以身為教的劉熙載

劉熙載，江蘇興化人，道光進(jìn)士，晚清著名學(xué)者、文藝?yán)碚摷液蜁?。劉熙載畢生專注于教育與治學(xué)兩個方面，身兼學(xué)者與導(dǎo)師，兩者相輔相成，成就斐然。他在龍門書院擔(dān)任山長多年，為近代中國培養(yǎng)了一批經(jīng)世致用的人才，他們以救國為主旨，身體力行，推動了中國早期現(xiàn)代化的進(jìn)程。他的代表作《藝概》是繼劉勰《文心雕龍》之后，又一部通論各種文體的杰作，確立了劉熙載在中國文藝?yán)碚撆u史上的地位。

有教無類，因材施教

劉熙載以教育為己任，強調(diào)有教無類，“出處不同，而視之未嘗不一也”，說自己無論是在太學(xué)為師，還是在鄉(xiāng)塾任教，學(xué)生雖然出處不同，但都等同視之。他一生多數(shù)時間從教，短時為政也多與人才培養(yǎng)和選拔有關(guān)。他教育學(xué)生：為人要有益于世，為學(xué)當(dāng)有益于身。

他曾先后設(shè)館于山東、河北、北京、山西等地，授徒為生。晚年主講上海龍門書院十四年，擔(dān)任山長一職。劉熙載在龍門書院的講學(xué)，吸引了大批社會有識之士前來求學(xué)，源于其深厚的學(xué)養(yǎng)和獨特有效的教學(xué)方法。龍門書院的辦學(xué)宗旨是培養(yǎng)明體達(dá)用的人才，劉熙載的教育思想與之甚為契合，并在教學(xué)活動中努力踐行這樣的教育理念。他首次在龍門書院試行分齋教學(xué)制，依據(jù)學(xué)生的水平、興趣及稟賦等，進(jìn)行分組教學(xué)，實行因材施教，取得了良好效果。劉熙載在龍門書院的教學(xué)活動十分嚴(yán)格，每天與學(xué)生講習(xí)，并每隔幾天考察學(xué)生所讀所學(xué)，了解他們參悟的道理，適時糾正其中的錯誤。劉熙載還讓學(xué)生寫日記，對一天所學(xué)進(jìn)行溫故概括，同時達(dá)到“三省吾身”之目的。這種方法對于提高學(xué)生學(xué)業(yè)水平很有幫助，在當(dāng)時產(chǎn)生了較大影響力，后為廣方言館等其他學(xué)校所借鑒。

劉熙載擔(dān)任翰林院編修十年，聲譽卓著。在咸豐六年（1856）的年終政績考核中，位列一等，記名以備道府用，但他不愿為官，乞假辭官。后來，劉熙載接印廣東學(xué)政，期間曾作《懲忿》《窒欲》《遷善》《改過》四箴，勸導(dǎo)學(xué)子學(xué)習(xí)圣賢，遷善改過。為了選拔真正的人才，諸生試卷無論完成與否，均認(rèn)真評閱，有人勸他不必如此，他回答說，不觀其全面，謂已得之，等于自欺欺人。他的弟子沈祥龍說他評閱試卷反復(fù)縝密，所取人才皆賢士，時人亦贊他恪盡職守。劉熙載極富家國情懷，非常認(rèn)同經(jīng)世濟(jì)民之思想，并以身為教。他認(rèn)為人才培養(yǎng)與國家命運緊密關(guān)聯(lián)。咸豐八年，劉熙載在與郭嵩燾等人談及沙俄侵犯我國領(lǐng)土問題時，十分感慨國家缺乏相關(guān)人才，說：“國家故不可無學(xué)問人?！彼麖娬{(diào)，為人要有益于世，為學(xué)當(dāng)有益于身，這樣才不虛此生，不虛所學(xué)，不能如此，即使讀書畢世，著作等身，也無益處。他自己就是如此躬行實踐的，第二次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，英法聯(lián)軍入侵北京，官吏多避遷他處，身處北京的劉熙載無懼無畏，選擇獨留。

通變務(wù)實，不爭門戶

劉熙載一生治學(xué)成就卓然，在于其深厚的傳統(tǒng)文化底蘊而又不拘泥傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)品格，他告誡學(xué)者“真博必約，真約必博”，主張學(xué)問要有廣泛的積累，進(jìn)而提煉深化。他治學(xué)不拘門戶，不從權(quán)貴。

劉熙載年少孤貧，但矢志向?qū)W，少年曾師從多位名師，傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)深厚。成年后長期致力治學(xué)，從不松懈。奉命直上書房期間，咸豐見劉熙載從無倦容，問其所養(yǎng)，他答以“閉門讀書”，咸豐題書賜其“性靜情逸”四字。劉熙載治學(xué)廣泛，學(xué)術(shù)通博，學(xué)冠時人，熟習(xí)周秦諸子書，并對天象、地輿、六書、九數(shù)、鐘律、方術(shù)等皆有研究。他的代表作《藝概》通過“舉此以概乎彼，舉少以概乎多”的方法，對古代各類文體及書法藝術(shù)歷史流變進(jìn)行精要闡述，進(jìn)而提出個人的深刻見解，成為一部極有影響力的文學(xué)理論作品。他主張，“為學(xué)不專在讀書倫常之地，日用行習(xí)之間，事事準(zhǔn)情酌理而行，便是真實學(xué)問”。這既包含了踐履篤行以求德性的要求，也含有不空談學(xué)理，而要以事盡理，融修身與治事為一體的意思。這也體現(xiàn)了劉熙載對于通變務(wù)實、經(jīng)世致用新思潮的積極倡導(dǎo)和他本人的躬行實踐。

