“士”魂“商”才

李可心

摘要：習近平文化思想強調“著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“士精神”集中反映了“士”這一主體對道德價值的極度重視。宋元以來，商人地位提高，部分的“士”開始向商人轉型。明清之后，出現“士商”合流之勢，由儒家倫理道德組成的“士精神”融入商業(yè)經濟領域，由此形成的“士商”精神是中國傳統(tǒng)商人精神的重要組成部分。該文主要運用文獻研究法、跨學科研究法，旨在探索“士商”精神的當代價值，樹立社會主義市場經濟條件下的正確價值導向，哺育現代商業(yè)價值體系，推動建設人人堅守誠信規(guī)范、恪守道德準則的和諧社會。

關鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；倫理道德；義德；“士商”；“士商”精神；當代價值

中圖分類號：F279.2? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-4110（2024）04（a）-0068-04

Scholars' Soul and Merchants' Talent

—Brief Probe into Traditional "Scholar-Merchant" Spirit

LI Kexin

（Hunan Communication Polytechnic， Changsha Hunan， 410132， China）

Abstract： Xi Jinping's cultural ideology emphasizes "striving to continue the Chinese cultural heritage， promoting the creative transformation and innovative development of excellent traditional Chinese culture". In the excellent traditional Chinese culture， the scholar spirit reflects the extreme importance that the subject of "scholars" places on moral values. Since the Song and Yuan dynasties， the status of merchants has improved， and some "scholars" have begun to transform towards merchants. After the Ming and Qing dynasties， there was a trend of "scholars and merchants" merging， and the scholar spirit composed of Confucian ethics and morals integrated into the field of commercial economy. The scholar-merchant spirit formed from this is an important component of traditional Chinese merchant spirit. This article mainly uses literature research and interdisciplinary research methods， aiming to explore the contemporary value of the scholar-merchant spirit， establish the correct value orientation under the conditions of socialist market economy， nurture the modern commercial value system， and promote the construction of a harmonious society where everyone adheres to integrity norms and moral standards.

Key words： Excellent traditional Chinese culture; Ethic and morality; Righteousness; Scholars and merchants; Scholar-merchant spirit; Contemporary value

中國封建歷史時期，民間社會有士、農、工、商四民之分。所謂“士商”，顧名思義，指的是“棄儒就賈”或有儒家教育背景的商人。《淮南子·齊俗訓》記載：“士農工商，鄉(xiāng)別州異，是故農與農言力，士與士言行，工與工言巧，商與商言數?！笨梢娫谥袊饨v史時期，“商”者幾乎屈于末位，地位低賤，無法和治學問道、治國理政的“士”相提并論。然而，自明代以來，科舉取士的通道變窄，“士”借由進入官僚體系的機會變少，加之四民觀念弱化，商業(yè)經濟取得一定發(fā)展，“棄儒就賈”成為一種較為普遍的社會現象。正是在這一歷史背景下，“士”“商”之間的界限變得模糊?！笆可毯狭鳌毙纬傻摹笆可獭本袷侵袊鴤鹘y(tǒng)商人精神的重要部分。

1 “士商”精神的歷史溯源

“士商”精神的形成、發(fā)展，既是儒家道德倫理在經濟領域的投射，又是宋元以來中國商業(yè)經濟發(fā)展，“士”“商”二者間互動頻繁，以至明清以后“士商”合流是必然結果。

