全球文明倡議的理論邏輯、鮮明特質(zhì)與實(shí)踐路徑

葉本乾　汪思潔

〔摘要〕全球文明倡議是新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交理念的最新成果，是中國(guó)向國(guó)際社會(huì)提供的新型公共產(chǎn)品，是對(duì)人類文明何去何從歷史性問題的科學(xué)回答。全球文明倡議以“共同”為邏輯主線，其蘊(yùn)含的“四個(gè)共同倡導(dǎo)”分別從基本前提、根本遵循、內(nèi)在動(dòng)力、具體路徑為全球文明交往提供理論指引，呈現(xiàn)出堅(jiān)定人民至上價(jià)值立場(chǎng)、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際“兩個(gè)大局”、破解西方文明理論困境、回答文明發(fā)展“四個(gè)之問”、內(nèi)蘊(yùn)中華文明突出特征的鮮明特質(zhì)。積極落實(shí)全球文明倡議，要著力提升國(guó)際傳播能力，豐富國(guó)際交流內(nèi)容，拓展人文合作渠道，構(gòu)建文明對(duì)話網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、塑造人類文明新形態(tài)、推動(dòng)人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)力量。

〔關(guān)鍵詞〕全球文明倡議；中國(guó)式現(xiàn)代化；文明觀；人類命運(yùn)共同體；人類文明新形態(tài)

〔中圖分類號(hào)〕D815 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2024）03-0089-13

一、研究背景與問題提出

文明問題與現(xiàn)代化問題相伴相生。18世紀(jì)工業(yè)革命以來，西方資本主義國(guó)家憑借其先進(jìn)技術(shù)優(yōu)勢(shì)和制度優(yōu)勢(shì)，率先開啟世界現(xiàn)代化進(jìn)程，創(chuàng)造了過去任何時(shí)代無法比擬的巨大物質(zhì)財(cái)富和先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，形成了基于西方經(jīng)驗(yàn)與西方模式的西方中心主義文明觀。然而，“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”^〔1〕，西方國(guó)家長(zhǎng)期以“人類文明代表者”自居，進(jìn)行殘酷殖民掠奪與血腥資本積累，輸出宗教文化，宣揚(yáng)“普世價(jià)值”，造成“現(xiàn)代化=西方化”“西方化=文明化”的迷思，與世界文明進(jìn)步的潮流嚴(yán)重相悖，給人類社會(huì)帶來了不可磨滅的沉痛災(zāi)難。在各國(guó)交往日益密切、人類命運(yùn)休戚與共的今天，不同文化思潮之間的沖突愈加激烈，不同意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)抗風(fēng)險(xiǎn)急劇升高，人類文明面臨著革新進(jìn)步抑或停滯倒退兩種命運(yùn)的抉擇。在歷史的緊要關(guān)頭，習(xí)近平深刻把握人類文明發(fā)展的趨勢(shì)與規(guī)律，高瞻遠(yuǎn)矚地找準(zhǔn)影響人類文明進(jìn)步的堵點(diǎn)并提出解決方案。2014年在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表“文明宣言”，向全世界宣告“文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?sup>〔2^〕。2023年3月15日，在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上首次提出全球文明倡議，這是繼全球發(fā)展倡議、全球安全倡議之后，中國(guó)向國(guó)際社會(huì)提供的又一重要公共產(chǎn)品。作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要基石，全球文明倡議一經(jīng)提出，就掀起了學(xué)術(shù)界的研究熱潮。從國(guó)內(nèi)現(xiàn)有研究成果來看，文獻(xiàn)數(shù)量頗豐，問題意識(shí)突出，研究視角多元，主要圍繞以下三個(gè)方面展開。

一是從整體性視角出發(fā)，系統(tǒng)闡釋全球文明倡議的生成邏輯、理論內(nèi)涵與價(jià)值意蘊(yùn)。文明是人類進(jìn)步和開化狀態(tài)的標(biāo)志，“全球文明倡議是中華文明的最新表達(dá)”^〔3〕。李艷平、陳紹輝全面分析了人類文明的歷史進(jìn)程并揭示人類文明的現(xiàn)實(shí)困境，指出“推動(dòng)落實(shí)全球文明倡議，締造了一種遵循人類文明客觀規(guī)律與擔(dān)當(dāng)為人類求解放崇高使命聯(lián)袂共生的人類新文明”^〔4〕。朱中博則從中國(guó)是原創(chuàng)型的文明古國(guó)、中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)、中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的天下胸懷等方面論述了全球文明倡議由中方首先提出的必要性與必然性。^〔5〕王楓橋認(rèn)為，全球文明倡議立題于“世界之問”，破題于“現(xiàn)代化之問”，通過將馬克思主義文明觀與中華民族文明相結(jié)合而解題，指明了促進(jìn)人類文明進(jìn)步的人間正道。^〔6〕邢麗菊強(qiáng)調(diào)，全球文明倡議根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的文明觀，“體現(xiàn)了文明的多樣性、共通性、發(fā)展性、實(shí)踐性”^〔7〕。戴圣鵬認(rèn)為，全球文明倡議所包含的“四個(gè)倡導(dǎo)”是有機(jī)統(tǒng)一的整體，“從其實(shí)質(zhì)講，是和平倡議，也是發(fā)展倡議，還是價(jià)值倡議”^〔8〕。葉小文從“何以是中國(guó)”這一時(shí)代之問出發(fā)，指出中國(guó)發(fā)出全球文明倡議，“有大格局，有深底蘊(yùn)，有厚底氣，有硬支撐”^〔9〕，是時(shí)代的呼喚與人民的選擇。