經(jīng)學(xué)為其所長，他治經(jīng)從無漢、宋門戶之見。劉熙載自稱，其為學(xué)與教人，以遷善改過為歸，而不斤斤為先儒爭門戶?！肚迨犯濉吩浭銎洹芭c大學(xué)士倭仁以操尚相友重，論學(xué)則有異同。倭仁宗程、朱，熙載則兼取陸、王，以慎獨主敬為宗”，意思說他與大學(xué)士倭仁為學(xué)志趣相同，關(guān)系友善，但論學(xué)則有異同，倭仁宗程、朱，劉熙載則兼取陸、王，以慎獨主敬為宗旨。倭仁為旗籍要員，劉氏常與之論學(xué)，但并不附和乃至攀附。劉熙載畢生從事教育，他的教學(xué)實踐對于中國傳統(tǒng)文化的傳承也發(fā)揮了獨有的作用，但他不止步于一般的教學(xué)活動，而是不斷總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗，形成自己的教學(xué)理念。他所撰述的《持志塾言》就是其教育思想和教育經(jīng)驗的總結(jié)和思考，內(nèi)容雖然以傳統(tǒng)的儒家教育內(nèi)容為主，但他理論聯(lián)系實際，表述生動易懂，是后世教學(xué)的良好借鑒。劉熙載將自己平生所學(xué)毫無保留地教給弟子，培養(yǎng)了近代史上一批杰出人才，其中有政治家袁昶、教育家張煥綸、地理學(xué)家胡傳、史學(xué)家葛士濬、外交家姚文棟、社會活動家李平書、文學(xué)家沈祥龍、數(shù)學(xué)家劉彝程等，這些人才的培養(yǎng)也有益于中國傳統(tǒng)文化的傳承。

生活簡樸，不慕繁華

劉熙載始終保持書生本色，一生潔己修身，清廉自守，生活儉樸，不求奢華，他的好友廣東著名學(xué)者陳澧贊他“惟知讀書，此古之君子”。

清代學(xué)政一職負(fù)責(zé)生徒考課黜陟，責(zé)任重大，學(xué)政薪水由政府負(fù)責(zé)，僚屬的開支則由學(xué)政承擔(dān)，按規(guī)定，學(xué)政可以要求地方提供貼補，即所謂“供張”，而劉熙載則改變陋習(xí)，每次按試完畢，就裁減“供張”。劉熙載生活極為儉樸，入直上書房時，因為經(jīng)濟(jì)窘迫，不能雇傭車馬，每次都早早步行至上書房，大雪天也如此。由于衣衫簡陋，常被人竊笑，但他卻不以為意。晚清時期，宮中存在著太監(jiān)持酒肉等禮至官員處“求賜”之陋習(xí)。曾有一內(nèi)監(jiān)至劉熙載住處時，見其住房既無門簾，也無床帳，劉熙載蹲在地上生火煮飯，飯食粗糲。太監(jiān)不禁感嘆說道：“劉公貧困如此，我輩忍取求乎？”另有一太監(jiān)至劉熙載宅子索饋時，則見到劉熙載正在廳后持斧劈柴。劉熙載一生廉潔，從無財富積累。晚年，劉熙載辭去廣東學(xué)政一職，回故鄉(xiāng)興化，行囊十分簡陋，僅有書籍襆被傍身，不名一錢。陳澧在《送劉學(xué)使序》中說，學(xué)政一職，世人艷羨，只有劉熙載并不留戀高官厚祿，只知讀書，任職未滿，便告病而歸，堪稱古之君子。雖然俸祿薪水一向有限，但劉熙載十分關(guān)心黎民疾苦，時常接濟(jì)幫助貧窮百姓。他認(rèn)為自己富了要能濟(jì)人之貧，悲憫情懷顯然。當(dāng)家鄉(xiāng)興化發(fā)生水災(zāi)，他賦詩《己酉聞故鄉(xiāng)水災(zāi)》道：“有田頻失獲，甚于無田悲?；此鹌Ｃ?，生計何從為？”對于災(zāi)后的黎民生計，心中十分憂戚。

劉熙載平生勤勉治學(xué)，心懷家國，潛心教書育人，晚年主講上海龍門書院的十四年，是龍門書院歷史上最為輝煌的時期。劉熙載的為人品格與他通變務(wù)實的思想、不存門戶之見的氣度等，不僅影響了他的弟子，甚至影響到他們的子孫后代。以胡傳、袁昶等為代表的融齋龍門弟子，或成為中央、地方的能吏，或成為推廣新學(xué)、興辦實業(yè)的先驅(qū)，代表了中華民族傳統(tǒng)文化中自覺變革圖強的求索精神，推動了中國早期現(xiàn)代化進(jìn)程。劉熙載本人努力躬行實踐、以身為教的態(tài)度與準(zhǔn)則也值得后世借鑒。

（作者系江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授） 責(zé)任編輯：張李蕾