā)揮主體性力量了。我們不是在認(rèn)識到一樣?xùn)|西是錘子時(shí)才開始把它當(dāng)錘子使用，而是在把它當(dāng)錘子使用時(shí)才意識到這是一個(gè)具有錘子功能的物品。人的存在本身就是伴隨著時(shí)間的實(shí)踐活動(dòng)，人花費(fèi)時(shí)間去找到“上手的東西”［6］，這就是整個(gè)活動(dòng)的過程。因此，馬克思指出，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是“他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！保?］519條件一詞本身就是活動(dòng)的前提，馬克思說“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是他們的物質(zhì)生活條件，就意味著它隨時(shí)處于自己的感性活動(dòng)之中。感性活動(dòng)原則是馬克思建構(gòu)其“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的哲學(xué)原則，只有將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”理解為人的感性活動(dòng)，人才能具有時(shí)間意義上的歷史性，人才是歷史的人，人類社會(huì)的歷史才得以成立。

“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界?！保?］193現(xiàn)實(shí)的人就是其感性活動(dòng)本身，人類社會(huì)就是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，而人與自然主客二元對立在感性活動(dòng)中將不復(fù)存在，人就是他吃進(jìn)去的自然。擺脫所有社會(huì)關(guān)系談人的自由獨(dú)立是一種唯心主義的幻想，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。［4］501馬克思指出，西方人權(quán)下的自由是“可以做和可以從事任何不損害他人的事情的權(quán)利”，［4］40他人像一堵墻，將人的自由限制在一定范圍內(nèi)。而事實(shí)上，“這種自由使每個(gè)人不是把他人看作自己自由的實(shí)現(xiàn)，而是看作自己自由的限制。”［4］41要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同富裕，就不能將他人作為限制，而要通過感性活動(dòng)建構(gòu)與他人的關(guān)系從而達(dá)到自身發(fā)展目的。

三、感性活動(dòng)原則對共同富?，F(xiàn)實(shí)路徑解讀

（一）對共同富裕之“富?！睒?biāo)準(zhǔn)的解讀

人民對美好生活的需要就是共同富裕追求的標(biāo)準(zhǔn)，“富?！币w現(xiàn)在物質(zhì)生活和精神生活兩方面，美好生活更是一種感性體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對安全感、獲得感、幸福感的感性需要。

1. 富裕是對自由自覺勞動(dòng)的需要

人類賴以生存的方式是勞動(dòng)，而資本主義社會(huì)中雇傭工人的勞動(dòng)是與人相異化的勞動(dòng)。要考察社會(huì)主義社會(huì)下的勞動(dòng)，非要到資本主義社會(huì)中去尋求線索，因?yàn)椤白晕耶惢膿P(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”。［4］182習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“幸福生活都是奮斗出來的，共同富裕要靠勤勞智慧來創(chuàng)造。”［1］馬克思同時(shí)指出，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對人來說就成為一種異己的、同他相對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！保?］537人要駕馭自發(fā)分工的力量，就意味著人要主動(dòng)地尋找自己的主體性領(lǐng)域，形成自覺分工。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)能無限吸收資本主義生產(chǎn)成就，社會(huì)需要被全領(lǐng)域、全過程地充分激發(fā)，人們在選擇其賴以生存的勞動(dòng)時(shí)將更多地傾向發(fā)揮個(gè)人智慧、才能，富裕是對這一自由自覺勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)需要。