二是從具象化視角出發(fā)，深入剖析全球文明倡議對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步的重大意義與實(shí)踐導(dǎo)向。資本主義工業(yè)文明席卷全球，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”^〔10〕。劉明認(rèn)為，資本主義工業(yè)文明具有雙重性質(zhì)，讓人類發(fā)展進(jìn)步面臨多重挑戰(zhàn)與危機(jī)，惟有中華文明生生不息、薪火相傳，才能共同推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步，蘊(yùn)含著人類文明永葆青春活力的生命密碼，“全球文明倡議鑄就了人類進(jìn)步的歷史豐碑”^〔11〕。蒯正明指出，全球文明倡議是回答“現(xiàn)代化之問”的中國(guó)方案與中國(guó)智慧，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于推進(jìn)人類現(xiàn)代化和促進(jìn)人類文明進(jìn)步的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，對(duì)于后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家來說，要“以政黨合作推動(dòng)國(guó)際合作，以政黨文明促進(jìn)人類文明發(fā)展”^〔12〕。宋徽認(rèn)為，全球文明倡議的核心是“尊重各國(guó)自主選擇的發(fā)展模式”^〔13〕，這既從理論上對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化模式進(jìn)行了回應(yīng)，也從實(shí)踐上為中國(guó)對(duì)非洲治理援助提供了現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。梁鵬遙、王永智認(rèn)為體育外交是全球文明倡議的獨(dú)特實(shí)踐場(chǎng)域，全球文明倡議的價(jià)值理念與奧林匹克精神高度契合，為體育外交的發(fā)展提供了理念指引并創(chuàng)造了行為場(chǎng)域。^〔14〕孫敬鑫強(qiáng)調(diào)，作為一個(gè)最新的中國(guó)話語(yǔ)標(biāo)識(shí)，全球文明倡議要加強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)，提升對(duì)外傳播實(shí)效，“更加重視瞄準(zhǔn)青年群體，更加重視用好社交媒體平臺(tái)，更加有針對(duì)性地做好對(duì)外精準(zhǔn)傳播”^〔15〕。

三是從多元視角出發(fā)，著重分析全球文明倡議與習(xí)近平文化思想、習(xí)近平外交思想，以及其他全球倡議的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與相互作用。崔延強(qiáng)、張子揚(yáng)認(rèn)為，全球文明倡議以大歷史觀的世界視野，全面回答了人類文明交流互鑒的核心問題，為人類文明發(fā)展進(jìn)步擘畫了嶄新藍(lán)圖，是習(xí)近平文化思想對(duì)“西方文明至上”理念的有力回應(yīng)。^〔16〕嚴(yán)安林等指出，全球文明倡議是習(xí)近平外交思想的有機(jī)組成部分，有助于推動(dòng)構(gòu)建新型文明關(guān)系，并在文明對(duì)話中拓展全球伙伴關(guān)系。^〔17〕王巖強(qiáng)調(diào)，“三大全球倡議”的本質(zhì)目標(biāo)是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，其中全球發(fā)展倡議旨在激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力，全球安全倡議旨在優(yōu)化國(guó)際環(huán)境，全球文明倡議旨在夯實(shí)人文基礎(chǔ)，三者共同豐富并拓展了人類命運(yùn)共同體的思想內(nèi)涵和實(shí)踐路徑。^〔18〕蔡翠紅、于大皓基于國(guó)際公共產(chǎn)品供給視角的分析，指出“三大全球倡議”有助于突破全球治理的地緣沖突、發(fā)展失衡、體系失靈和價(jià)值混亂困境，但要落到實(shí)處，還需要形塑學(xué)理邏輯、加強(qiáng)國(guó)際推廣、落實(shí)配套措施、動(dòng)員各界參與，以“塑造人類繁榮、和平、昌明的新未來”^〔19〕。楊魯慧也認(rèn)為，“三大全球倡議”是中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的全球治理觀，“作為經(jīng)濟(jì)之本的發(fā)展繁榮敘事、作為安全之基的和平穩(wěn)定敘事、作為文化之根的文明互鑒敘事，必將在人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷演繹和譜寫新的絢麗樂章”^〔20〕。

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界的大量研究成果主要集中于對(duì)全球文明倡議起源、內(nèi)涵、意義的闡釋和對(duì)三大全球倡議內(nèi)在關(guān)聯(lián)的分析，研究趨勢(shì)逐漸深化細(xì)化，研究視角日益豐富多元，但也不乏缺憾?？傮w來看，對(duì)全球文明倡議的學(xué)理性闡釋和內(nèi)在邏輯研究深度不足，部分學(xué)者將其理論內(nèi)涵僅簡(jiǎn)單歸納為“四個(gè)倡導(dǎo)”，忽略了其內(nèi)蘊(yùn)的“共同體”本質(zhì)；對(duì)全球文明倡議的本質(zhì)特征與基本特征缺乏探索與挖掘，由此建構(gòu)起的中國(guó)自主的全球文明話語(yǔ)體系還不夠成熟；對(duì)全球文明倡議落實(shí)路徑的討論較為單一和寬泛，缺乏針對(duì)性、實(shí)效性與系統(tǒng)性。有學(xué)者通過梳理國(guó)際社會(huì)對(duì)全球文明倡議的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)，“持觀望態(tài)度的相關(guān)方認(rèn)為，該倡議對(duì)破解西方文明普世論具有積極意義，但又擔(dān)心參加倡議會(huì)卷入意識(shí)形態(tài)的陣營(yíng)對(duì)抗；反對(duì)全球文明倡議的觀點(diǎn)不僅反對(duì)該倡議，還刻意歪曲、抹黑其內(nèi)容”^〔21〕。鑒于此，本文將通過厘清全球文明倡議的理論邏輯，深入分析和把握全球文明倡議的鮮明特質(zhì)，進(jìn)而與時(shí)俱進(jìn)地提出具體實(shí)踐路徑，以期為全球文明倡議正本清源，并促進(jìn)人類文明交流互鑒、繁榮昌盛、共同進(jìn)步。

二、全球文明倡議的理論邏輯

全球文明倡議以“共同”這一概念為邏輯主線，在繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和合共生”思想與馬克思主義“真正的共同體”思想的基礎(chǔ)上，形成了“四個(gè)共同倡導(dǎo)”的理論內(nèi)涵，呈現(xiàn)出以尊重世界文明多樣性為基本前提、以弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值為根本遵循、以重視文明傳承和創(chuàng)新為內(nèi)在動(dòng)力、以加強(qiáng)國(guó)際人文合作交流為具體途徑的內(nèi)容體系和邏輯架構(gòu)，筑牢了“人類命運(yùn)共同體”理念的人文基石。全球文明倡議旨在呼吁國(guó)際社會(huì)共同努力，攜手開創(chuàng)世界各國(guó)人文交流、文化交融、民心相通的新局面。