一方面，“士精神” 對于“義德”的極力主張，是“士商”精神形成的重要源泉?？鬃犹岢觥熬佑饔诹x，小人喻于利”（《論語·里仁》），說的是君子追求的“義德”是超越物質利益的道德價值，“德”自個人內心向外展露時主要體現為“義”的精神主張。作為“士”，應當如何實現精神的超越性呢？按照余英時的觀點，“士”關于精神超越的觀念正是遵循“內向超越”的路徑，著重強調道德在主體精神層面的“內在化”，這源于中華傳統(tǒng)文化于“軸心時代”形成的內向超越文化形態(tài)[1]。對于“內向超越”，美國學者史華慈認為，中華文化所說的“超越”是“對于現實世界進行一種批判性、反思性的質疑，和對于超乎現實世界以上的領域發(fā)展出一種新見”[2]。所謂“士精神”的內向超越，實際上指的是“士”這一類人群在關注道德—精神層面的主觀生活時，認為人（至少部分人）有足夠能力來促進自己的道德成長，并且實現精神層面的完善?？傊?，內向超越必然是個人自己的事[3]?！笆俊敝居凇暗馈?，要想實現“內圣外王”的認識理想，將其寓于世俗人倫道德之中，先是通過道德修身使之內化，再經由“內轉”到“外推”的過程實現“外王”，關鍵是實現個人的社會價值。換言之，“士”提倡個體通過“修德”活動實現內在完善，繼而改善外在客觀世界，最終達成超越世界與現實世界的完美結合，直至“人道合一”。

另一方面，明清以后，“士商”相混的情況頻繁出現，為“士商”精神的發(fā)展提供了客觀條件。宋元以來，中國商業(yè)得到快速發(fā)展，“商”的地位有所提升，“士”中的部分人不再一味追求政途亨通，讀書人向商人的身份轉型成為潮流。不僅如此，原先讀書人執(zhí)著于“重義輕利”的價值觀有所變化，在原來儒家倫理道德的基礎上開始主張“義利兼?zhèn)洹钡膬r值觀。他們認為，作為“士”必須先在經濟生活方面實現獨立自主，不能離開物質空談個人道義。這一歷史時期，“棄儒就賈”的現象較為普遍，特別是明代中葉以后，“士”與“商”之間的界限已經不甚明晰了。漢學家沈垚認為“天下之士多出于商”。這些飽讀詩書、思想境界較高的知識人群邁向商業(yè)，為傳統(tǒng)的經濟倫理道德的形成注入儒學的文化力量。同時，儒家提出新四民說，打破了原有社會等級觀念，理欲論和公私觀上的新論點也促使商業(yè)意識形態(tài)發(fā)生新變化。明代士大夫韓邦奇說：“是貨殖之際，義在其中矣?！逼湓捴兄馐菑娬{“士”所遵循的“義德”內含于商業(yè)精神之中，對商人同樣適用?？傊凇笆可獭焙狭鞯臍v史背景下，新生的商人群體深受儒家倫理的影響和熏陶，最終形成了獨有的精神傳統(tǒng)。

2 “士商”精神的基本內涵

儒家思想遵循“推己及人”的大原則[4]。他們以“做人”教育，即每個人的“修身——道德實踐”作為起點，以實現理想的社會政治藍圖為終點[5]?！笆可獭蓖瑯訌娜鍖W中受益，并以此作為經商活動遵循的道德原則。中國傳統(tǒng)“士商”精神作為“士”精神體系的一個分支，本身遵循“士”基于“克己”“守德”提出的一系列道德規(guī)范。因此，比起依賴外界客觀手段約束經商活動，“士商”更多主張經商主體自發(fā)形成道德自律意識?！笆俊钡牡赖掠^念附加于“商”，在“士商”的努力下，商業(yè)這一社會經濟領域對道德水平提出更高的要求。在明清時期，形成了中華傳統(tǒng)文化獨有的經濟倫理——“賈道”，其作為“士志于道”在經濟領域的分支，既指代經商者做生意的方法，即生財之“道”，又代表傳統(tǒng)“士商”所推崇的、憑借經濟活動所傳遞的某種超越精神。與以前的經商者相比較，脫胎于知識人的“士商”繼承“士”肩負社會道義與社會責任的傳統(tǒng)，深信自己的事業(yè)具有莊嚴的意義和客觀的價值[6]。