2. 富裕是對物質(zhì)精神生活協(xié)同發(fā)展的需要

時(shí)間因?yàn)槿司哂猩鐣?huì)性，時(shí)間的社會(huì)性結(jié)構(gòu)里，可將其分為生理時(shí)間、勞動(dòng)時(shí)間和可以自由支配的時(shí)間。［7］生理時(shí)間相對穩(wěn)定，人需要睡眠休息、繁衍后代等，而勞動(dòng)時(shí)間和可以自由支配的時(shí)間在資本主義社會(huì)被異化為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間。資本積極地使整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)時(shí)間不斷縮減，但是卻將騰出來的可以自由支配的時(shí)間變成剩余勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為，財(cái)富的尺度絕不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間。物質(zhì)生活的極大豐富為精神生活創(chuàng)造了自由時(shí)間，以勞動(dòng)時(shí)間為尺度的勞動(dòng)價(jià)值論只會(huì)造成自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間的抽象對立。自由時(shí)間的主體性占有標(biāo)志著人對勞動(dòng)時(shí)間的征服，“個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力”。［5］203習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，既要富口袋，也要富腦袋，人民對美好生活的向往是一種感性意識，這種在人的感性活動(dòng)中存在的意識，［8］也是人們進(jìn)行感性活動(dòng)的沖動(dòng)和熱情，它將人的感性活動(dòng)引向積極的方向。人民只有占有足夠的可自由支配時(shí)間，作為這一時(shí)間的主體進(jìn)行充分的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，以進(jìn)入直接生產(chǎn)過程或奮斗過程。精神生活在一定意義上是一種自我學(xué)習(xí)、自我鍛煉、自我實(shí)現(xiàn)的奮斗生活，最終將促進(jìn)物質(zhì)生活的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3. 富裕是個(gè)體安全感、獲得感、幸福感的需要

習(xí)近平總書記指出：“必須以滿足人民日益增長的美好生活需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把發(fā)展成果不斷轉(zhuǎn)化為生活品質(zhì)，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。”［9］美好生活需要不是一個(gè)量化標(biāo)準(zhǔn)，而是一種感性體驗(yàn)，共同富裕追求的生活品質(zhì)是讓人在現(xiàn)實(shí)生活中體會(huì)到獲得感、幸福感、安全感。

安全感是人民富裕生活的基礎(chǔ)。安全感不僅來自人身、財(cái)產(chǎn)安全，更在于人民對當(dāng)下生活的篤定和對未來生活的期盼。如果人民生活在一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，軍事力量強(qiáng)大的國家，那么對當(dāng)下和對未來的預(yù)判將是積極的，積極的期待就是正向的感性意識，才能帶來富有激情、熱情等主體性能量的感性活動(dòng)。人民對富裕生活的獲得感來自對發(fā)展成果的共享反饋，中國歷經(jīng)40余年的改革開放發(fā)展，這期間實(shí)現(xiàn)了全面小康，發(fā)展成果由人民共享，每個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在其感性活動(dòng)中收獲了對其對象性本質(zhì)力量的確證。幸福感是人的最高層次需求，而幸福都是奮斗出來的，奮斗本身是一種幸福。富裕生活是為人民帶來幸福感的生活，這不僅意味著人能在其勞動(dòng)中肯定自己，同時(shí)也代表著人民能充分享受自己可支配的自由時(shí)間，將自由時(shí)間轉(zhuǎn)化為奮斗時(shí)間，在奮斗這一感性活動(dòng)中獲得幸福的感性體驗(yàn)。

（二）對共同富裕之“共同”思想的解讀

共同富裕的“共同”要求實(shí)現(xiàn)全民富裕，一個(gè)都不能掉隊(duì)。在實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)實(shí)路徑上，原子式個(gè)人的富裕并不能成立，無論是勞動(dòng)時(shí)間還是自由時(shí)間，人都是在社會(huì)關(guān)系之中，“共同”意味著單個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的富裕要以他人為輔助，他人不再是個(gè)人自由全面發(fā)展的限制，而是條件。