（一）基本前提：共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性

多樣性是全球的生命本源，是世界的基本特征，也是人類文明的內(nèi)在屬性。在馬克思主義視域中，“文明是實(shí)踐的事情”^〔22〕，是社會(huì)生產(chǎn)力的反映，由于自然條件、種族關(guān)系、歷史影響等，“在現(xiàn)象上顯示出無窮無盡的變異和色彩差異”^〔23〕。從時(shí)間上看，后續(xù)文明總會(huì)超越前接文明，呈現(xiàn)出辯證發(fā)展的趨勢(shì)；從空間上看，文明與特定空間的特定共同體相互關(guān)聯(lián)，這種共同體最顯著的表現(xiàn)就是國(guó)家和民族。^〔24〕而歷史的發(fā)展和文明的進(jìn)步正是“有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形”^〔25〕共同作用形成合力的結(jié)果。英國(guó)文化形態(tài)史觀倡導(dǎo)者湯因比認(rèn)為，人類歷史上共出現(xiàn)過多達(dá)26種文明，其中21種為正常文明，5種為停滯文明，人類文明的生成和演化都是多元的，“文明的多樣性”是歷史發(fā)展的基本形態(tài)。^〔26〕持“文明沖突論”的亨廷頓也明確指出：“在多文明的世界里，建設(shè)性的道路是棄絕普世主義，接受多樣性和尋求共同性?！?sup>〔^27〕

習(xí)近平在科學(xué)把握人類文明發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“讓世界多樣性成為人類社會(huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力、人類文明多姿多彩的天然形態(tài)”^〔28〕。尊重世界文明多樣性，就要樹立新型現(xiàn)代文明觀，即堅(jiān)持不同文明之間的平等、互鑒、對(duì)話、包容，以交流超越隔閡，以互鑒超越?jīng)_突，以包容超越優(yōu)越。正如聯(lián)合國(guó)文明聯(lián)盟高級(jí)代表莫拉蒂諾斯所主張，世界上沒有文明的沖突，只有因利益和無知引起的沖突，我們應(yīng)當(dāng)相互尊重、和諧共處、權(quán)利平等、包容友愛。^〔29〕從此意義上來講，文明本身應(yīng)當(dāng)是目的，而非工具，文明之間只有姹紫嫣紅的自然差異，而無高低優(yōu)劣的人為區(qū)隔，這正是中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“和而不同”“美美與共”文化觀與馬克思主義哲學(xué)中揭示的矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的有機(jī)結(jié)合。

（二）根本遵循：共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值

各文明生長(zhǎng)于不同的時(shí)空環(huán)境，“異”是天然存在的，但文明實(shí)質(zhì)上是人類創(chuàng)造的積極成果的總和，“同”才能確認(rèn)文明之所以為文明。不同的文明具有不同的發(fā)展模式，不同的發(fā)展模式生成不同的價(jià)值觀，但各國(guó)人民對(duì)美好生活的需求是內(nèi)在相通的，文明的交流與發(fā)展需要正確處理好“一”與“多”之間的辯證關(guān)系，需要站在全人類思想的高度確立原則、統(tǒng)一目標(biāo)、凝聚合力。

西方文明所倡導(dǎo)的“普世價(jià)值”源自于資本主義的生產(chǎn)實(shí)踐，反映西方社會(huì)的生產(chǎn)方式與交往方式，“從根本上缺乏普適性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)根基”^〔30〕，具有狹隘的歷史局限性。西方資本主義國(guó)家向全世界兜售冠以“普世”之名的資本主義價(jià)值觀，其實(shí)質(zhì)是為了否定并取代其他國(guó)家的價(jià)值體系，進(jìn)而形成由西方主導(dǎo)的僅代表統(tǒng)治階級(jí)利益的“虛假的共同體”，但對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)來說，“它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”^〔31〕。西方國(guó)家將致力于謀求自身利益的虛偽“普世價(jià)值”強(qiáng)加于人，造成了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的激烈對(duì)抗，導(dǎo)致世界陷入新的冷戰(zhàn)旋渦。

與之迥異的是，共同價(jià)值并不等于唯一價(jià)值，它倡導(dǎo)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”^〔32〕的全人類共同價(jià)值，建立在全人類共同、普遍的生產(chǎn)生活實(shí)踐基礎(chǔ)上，以現(xiàn)實(shí)人性論、唯物史觀和辯證思維方式超越了“普世價(jià)值”所立基的抽象人性論、唯心史觀與形而上學(xué)思維方式，以實(shí)事求是、合作共贏、胸懷天下的態(tài)度超越了“普世價(jià)值”獨(dú)斷專行、零和博弈、霸權(quán)主義的行徑，充分凝聚了不同文明的價(jià)值共識(shí)，集中反映世界各國(guó)人民普遍認(rèn)同價(jià)值理念的“最大公約數(shù)”，切實(shí)回應(yīng)了各國(guó)人民的普遍期待和共同訴求，旨在形成每個(gè)人自由而全面發(fā)展的“真正的共同體”，即人類命運(yùn)共同體，為國(guó)際社會(huì)實(shí)現(xiàn)最廣泛的團(tuán)結(jié)提供了可靠的價(jià)值遵循。

（三）內(nèi)在動(dòng)力：共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新

文明凝聚著過去、具象著現(xiàn)在、連通著未來，傳承和創(chuàng)新是文明永續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。傳承與創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一關(guān)系，二者既具有自身獨(dú)立性，又具有內(nèi)在統(tǒng)一性。充分挖掘、轉(zhuǎn)化、發(fā)展各國(guó)歷史文化的現(xiàn)代價(jià)值，能夠讓傳統(tǒng)文化迸發(fā)出更加鮮活的生命力，“為現(xiàn)代化發(fā)展提供豐富的思想文化資源”，“為構(gòu)建開放包容的世界作出獨(dú)特貢獻(xiàn)”^〔33〕。

一方面，傳承是“根”，“善于繼承才能善于創(chuàng)新”^〔34〕。德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者黑格爾曾將世界文明歷史視作為“絕對(duì)精神”的自我呈現(xiàn)，認(rèn)為“世界歷史無非是‘自由意識(shí)的進(jìn)展”^〔35〕，這折射出其理性形而上學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)，代表的是剝削階級(jí)的價(jià)值立場(chǎng)。而馬克思強(qiáng)調(diào)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，“但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”^〔36〕。傳承是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，是文化自信的表現(xiàn)，尊重各個(gè)文明不同的現(xiàn)代化基礎(chǔ)，正是對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文明獨(dú)立性與獨(dú)特性的確證。