千百年來，“士”的志向宏達，在家與國，在天下與民，提出“修齊治平”的主張，認為要憑借個人力量改變世界，對自身的德行修為提出高要求。在經濟倫理領域，中國傳統(tǒng)“士商”精神及經濟倫理道德的形成與“士”對“義德”觀念的推崇緊密相關。不僅如此，傳統(tǒng)“士商”既然將個人的經商活動視為十分莊嚴的事業(yè)，就取代了封建士大夫的某些政治職能，便對其創(chuàng)業(yè)的動機賦予超越性的價值理想?！蹲髠鳌は骞哪辍酚涊d：“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！薄笆可獭睂Α傲⒐Α薄傲⒌隆睒O力主張，將精神修“德”的問題看得尤為重要。那么，何為“士商”精神的核心內容？概括來說，無外乎“誠”“信”“仁”“義”四字。一是強調“誠信經營”“誠信為本”的經商觀念；二是強調“士商”作為“士”的一分子，當以“仁”“義”自任，肩負起超越一己私利的社會責任，將買賣經營與奉獻國家、造福人民相連接。由于中國傳統(tǒng)社會本身缺乏健全的法律體系，同時未建立起健全的社會征信制度，更不可能具備現代通訊設備，社會信用不發(fā)達，因此，經商主體是否自覺遵守商業(yè)倫理道德，是否堅守道德自律的本心，是否做到“誠”“信”“仁”“義”，成為經商者是否能夠得到市場與世俗共同認可的評判準繩。值得注意的是，“士商”精神的實踐理性總體仍歸為一種道德踐履。即便歷史上“事功”派的知識人一度提出“知行合一”“經世致用”主張，倡導“功利”與“事功”精神，但“士商”精神重視的仍然是以“義”為核心的道德意識、行為的關系問題，表現為典型的“道德形而上學”傾向。這在當代社會仍舊具備重要的德育功能。

3 “士商”精神的當代價值

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。習近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現在，都有其永不褪色的價值。”[7]當今世界，如何處理道德形而上學與理性形而上學的問題成為社會焦點。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為正確道德價值導向的形成帶來啟示。牟宗三認為，現代實行“內圣外王”的理想需要實現經濟政治的現代化[8]。一方面圍繞經濟的現實需要，另一方面則必然不能缺少道德語言。換言之，需要工具理性和人文主義相結合，純粹道德形而上學，或是純粹的理性形而上學都不可取，其中任何一種極端化思維都將給國家、民族乃至世界帶來不可預計的災難。因此，當前需要考慮的問題是，如何在理性形而上學占據時代價值導向的大背景下，以中國特色社會主義市場經濟為條件，塑造符合人類世界客觀規(guī)律的正確價值導向。一方面有效解決市場經濟發(fā)展中的道德滑坡問題，另一方面避免社會價值觀念走向另一個極端，即再次落入純粹道德理性的歧途。如果能夠善于將中國傳統(tǒng)的、以道德形而上學為價值取向的實踐理性融入現代化建設的進程，取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，使其與理性形而上學協(xié)調發(fā)展，將有助于全面推進社會主義現代化建設事業(yè)。

3.1 有利于幫助公眾樹立正確的義利觀

心理學家阿德勒認為，人的行為出自他的觀念，一切的實踐活動都離不開人的觀念的引導。一般說來，有什么樣的觀念，就有什么樣的行為。人作為有意識參與經濟活動的主體，同時也具備某種道德觀念，其觀念支配著行為。這意味著，經濟活動中產生的許多問題歸根結底是經濟活動主體的觀念問題，其本質是主體的道德素養(yǎng)問題?！笆可獭本裰杏嘘P“義德”“義利”之辯的思考為社會主義市場經濟條件下樹立并完善正確的義利觀提供了豐富的思想資源。古代的“士”醉心于探求“道”的真諦，強調要不斷加強內在修為來實現“內圣”的目標，這是其精神體系以道德踐履作為實踐理性的價值取向所闡發(fā)的理性認知。當這一認知投射到經濟倫理領域，則以社會為現實基礎，構建起一系列道德原則，對作為社會實踐活動主體的人提出既定的道德要求。能否樹立正確的義利觀念，能否堅持高標準的道德要求，也成為傳統(tǒng)“義德”融入社會主義市場經濟價值導向的首要問題。

