葉嘉瑩“興發(fā)感動(dòng)”說(shuō)在小學(xué)低段古詩(shī)詞教學(xué)的運(yùn)用研究

蔣婷

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；古詩(shī)詞教學(xué)；“興發(fā)感動(dòng)”說(shuō)

“興發(fā)感動(dòng)”說(shuō)作為一種詩(shī)歌批評(píng)理論，經(jīng)葉嘉瑩的教學(xué)實(shí)踐，其廣闊的理論外延對(duì)古詩(shī)詞課堂提出了許多的要求。因而，結(jié)合“興發(fā)感動(dòng)”說(shuō)的“興”“發(fā)”“感動(dòng)”三個(gè)維度，筆者提出該批評(píng)理論對(duì)小學(xué)低段古詩(shī)詞教學(xué)實(shí)踐的三點(diǎn)啟示，第一是創(chuàng)設(shè)情境，吟誦入詩(shī)；第二是文本細(xì)讀，解讀詩(shī)歌；第三是探索研討，感受生發(fā)。

? 一、創(chuàng)設(shè)情境，吟誦入詩(shī)

葉嘉瑩認(rèn)為，“興”的認(rèn)識(shí)和理解要從兩個(gè)方面入手，一是作者，另一個(gè)則是讀者。就作者而言的“興”，是見(jiàn)物起興所引起的一種感發(fā)；就讀者而言的“興”，則是指讀者在閱讀時(shí)由詩(shī)可以興所引起的一種感發(fā)[1]。教師身為讀者，在自身感發(fā)之余，更需要承擔(dān)教學(xué)主導(dǎo)者的角色，幫助學(xué)生走進(jìn)詩(shī)歌，感受詩(shī)歌意蘊(yùn)，激發(fā)審美體驗(yàn)。

教師在教學(xué)的開始，通過(guò)語(yǔ)言、音樂(lè)或圖像的方式，建立學(xué)生與文本的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)作品的情境中。古人留下了一種特殊的創(chuàng)設(shè)情境的寶藏，那就是吟誦。吟誦是古人依據(jù)平長(zhǎng)仄短等吟誦規(guī)則進(jìn)行讀書的方式。對(duì)于古人而言，吟誦并非一種表演，而是通過(guò)聲音與詩(shī)詞文及其作者對(duì)話的一種途徑。葉嘉瑩也認(rèn)為，吟誦的目的不是為了給別人聽，而是為了讓自己的心靈與作品中詩(shī)人的心靈能借著吟誦的聲音和韻律達(dá)到更為深入、微妙、密切的交流和感應(yīng)[2]。隨著古今漢語(yǔ)語(yǔ)音體系的變化，古人所采用的吟誦聲調(diào)至今已難考，目前流傳下來(lái)的吟誦調(diào)多是以師門、結(jié)社等團(tuán)體口耳相傳的方式得以留存。其中的吟誦體系大體上可以分為普通話吟誦與方言吟誦，前者以葉嘉瑩、華鋒、陳琴等人為代表，后者主要是保留入聲的方言為主，如傳承分春館調(diào)的呂君愾、陳永正等人。教師可以根據(jù)自身特點(diǎn)，學(xué)習(xí)吟誦調(diào)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣。如《登鸛雀樓》與《望廬山瀑布》教學(xué)時(shí)，若是直接跟學(xué)生講授前者押下平十一尤韻，吟誦起來(lái)意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，意猶未盡，后者押上平十四寒韻，吟誦起來(lái)開闊上揚(yáng)，學(xué)生必然難以理解。以吟誦的方式將學(xué)生代入情境，再佐之王之渙、李白創(chuàng)作背景，兩位詩(shī)人寫法各異，風(fēng)格各異，體現(xiàn)在吟誦上的風(fēng)貌自然也就不同了。教師要更好地運(yùn)用吟誦的方式進(jìn)行教學(xué)，必須掌握詩(shī)歌節(jié)奏、格律等知識(shí)，作為審美主體感受詩(shī)歌的音韻美，再充分理解詩(shī)歌藝術(shù)特色，才能帶著學(xué)生一窺古典文學(xué)世界的奧秘。