另一方面，創(chuàng)新是“魂”，“創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”^〔37〕。世界文明發(fā)展史揭示出了一個(gè)客觀規(guī)律，即任何文明都必須始終與時(shí)偕行，不斷吸納時(shí)代精華，否則必將走向衰落甚至滅亡。創(chuàng)新指向的是現(xiàn)代化這一文明發(fā)展的共同命題，倡導(dǎo)“推動(dòng)各國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”^〔38〕。將傳統(tǒng)文明優(yōu)秀成果與現(xiàn)代文明先進(jìn)特性相結(jié)合，創(chuàng)造跨越時(shí)空限制、富有永恒魅力的新型現(xiàn)代文明，從根本上打破了西方文明“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”二元對(duì)立的話語(yǔ)陷阱，代表著人類文明的正確前進(jìn)方向。

（四）具體途徑：共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作

“現(xiàn)實(shí)的人”是文明的載體，也是文明的創(chuàng)造者、接力者和傳播者?！叭宋摹眲t是指人類文明中最核心、最先進(jìn)的部分，包括先進(jìn)的價(jià)值觀念及行為規(guī)范。西方社會(huì)心理學(xué)家針對(duì)不同種族民族之間的群體交往與關(guān)系問題提出了群際接觸理論，其核心觀點(diǎn)是，不同群體在擁有平等的地位、追求共同的目標(biāo)、得到權(quán)威的支持、積極開展群際合作互動(dòng)的條件下進(jìn)行接觸，可以有效降低群體之間的偏見與沖突。^〔39〕在全球化深入發(fā)展的當(dāng)下，“深化人文交流互鑒是消除隔閡和誤解、促進(jìn)民心相知相通的重要途徑”^〔40〕。

縱觀人類文明史，分布于中美洲地區(qū)的瑪雅文明曾遙遙領(lǐng)先于同時(shí)期其他文明，但由于地理環(huán)境的限制以及自身發(fā)展的封閉性，長(zhǎng)期缺乏與外部文明的良性溝通與碰撞，最后也只是在歷史長(zhǎng)河中曇花一現(xiàn)，走向消亡。歐洲的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)恰逢中國(guó)儒家典籍向歐洲傳播，伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等思想家從東方文明中汲取大量養(yǎng)分，批判宗教蒙昧和封建專制，最終引領(lǐng)歐洲走出“黑暗的中世紀(jì)”。5000多年中華文明在內(nèi)憂外患、王朝更迭中始終一脈相承、從未中斷，并延續(xù)至今，正是由于始終堅(jiān)持“交流互鑒”的四字箴言。古代張騫鑿空、玄奘西行、鑒真東渡、鄭和七下西洋展現(xiàn)文明交流互鑒的歷史事實(shí)，國(guó)家主席習(xí)近平參觀考察墨西哥奇琴伊察瑪雅文明遺址、希臘雅典衛(wèi)城博物館、埃及盧克索神廟、印度馬哈巴利普拉姆古寺廟群彰顯文明交流互鑒的生動(dòng)實(shí)踐。國(guó)際人文交流合作是現(xiàn)代化進(jìn)程中以人為載體的跨國(guó)界文化交往活動(dòng)，是維系國(guó)家間關(guān)系友好關(guān)系的橋梁與紐帶，為增進(jìn)文明間的相互理解、達(dá)成對(duì)話共識(shí)提供了實(shí)踐指引。

三、全球文明倡議的鮮明特質(zhì)

全球文明倡議是新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交理論的最新成果，它在堅(jiān)定“人民至上”根本立場(chǎng)的基礎(chǔ)之上，統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，破解“文明沖突論”“西方中心論”“文明一元論”等錯(cuò)誤論調(diào)，科學(xué)回答文明發(fā)展的中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，它內(nèi)蘊(yùn)著連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性基本特征，是推進(jìn)人類文明進(jìn)步的新型國(guó)際公共產(chǎn)品。

（一）堅(jiān)定人民至上價(jià)值立場(chǎng)

立場(chǎng)問題是文明發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程中方向性、原則性、根本性的問題，立場(chǎng)不同，對(duì)同一個(gè)事物的看法不同，其確立運(yùn)用的理論戰(zhàn)略也不同。全球文明倡議始終堅(jiān)定“人民至上”的根本立場(chǎng)，確證了人作為人的主體性存在，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方“資本至上”立場(chǎng)的全面超越。

發(fā)軔于資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化，推動(dòng)了西方國(guó)家實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造出人類歷史上前所未有的物質(zhì)財(cái)富，這決定西方現(xiàn)代化始終以“資本至上”為根本立場(chǎng)。然而，資本立場(chǎng)的局限性顯而易見且無法根除，其本質(zhì)特征為“所有權(quán)、市場(chǎng)、個(gè)體主義、唯理主義、擴(kuò)張成性”^〔41〕，根本目標(biāo)是最大程度地榨取勞動(dòng)者的剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自身的不斷增殖，實(shí)質(zhì)是代表資產(chǎn)階級(jí)的利益而非廣大人民群眾的利益?！百Y本的積累就是無產(chǎn)階級(jí)的增加”^〔42〕，資本主義的生產(chǎn)方式導(dǎo)致社會(huì)逐漸分裂為極少數(shù)富有的資產(chǎn)階級(jí)和絕大多數(shù)貧苦的無產(chǎn)階級(jí)，剝削程度愈發(fā)提高，兩極分化日益嚴(yán)重，這是資本立場(chǎng)所固有的基因型缺陷，但恰恰為“人民至上”的根本立場(chǎng)提供了宏大的實(shí)踐場(chǎng)域。

馬克思主義從人民立場(chǎng)出發(fā)，揭示資本主義的剝削本質(zhì)和矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，指出廣大無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民乃是破除資本主義桎梏、發(fā)展生產(chǎn)力的革命力量?！叭嗣裥允邱R克思主義的本質(zhì)屬性”^〔43〕，建立沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，與全球文明倡議的理念內(nèi)涵有機(jī)契合。全球文明倡議以全世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往為依歸，既重視全人類的整體性利益，又關(guān)注現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，回應(yīng)各國(guó)人民求和平、促發(fā)展、謀合作的共同期盼，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，突出了現(xiàn)代化發(fā)展方向的人民性，閃耀著馬克思主義人民觀的真理光芒。

（二）統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際“兩個(gè)大局”