3.2 在推動當代商業(yè)價值體系構建方面仍有重要借鑒價值

當代中國社會的“義德”主要集中表現在社會主義市場經濟生活中企業(yè)家、商家的利益追求與基本道德良知的關系[9]。盡管有當代學者對于傳統(tǒng)價值觀念頗有微詞，馬克斯·韋伯更曾直言：“零售交易似乎從來沒有什么誠實可言，中國人彼此之間典型的不信任，為所有的觀察家所證實?！盵10]但事實真是如此嗎？答案是否定的。真正的情況是，對于中國傳統(tǒng)價值觀念的輕視與否認，多出于中西方文化差異下的某種偏見。德國學者墨子刻也曾提出，以儒學為宗的中華傳統(tǒng)的思想文化頗具烏托邦主義的色彩，在他看來，孔子相信以道德自律是過于樂觀的，更是不可能實現的。但事實也不盡然，例如：在新中國成立后的物資匱乏年代，浙江義烏曾流行雞毛換糖，一度為地區(qū)經濟發(fā)展做出重大貢獻。在當時交通、通信都不發(fā)達的時期，義烏人民憑借小商小販走街串巷、以物易物來賺取微薄利潤，為后來市場經濟的經商活動積累了一定經驗與誠信口碑，也充分體現了中國商人“誠信為本”“仁義為本”的傳統(tǒng)品質。浙江義烏地區(qū)雞毛換糖的經商歷史是中國傳統(tǒng)商人精神的寫照，足以說明中國傳統(tǒng)的商業(yè)倫理已初具現代商業(yè)倫理觀的雛形，推動形成了以“走遍千山萬水，不怕千難萬險，能說千言萬語，想盡千方百計”為基本內涵的“浙商”精神。

“士商”精神形成的背景是封建歷史時期，必然有其歷史局限性。在法律尚不健全的封建社會，“士商”精神能否付諸現實，取決于“士商”自身道德自律強度。換言之，一旦缺乏某種強有力的外在約束，個體對道德的遵守就難以真正實現。因此，雖然傳統(tǒng)“士商”精神在如今社會主義市場經濟條件下仍然具有重要的現實價值，但不能和復雜的現代社會完全適應。因此，在重建社會誠信道德規(guī)范、促進培育正確義利觀念、建立商業(yè)價值體系的過程中，一方面，需認識到市場經濟的有序發(fā)展離不開社會道德的約束和導向，因此要大力推進社會主義思想道德建設，在揚棄傳統(tǒng)“士商”精神的基礎上，借助社會公德和社會輿論監(jiān)督等約束手段，督促經商主體加強道德自律意識，促進經商主體自覺進行道德踐履；另一方面，要立足于現代社會，以現代商業(yè)精神涵養(yǎng)傳統(tǒng)“士商”精神，著力加強社會主義法治建設，提升法治意識，培育法治思維，健全與社會主義市場經濟體制相配套的法律體系，完善社會征信制度，提高失信成本，加大力度處罰失信人員，構建起以誠信為主要內容的、既充分展現社會主義制度優(yōu)越性又融合中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理道德的社會主義市場規(guī)則，使“道德約束”與“法律兜底”形成相輔相成、相互促進的良好互動關系。

4 結束語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。傳統(tǒng)“士商”精神是中華傳統(tǒng)商業(yè)倫理價值觀念的具體呈現，其內涵豐富、意蘊深厚，對社會主義市場經濟條件下樹立正確的義利觀有很多的啟示。推動“士商”精神在新時代中國特色社會主義的歷史方位下實現創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，將有利于推動社會主義市場經濟的健康發(fā)展，建設人人堅守誠信道德的和諧社會。但是，近年學界對于“士商”精神的研究較少，參考文獻年份較為久遠，而且傳統(tǒng)“士商”現代轉化的實踐路徑還有待進一步深入研究和闡釋。

參考文獻

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