? 二、放大文本，發(fā)揮想象

教師與學(xué)生身為讀者，需要分析并理解作者進(jìn)行文學(xué)表達(dá)的因素，如意象、韻律以及結(jié)構(gòu)，以此來(lái)探究作者所表達(dá)的內(nèi)容與蘊(yùn)含的思想感情。這種方式無(wú)疑是放大文本。面對(duì)低段學(xué)生，教師要把握文本的難度，避免過(guò)深過(guò)難的知識(shí)影響到學(xué)生的接受程度。同時(shí)要發(fā)揮學(xué)生的想象力，通過(guò)古詩(shī)配畫、課本劇等方式，充分發(fā)揮學(xué)生想象力?！兜躯X雀樓》中描繪了詩(shī)人所見(jiàn)、所思之景，讓學(xué)生描述自己眼前所見(jiàn)之景，并在課后布置古詩(shī)配畫的任務(wù)。《絕句》中“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”描繪了一幅清新美景，其中“鳴”用擬人的手法寫得鳥兒生動(dòng)活潑。而三四句“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”中“泊”蘊(yùn)含了漂泊之意，“東吳”則指代的政治理想。詩(shī)歌表面上是生機(jī)之象，但隱含在外漂泊的失意與政治理想難以實(shí)現(xiàn)的感傷。因而在教學(xué)時(shí)，教師要結(jié)合學(xué)情，涉及詩(shī)歌表層與深層的含義時(shí)有所側(cè)重。

? 三、探索研討，感受生發(fā)

讀者是文學(xué)四要素之一，文學(xué)活動(dòng)需要讀者的參與。葉嘉瑩對(duì)讀者進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞的要求也正契合古詩(shī)詞的教學(xué)實(shí)踐?！耙粋€(gè)人欣賞詩(shī)歌，如果他的所得除了明白一首詩(shī)的詞句所能說(shuō)明的有限意義之外，并沒(méi)有什么感受和生發(fā)，即便這個(gè)人所了解的事物沒(méi)有絲毫差別，但終究而言也只是一個(gè)刻舟求劍的愚子。[3]”葉嘉瑩強(qiáng)調(diào)了讀者感受、生發(fā)的價(jià)值。同時(shí)，葉嘉瑩還提出“創(chuàng)造性讀者”[4]這一概念。學(xué)生作為教學(xué)的主體，要成為“創(chuàng)造性讀者”，可以從以下方式進(jìn)行探索。首先是創(chuàng)造性活動(dòng)，如課本劇、古詩(shī)新唱等，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)活力。如《贈(zèng)汪倫》讓學(xué)生分角色表演，既能引導(dǎo)學(xué)生融入詩(shī)歌，更能幫助學(xué)生理解到送別的不舍。其次是自主探索活動(dòng)，以個(gè)人、小組、家庭為單位，鼓勵(lì)學(xué)生查閱資料，了解古詩(shī)詞創(chuàng)作背景、內(nèi)容及其風(fēng)格，提出自己的思考。如蘇軾《春江晚景》為何是“春江水暖鴨先知”，不能是其他動(dòng)物嗎？以此為主題，引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)的心態(tài)。最后是文學(xué)再創(chuàng)造活動(dòng)。如古詩(shī)改寫為兒童詩(shī)。再如變換詩(shī)歌的詩(shī)體，七言古詩(shī)改為三言或者五言詩(shī)。如：

危天樓高恐百尺，手伸可摘亮星辰。不敢隨風(fēng)高聲語(yǔ)，唯恐一驚天上人?！嚪?/p>

紅日出大光，伏流入汪洋。欲覽眾山小，高處?kù)F茫茫?！w紫菡

學(xué)生的優(yōu)秀作品反映了部分學(xué)生在古詩(shī)詞教學(xué)中能夠充分展現(xiàn)自己語(yǔ)言表達(dá)能力與想象力。雖然目前不符合格律要求，但已有古詩(shī)詞的雛形。

? 四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，經(jīng)過(guò)理論與實(shí)踐證明，葉嘉瑩“興發(fā)感動(dòng)”說(shuō)在小學(xué)低段古詩(shī)詞教學(xué)的運(yùn)用有其積極的效果。筆者也將進(jìn)一步運(yùn)用該學(xué)說(shuō)，在小學(xué)低段開展相關(guān)教學(xué)研究有其積極意義，能夠不斷豐富自己的理論知識(shí)，不斷提高古詩(shī)詞素養(yǎng)，帶領(lǐng)學(xué)生感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉嘉瑩.中國(guó)詞學(xué)的現(xiàn)代觀[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1990：90.

[2]葉嘉瑩.古典詩(shī)歌吟誦九講[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：1.

[3]葉嘉瑩.我的詩(shī)詞道路[M].石家莊：河北教育出版社，1997：43.

[4]葉嘉瑩.唐宋詞十七講[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987：495.

（作者單位：深圳市龍崗區(qū)南京師范大學(xué)附屬龍崗學(xué)校）