恩格斯強(qiáng)調(diào)：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維……都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”^〔44〕著眼當(dāng)下，全球文明倡議正是習(xí)近平總書記統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)“兩個(gè)大局”的“時(shí)”與“勢(shì)”，面向全球發(fā)起的新型文明倡議。

就國(guó)內(nèi)大局而言，中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局凝聚著中華民族的偉大夢(mèng)想。經(jīng)過長(zhǎng)期努力，我們已經(jīng)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，正信心百倍地向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)不斷邁進(jìn)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，從本質(zhì)上超越了過分注重物質(zhì)積累、發(fā)展極不平衡的資本主義現(xiàn)代化，打破了把西方現(xiàn)代化道路作為世界現(xiàn)代化唯一道路的“神話”，開啟了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的使命任務(wù)。中華民族現(xiàn)代文明與中華民族偉大復(fù)興同聲相應(yīng)，“是偉大復(fù)興的文明表達(dá)與文明詮釋”^〔45〕。全球文明倡議正是在全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需求下作出的戰(zhàn)略選擇，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光。

就國(guó)際大局而言，世界百年未有之大變局引發(fā)了國(guó)際格局和國(guó)家關(guān)系的洗牌與重塑。世界進(jìn)入了新的動(dòng)蕩變革期，各種新舊問題與復(fù)雜矛盾疊加碰撞、交織發(fā)酵，引發(fā)了一系列全球性問題。歐亞大陸戰(zhàn)火重燃，和平赤字不斷加深；全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，發(fā)展赤字持續(xù)擴(kuò)大；國(guó)際戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)激烈，安全赤字日益凸顯；人工智能治理缺位，治理赤字更加嚴(yán)峻。世界再次來到歷史的十字路口，人類文明面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，不穩(wěn)定、不確定性因素明顯增加，在此背景下，中國(guó)向世界提出全球文明倡議正當(dāng)其時(shí)，為人類文明發(fā)展問題提供了中國(guó)方案，為人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程擘畫了光明前景，推動(dòng)世界各國(guó)攜手同行人間正道。

（三）破解西方文明理論困境

當(dāng)今世界，多元思潮激流涌蕩，冷戰(zhàn)思維陰魂不散，隨著地緣政治沖突不斷加劇，“文明沖突論”“西方中心論”“文明一元論”等錯(cuò)誤論調(diào)沉渣泛起，嚴(yán)重阻礙了國(guó)際交流與合作，加劇了不同文明之間的隔閡與矛盾。西方資本主義國(guó)家崇尚西方文明“一元至上”的絕對(duì)理性，陷入東西方文明“二元對(duì)立”的線性思維，形成了一部霸權(quán)話語(yǔ)的發(fā)展史。從伊拉克、敘利亞等國(guó)的戰(zhàn)火紛飛和四分五裂，到俄烏沖突、巴以沖突的“拱火澆油”，西方資本主義的文明觀、價(jià)值觀均難辭其咎。

在西方文明不斷衰頹和新興國(guó)家日益崛起的歷史情境中，“文明沖突論”放大文化差異的影響，將文明差異視作為引發(fā)國(guó)際沖突的深層原因，這是一個(gè)極具悲觀主義色彩的西方文明理論?！拔拿鳑_突論”的理論依據(jù)是抽象的人性論，其深深植根于冷戰(zhàn)思維和種族主義，與全球化背景下的現(xiàn)代文明新秩序相悖。全球文明倡議提出“以文明互鑒超越文明沖突”，正是在弘揚(yáng)中華文明“和合共生”的價(jià)值理念、發(fā)展馬克思主義“真正的共同體”科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，對(duì)“文明沖突論”的理論回?fù)襞c超越，從根本上打破了西方文明原子式思維模式的桎梏。

“西方中心論”堅(jiān)持資本邏輯，將“文明優(yōu)越”作為價(jià)值內(nèi)核，將“種族優(yōu)越論”“制度優(yōu)越論”“文化優(yōu)越論”作為形式表達(dá)的一種文明觀話語(yǔ)^〔46〕，在根本上是西方文明傳統(tǒng)優(yōu)越的一種慣性連續(xù)，旨在逐漸實(shí)現(xiàn)資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)世界文明國(guó)家的全球性覆蓋。全球文明倡議提出“以文明包容超越文明優(yōu)越”，強(qiáng)調(diào)不同文明之間的平等關(guān)系與共融共生，在哲學(xué)層面突破了“西方中心論”所陷入的普遍性原則與特殊性原則之間的矛盾困境，有助于促進(jìn)文明間的交流對(duì)話，構(gòu)建更加公平正義的全球文明新秩序。

“文明一元論”主張?jiān)谌蚍秶鷥?nèi)確立一個(gè)永恒不變的文明中心，處于中心地位的文明形態(tài)將主導(dǎo)人類文明的未來發(fā)展走向，這在邏輯建構(gòu)上體現(xiàn)出二元對(duì)立的思維定勢(shì)，“其實(shí)質(zhì)就是‘西方中心論的帝國(guó)‘文明觀”^〔47〕，是帶有絕對(duì)主義色彩的西方霸權(quán)主義文明理論。全球文明倡議提出“以文明交流超越文明隔閡”，這是針對(duì)文明隔閡造成的文化相對(duì)主義問題所提出的科學(xué)對(duì)策，它強(qiáng)調(diào)企圖以任何一種單一文明一統(tǒng)天下，都是不切實(shí)際的幻想，文明交流互鑒才是人類文明發(fā)展的邏輯主線。

（四）回答文明發(fā)展“四個(gè)之問”

“時(shí)代是出卷人、我們是答卷人、人民是閱卷人?！?sup>〔48^〕全球文明倡議是新時(shí)代中國(guó)向國(guó)際社會(huì)提供的新理論、新方案，為世界和平發(fā)展、人民美好生活、人類文明進(jìn)步注入持久動(dòng)力，建構(gòu)起中國(guó)自主的全球文明話語(yǔ)體系，體現(xiàn)出鮮明的問題導(dǎo)向，科學(xué)回答了人類文明發(fā)展的“四個(gè)之問”，是對(duì)“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”的歷史性回答。