一是要求全體富裕。在實(shí)現(xiàn)的路徑上，要求通過整體帶動(dòng)個(gè)體，個(gè)體趕上整體，不讓任何一個(gè)人掉隊(duì)。［10］人的天賦、秉性、才能各有差別，所占用的自然和社會(huì)關(guān)系資源也不盡相同，一部分人已經(jīng)先富起來是客觀現(xiàn)實(shí)，而先富的人們并不是與待富者毫無關(guān)系，先富者是在后富者的幫助下才能利用發(fā)展先機(jī)富裕起來。中國的先富帶后富不是一種掠奪、分離、對抗關(guān)系，而是一種互助關(guān)系。中國是一個(gè)擁有14億人口的幅員遼闊的大國，無論是城鎮(zhèn)地區(qū)還是農(nóng)村地區(qū)，工人群體還是農(nóng)民群體；交通便利的東部沿海還是廣袤無垠的西部內(nèi)陸，只有化風(fēng)險(xiǎn)為機(jī)遇，化劣勢為優(yōu)勢，發(fā)揮人的對象性主體力量，才能讓這片土地上的人民共享改革發(fā)展成果，以期望過上富裕、美好、幸福生活的感性意識激發(fā)人民的感性活動(dòng)創(chuàng)造，共同實(shí)現(xiàn)全民富裕。

二是要求人與人之間的協(xié)助共贏，共同富裕是共建富裕，共建要求集體主義發(fā)揮最大作用。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義思想為指導(dǎo)，馬克思論述人與人之間的關(guān)系，論述人的自由全面發(fā)展也一直堅(jiān)持人是以他人為對象實(shí)現(xiàn)其社會(huì)性。以原子理論為指導(dǎo)的西方個(gè)人主義思想其實(shí)質(zhì)是將人隔離、孤立。要實(shí)現(xiàn)共同富裕，就要求每個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”需要以他人，以集體作為自己對象性本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)的條件。一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自己的富裕生活，只能依靠集體的力量，一個(gè)國家要達(dá)到共同富?，F(xiàn)代化成果，只能依靠群眾的力量。一方面，全體人民的共同富裕需要政策支持和方向引領(lǐng)，要毫不動(dòng)搖堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，心往一處想，勁往一處使。另一方面，要在社會(huì)主義意識形態(tài)輿論引領(lǐng)中，強(qiáng)化全體社會(huì)成員共同參與、互幫互助的共建思想。讓每個(gè)人都能在共同富裕共建過程中共享發(fā)展成果，認(rèn)識到助他亦是助我。

三是要求正視差異，以逐步富裕推進(jìn)共同富裕。全體人民共同富裕，不是同時(shí)同步無差別的富裕。如果將共同富裕理解為同步富裕、平均富裕、同等富裕，則又陷入了近代西方形而上學(xué)意識形態(tài)陷阱。歷史的前提是肉體的個(gè)人，肉體的個(gè)人不可能是整齊劃一的工業(yè)品，也不是無差別的原子，他是自己的物質(zhì)生活條件。正視人與人之間的肉體生理?xiàng)l件差異、個(gè)人成長歷史差異，即正視共同富裕并非無差別的富裕。習(xí)近平總書記指出，“發(fā)展是解決中國所有問題的關(guān)鍵”［11］。要先共建，才能做好共享。發(fā)展尤其要做到暢通底層人民向上流動(dòng)的渠道，讓社會(huì)上人人都能夠公平地享有發(fā)展進(jìn)步的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)勤勞致富。要充分理解人就是它的感性活動(dòng)，人是一個(gè)歷史主體，它的發(fā)生、發(fā)展都帶有自己所處物質(zhì)生活條件的限制和約束，共同富裕是人歷史的富裕，不是想象中象牙塔式一蹴而就的平均主義富裕。以歷史唯物主義為指導(dǎo)的共同富裕需要尊重群體中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的差異，因此要以逐步富裕推進(jìn)共同富裕。

綜上所述，共同富裕這一發(fā)展目標(biāo)具有其歷史條件與基礎(chǔ)，因?yàn)楦母镩_放的前期積累，使得進(jìn)入新時(shí)代的中國社會(huì)主要矛盾發(fā)生了深刻的變化，人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為了當(dāng)前最主要、最緊迫的矛盾。只有將人理解為其感性活動(dòng)，理解為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，才能準(zhǔn)確把握我國目前的主要矛盾，才能為共同富裕思想提供具有現(xiàn)實(shí)意義的路徑解讀，才能為奮斗找到腳踏實(shí)地的哲學(xué)根據(jù)。

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（責(zé)任編輯：陳華康）