面對(duì)“中華文明向何處去、怎樣建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的“中國(guó)之問”，英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比在與日本著名哲學(xué)家池田大作的對(duì)話中曾預(yù)言，人類的希望在東方，中華文明將引領(lǐng)世界^〔49〕。在新的歷史起點(diǎn)上，我們強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持走自己的路，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，堅(jiān)持開放包容，中華文明數(shù)千年積累的歷史智慧是“國(guó)霸必衰”，而不是“國(guó)強(qiáng)必霸”，中國(guó)堅(jiān)決反對(duì)價(jià)值觀與發(fā)展模式強(qiáng)加于人，堅(jiān)決不搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗，中國(guó)的發(fā)展將始終是世界和平力量的增長(zhǎng)。

面對(duì)“建設(shè)一個(gè)什么樣的文明世界、如何建設(shè)這個(gè)文明世界”的“世界之問”，我們強(qiáng)調(diào)浩瀚宇宙之中只有一個(gè)地球，人類共同享有一個(gè)家園。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，全球化已經(jīng)成為了不可阻擋的生活方式，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體勢(shì)在必行。為此，我們將“五位一體”總體框架擴(kuò)展為“五個(gè)世界”總體目標(biāo)，提出要建設(shè)一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”^〔50〕的新型文明世界。

面對(duì)“文明發(fā)展為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、成果歸誰(shuí)享有”的“人民之問”，我們牢牢站穩(wěn)人民立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)過上幸福美好的生活是全人類孜孜以求的夢(mèng)想，將世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)是各個(gè)政黨的共同責(zé)任。文明的不斷發(fā)展與進(jìn)步是為了更好地回應(yīng)人民多層次的需要和各方面的訴求，既要致力于增進(jìn)當(dāng)代人的共同福祉，又要充分保障子孫后代的永續(xù)發(fā)展，要促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

面對(duì)“人類文明向何處去，怎樣建設(shè)數(shù)字文明新未來”的“時(shí)代之問”，我們旗幟鮮明地反對(duì)“文明優(yōu)越論”，強(qiáng)調(diào)人類文明之間存在“差異”，但并不存在“差距”，世界各文明在價(jià)值層面應(yīng)當(dāng)是一律平等的。面向未來，我們應(yīng)當(dāng)廣泛開展國(guó)際交流合作，開辟一條不同文明交流互鑒、各國(guó)人民相知相親的對(duì)話式文明新道路。

（五）內(nèi)蘊(yùn)中華文明突出特征

“人類社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，都閃爍著璀璨光芒，為各國(guó)現(xiàn)代化積蓄了厚重底蘊(yùn)、賦予了鮮明特質(zhì)?！?sup>〔51^〕全球文明倡議源于中國(guó)、屬于世界，充分展現(xiàn)出中國(guó)特色與大國(guó)擔(dān)當(dāng)，有力彰顯了中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的精神底色。

首先，現(xiàn)代化是人類文明的必經(jīng)階段，但文明的現(xiàn)代化既不存在可以照搬照抄的固定模式，也沒有一成不變的既定經(jīng)驗(yàn)，不能僅僅基于現(xiàn)代性進(jìn)行野蠻生成，而要深深扎根于傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)自然生成，各國(guó)都應(yīng)該自主探索符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化發(fā)展道路。全球文明倡議倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新這一內(nèi)在動(dòng)力，倡導(dǎo)各國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，指明了傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性兼容是文明發(fā)展的必由之路，呈現(xiàn)出連續(xù)性與創(chuàng)新性相結(jié)合的基本特征。

其次，唯物辯證法認(rèn)為，人類文明豐富多樣，既充滿個(gè)性，又蘊(yùn)含共性，是共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)與交往磨合，不同文明形成了各自的價(jià)值共識(shí)，這種共識(shí)在宏觀層面逐步凝結(jié)為全人類共同價(jià)值，但不同文明對(duì)全人類共同價(jià)值的具體呈現(xiàn)又存在差異，這種差異性恰恰決定了世界文明的多樣性。從這個(gè)角度來看，全球文明倡議凝聚共識(shí)、尊重差異，體現(xiàn)出鮮明的統(tǒng)一性與包容性。

最后，中國(guó)作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者、人類文明的促進(jìn)者，始終秉持和平、和睦、和諧的文明理念，這是中華文明五千多年發(fā)展的必然結(jié)果，也是中華民族致力于持續(xù)推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展和世界文明事業(yè)的必然歸宿，高度濃縮了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，順應(yīng)了當(dāng)今世界和平發(fā)展的客觀要求，突顯出全球文明倡議追求和平的內(nèi)在特質(zhì)。

四、全球文明倡議的實(shí)踐路徑

全球文明倡議視野宏大、內(nèi)涵豐富、特質(zhì)鮮明、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，具有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐導(dǎo)向。為推進(jìn)全球文明倡議落地落實(shí)，中國(guó)必須積極承擔(dān)主體責(zé)任，發(fā)揮主體作用，凝聚全球文明共識(shí)，全方位、多層次、寬領(lǐng)域地拓展中外交流合作的深度與廣度，形成立體對(duì)話式的全球文明交往新格局，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、塑造人類文明新形態(tài)提供現(xiàn)實(shí)支撐。

（一）提升國(guó)際傳播能力，凝聚全球文明共識(shí)

理念共識(shí)是行動(dòng)落實(shí)的前提條件。2023年10月，習(xí)近平總書記對(duì)全國(guó)思想文化工作作出重要指示，明確強(qiáng)調(diào)要“著力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒”^〔52〕，提升國(guó)際傳播能力，構(gòu)建具有中國(guó)特色的戰(zhàn)略傳播體系，“形成同我國(guó)綜合實(shí)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”^〔53〕，這正是凝聚以“平等、互鑒、對(duì)話、包容”為精神內(nèi)核的全球文明共識(shí)的內(nèi)在要求。

第一，提升中華文化的感召力。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是各民族燦爛文化的集大成者，也是吸引海外民眾了解中國(guó)、感知中國(guó)、信任中國(guó)的“磁石”。要以漢字為載體，以儒學(xué)為根基，傳播中華文化“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)”^〔54〕，找準(zhǔn)中華文化與世界其他文化的共通空間，爭(zhēng)取世界范圍的廣泛認(rèn)同、認(rèn)可與尊重。

第二，提升中國(guó)話語(yǔ)的說服力。法國(guó)后現(xiàn)代主義者米歇爾·?？略岢觥霸捳Z(yǔ)就是權(quán)力”^〔55〕，針對(duì)國(guó)內(nèi)外話語(yǔ)流動(dòng)存在“逆差”，自塑與他塑存在“反差”，軟實(shí)力和硬實(shí)力存在“落差”的現(xiàn)狀，我們要善于用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，以中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，生動(dòng)、完整、深入地講好中國(guó)故事，做好新型現(xiàn)代文明觀的學(xué)術(shù)研究，打造更具學(xué)理性、實(shí)踐性、精準(zhǔn)性的對(duì)外話語(yǔ)體系。

第三，提升國(guó)際輿論的引導(dǎo)力。國(guó)際輿論走向是倡議是否落實(shí)生效的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，要增強(qiáng)對(duì)外傳播工作的主動(dòng)性，以國(guó)際社會(huì)廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)議題為突破口，充分發(fā)揮高層次專家和高水平智庫(kù)的引領(lǐng)作用，堅(jiān)持“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來”相結(jié)合，不斷擴(kuò)大知華友華的“朋友圈”，源源不斷為全球輿論場(chǎng)域注入中國(guó)力量。

（二）豐富人文交流內(nèi)容，夯實(shí)全球文化根基

“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”，打造高質(zhì)量的人文交流內(nèi)容，夯實(shí)文化根基，厚植文化底蘊(yùn)，是落實(shí)全球文明倡議的關(guān)鍵要素。中外人文交流需要因地制宜，共同保護(hù)文化遺產(chǎn)這一有機(jī)載體，不斷推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)更加繁榮的世界文明百花園。

一方面，進(jìn)一步發(fā)掘中華文化的優(yōu)秀成果。中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明。我們要深耕本國(guó)歷史文化沃土，通過深入開展中華文明探源工程、“考古中國(guó)”重大項(xiàng)目等研究工作，做好中華文明“家譜”的編修，不斷挖掘凝練中華文化自身的深層價(jià)值，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精華、尋求本源，同時(shí)與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)中華文化實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

另一方面，充分認(rèn)同與尊重世界其他國(guó)家的歷史文化價(jià)值。世界上各個(gè)國(guó)家和民族都擁有豐富、多元、獨(dú)特的文化資源，我們要摒棄狹隘的文化觀念，以博大的胸懷和辯證的態(tài)度深化對(duì)各國(guó)文明史的理解。在此過程中，我們尤其要重視高水平外語(yǔ)人才的培養(yǎng)以及國(guó)別史與區(qū)域史的研究，充分激活收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字，積極主動(dòng)地吸收借鑒世界各國(guó)一切優(yōu)秀文明成果，挖掘其普遍意義與時(shí)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)不同文明間的深度交流、和諧共生。

（三）拓展人文合作渠道，形成新型國(guó)際關(guān)系

“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保卣蛊降?、開放、共贏的人文合作渠道，形成不同文明、不同制度國(guó)家之間和平共處、協(xié)同發(fā)展的新型國(guó)際關(guān)系，是落實(shí)全球文明倡議的基礎(chǔ)支撐。

首先，積極開展雙邊多邊政黨交往活動(dòng)。政黨是引領(lǐng)推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要力量，“黨的對(duì)外工作是中國(guó)特色大國(guó)外交的重要體現(xiàn)”^〔56〕。中國(guó)共產(chǎn)黨要?jiǎng)?chuàng)新開展“政黨+”的交往模式，與周邊國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家、發(fā)達(dá)國(guó)家的政黨和政黨組織進(jìn)行不同形式的文明友好互動(dòng)，并同世界馬克思主義政黨一道，通過舉辦國(guó)際政黨論壇、對(duì)話會(huì)等，充分交流治黨治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，不斷擴(kuò)大理念的契合點(diǎn)與利益的匯合點(diǎn)，以夯實(shí)政黨伙伴關(guān)系助力拓展全球伙伴關(guān)系，以建立新型政黨關(guān)系推動(dòng)形成新型國(guó)際關(guān)系。

其次，扎實(shí)推進(jìn)多種形式的民間交往活動(dòng)。國(guó)之交在于民相親，民間外交是國(guó)家總體外交的重要補(bǔ)充。我們要致力于以更為樸素的方式理解中國(guó)理念，宣傳中國(guó)故事，推進(jìn)中國(guó)實(shí)踐。民間組織要以惠民眾、利民生、通民心為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，通過舉辦國(guó)際友好論壇、國(guó)際交流促進(jìn)會(huì)、雙邊或多邊研討會(huì)、行業(yè)互助會(huì)，打造民間合作優(yōu)質(zhì)品牌項(xiàng)目，舉辦民間交流特色活動(dòng)等，不斷織密民間交往合作網(wǎng)，增強(qiáng)各國(guó)民眾對(duì)全球文明倡議的親切感和認(rèn)同感。

最后，全面深化與國(guó)際組織的合作。要著重加強(qiáng)與聯(lián)合國(guó)教科文組織、聯(lián)合國(guó)文明聯(lián)盟等國(guó)際組織的密切合作關(guān)系，推動(dòng)聯(lián)合國(guó)《不同文明對(duì)話全球議程及其行動(dòng)綱領(lǐng)》、聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界文化多樣性宣言》及其行動(dòng)計(jì)劃的貫徹落實(shí)，推動(dòng)構(gòu)建高級(jí)別人文合作模式，全面提升人文交流的效率與效能。

（四）構(gòu)建文明對(duì)話網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)新全球治理格局

人類文明的發(fā)展需要交流互鑒，文明因交流互鑒而豐富多彩，構(gòu)建全方位、多層次、寬領(lǐng)域、立體化的文明對(duì)話網(wǎng)絡(luò)，形成共商、共建、共享的全球治理新格局是落實(shí)全球文明倡議的根本保障。針對(duì)亨廷頓的“文明沖突論”，美籍華裔著名學(xué)者杜維明率先提出“文明對(duì)話論”，認(rèn)為人類文明必須超越古今中西之爭(zhēng)，從軸心文明走向?qū)υ捨拿?，進(jìn)行多層次、多維度和多元多樣的對(duì)話，才能得到存續(xù)與發(fā)展^〔57〕。構(gòu)建全球文明對(duì)話網(wǎng)絡(luò)是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，應(yīng)當(dāng)廣泛吸納更多的國(guó)家或非國(guó)家行為體，建設(shè)多邊對(duì)話平臺(tái)機(jī)制，拓展對(duì)話場(chǎng)域，創(chuàng)新對(duì)話形式。

其一，構(gòu)建“一帶一路”立體互通網(wǎng)絡(luò)?！耙粠б宦贰背h以古絲綢之路為借鑒，以互聯(lián)互通為主線，以民心相通為目標(biāo)，它是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的第一個(gè)全球性方案。當(dāng)前，要重點(diǎn)推動(dòng)中歐班列高質(zhì)量發(fā)展，搭建以鐵路和公路直達(dá)運(yùn)輸為支撐的亞歐大陸物流新通道，積極參與跨里海國(guó)際運(yùn)輸走廊建設(shè)，促進(jìn)“絲路海運(yùn)”港航貿(mào)的一體化發(fā)展，打通陸海新通道，完善空中絲綢之路建設(shè)。

其二，建設(shè)多邊文明交流對(duì)話的平臺(tái)機(jī)制。人文交流內(nèi)容豐富、領(lǐng)域?qū)挿?，要以“一帶一路”重要?shí)踐平臺(tái)為依托，積極開展政黨、智庫(kù)、地方、部門等多種形式的合作，建立與文物保護(hù)利用、文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展、知識(shí)自由流通、旅游文創(chuàng)研發(fā)等相關(guān)的國(guó)際合作機(jī)制，推動(dòng)各國(guó)文明交流對(duì)話、相互啟迪，從而實(shí)現(xiàn)文明對(duì)話的常態(tài)化、機(jī)制化與可持續(xù)化。

其三，形成數(shù)字文明向度的全面對(duì)話場(chǎng)域。近年來，數(shù)字技術(shù)以前所未有的速度、深度、廣度與人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)深層互構(gòu)，使人類社會(huì)開始超越實(shí)體場(chǎng)域，衍生出了非線性、去中心化、強(qiáng)關(guān)聯(lián)的數(shù)字文明新樣態(tài)。數(shù)字文明語(yǔ)境下，我們要充分利用全媒體平臺(tái)和大數(shù)據(jù)、人工智能等先進(jìn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)文化信息交流傳播更加廣泛化、便捷化、精準(zhǔn)化，同時(shí)積極推動(dòng)區(qū)域性數(shù)字政策協(xié)調(diào)，共建國(guó)家加強(qiáng)數(shù)字領(lǐng)域的規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，形成“開放、公平、公正、非歧視的數(shù)字發(fā)展環(huán)境”^〔58〕。

五、結(jié)論與展望

全球文明倡議是新時(shí)代中國(guó)為國(guó)際社會(huì)提供的重要公共產(chǎn)品，為推動(dòng)文明交流互鑒、促進(jìn)人類文明進(jìn)步、推動(dòng)人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園提供了中國(guó)方案。作為中國(guó)向國(guó)際社會(huì)提供的新型國(guó)際倡議，全球文明倡議是一個(gè)內(nèi)涵豐富、層次清晰、體系嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。它以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為歷史底蘊(yùn)、以馬克思主義文明觀為理論指導(dǎo)、以中國(guó)共產(chǎn)黨文明交往思想為理論內(nèi)核，具備深厚的理論基礎(chǔ)。全球文明倡議的提出一方面代表著中國(guó)外交在理念層面的重大突破，在為中國(guó)式現(xiàn)代化注入新動(dòng)力的同時(shí)，推動(dòng)中國(guó)外交向更高層次發(fā)展；另一方面也從全人類高度觀照人類文明發(fā)展與現(xiàn)代化進(jìn)程，不僅為人類文明發(fā)展提供了新范式，而且為構(gòu)建和生成多元化現(xiàn)代化模式提供了邏輯起點(diǎn)，具有重大的時(shí)代價(jià)值。

從世界現(xiàn)代化的宏觀進(jìn)程來看，資本主義和社會(huì)主義是在不同歷史條件下形成了兩大發(fā)展模式。西方資本主義現(xiàn)代化造成資本與勞動(dòng)的對(duì)立，在20世紀(jì)引發(fā)空前的流血戰(zhàn)爭(zhēng)和長(zhǎng)期的冷戰(zhàn)對(duì)峙，21世紀(jì)以來更是在恐怖襲擊、金融危機(jī)、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)、新冠疫情等變局中深陷發(fā)展困境，充分暴露出排他性與自利性的本質(zhì)，造成了“人類文明的‘癌變”^〔59〕。當(dāng)前，隨著世界發(fā)展不穩(wěn)定性和不確定性的持續(xù)增長(zhǎng)，人類文明再次處于何去何從的十字路口，“如果再出現(xiàn)20世紀(jì)的大失控與大混亂，現(xiàn)代文明將面臨毀滅性的大災(zāi)難”^〔60〕。在此背景下，基于社會(huì)主義制度的中國(guó)式現(xiàn)代化從根本上消解了西方資本主義現(xiàn)代化的對(duì)抗性矛盾，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，不僅為世界現(xiàn)代化提供了全新范本，而且創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，開辟了人類文明發(fā)展進(jìn)步的新道路。

全球文明倡議源于中國(guó)式現(xiàn)代化的探索與實(shí)踐，并汲取了各種文明發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，以整體思維、系統(tǒng)觀念觀照全人類的前途命運(yùn)，從理論和實(shí)踐層面勾勒出未來人類社會(huì)的現(xiàn)代化前景和文明發(fā)展方向，生動(dòng)詮釋了中國(guó)致力于“為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”的使命擔(dān)當(dāng)，對(duì)全球治理體系的變革和建設(shè)產(chǎn)生了重要影響。但在大國(guó)間的博弈不斷加劇、國(guó)家間的矛盾不斷加深、全球地緣政治局勢(shì)緊張、國(guó)際格局兩極化風(fēng)險(xiǎn)不斷加重的當(dāng)下，全球文明倡議的推進(jìn)落實(shí)面臨著重重阻力與風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，加強(qiáng)對(duì)全球文明倡議的研究闡釋任重道遠(yuǎn)。只有基于多學(xué)科研究視角、多元化研究方法，開展對(duì)全球文明倡議學(xué)理內(nèi)涵的全方位討論，進(jìn)一步深化對(duì)全球文明倡議內(nèi)在特質(zhì)的揭示，重點(diǎn)關(guān)注數(shù)字文明向度的文明對(duì)話途徑，提出具體化、精準(zhǔn)化、可操作化的政策建議，才能推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，形成“相互尊重、和衷共濟(jì)、和合共生”^〔61〕的全球文明發(fā)展新格局。

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