高原上的報春花

格松卓瑪，西藏大學(xué)21級中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士生，研究方向為西藏當(dāng)代文學(xué)。

青年與青春是文學(xué)創(chuàng)作的永恒主題，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中，楊沫的《青春之歌》是最具代表性的作品之一。學(xué)者許子?xùn)|曾評價：“《青春之歌》的特別，是把‘知識分子尋找道路與 ‘女人尋找愛情這兩個選擇無縫重疊?！雹儆纱?，理想與愛情這兩大部分便成為青春文學(xué)中有力書寫的重要內(nèi)容。

在梳理西藏當(dāng)代文學(xué)脈絡(luò)時，發(fā)現(xiàn)每個時期都有作家創(chuàng)作出青春題材的作品。他們不僅寫出了形態(tài)各異的青年，更是深入描摹了西藏青年對于理想和愛情的迷惘與艱難探索，盡管他們作為個體意義的作家，運用了不同的方式詮釋愛情和理想，但其精神內(nèi)涵是一致的。

20世紀(jì)50年代，徐懷中創(chuàng)作的經(jīng)典作品《我們播種愛情》一經(jīng)出版就引起了熱烈的反響，評論界稱《我們播種愛情》是“中國當(dāng)代文學(xué)中第一部以西藏人民生活為題材的長篇小說?！雹谛≌f的內(nèi)蘊十分豐富，不僅描寫西藏和平解放初期農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣站的日常，也書寫了這片土地上青年男女的愛恨情仇和遠(yuǎn)大理想，充滿了青春蓬勃的氣息。小說著重書寫了青年們遠(yuǎn)赴邊疆建設(shè)的遠(yuǎn)大理想，主人公倪慧聰起初是因為尋覓愛情來到祖國的邊疆，但在認(rèn)清愛情的虛偽本質(zhì)后，依然選擇為了理想堅守在這片土地上，用自己的青春和理想“播種愛情”。

20世紀(jì)80年代，扎西達(dá)娃的短篇小說《江那邊》運用蒙太奇的手法將藏族青年面對理想和愛情的抉擇呈現(xiàn)得淋漓盡致。書中的卓瑪和單增都因失去愛情而感傷，但他們并不絕望。卓瑪學(xué)會了開手扶拖拉機，甚至成為“三八紅旗手”，單增也開上了機帆船，他們都在不斷地向他們的理想與愛情靠近。扎西達(dá)娃早期的短篇小說正如李佳俊所說：“都是寫藏族青年的，特別是城市下層青少年。”③扎西達(dá)娃時刻關(guān)注新時代新青年的現(xiàn)實生活，寫出他們在新舊交替時，面對新鮮的生活內(nèi)心所產(chǎn)生的微妙變化。

2004年白瑪娜珍的《拉薩紅塵》中，在小說中因迷惘而放縱的城市青年女性，成為她的主要關(guān)照對象——她們在新舊交替的商品經(jīng)濟時代不斷掙扎又不斷迷失?！鞍赚斈日溆眉?xì)膩、憂傷和悲憫的情懷書寫了女性的困頓人生，并將其放在歷史進(jìn)程和民族現(xiàn)代化的視野中，由此將對女性的觀照和民族歷史與現(xiàn)狀的思考緊密相連。通過雅瑪?shù)膼矍樽非髮懗隽伺栽趬m世中的惆悵與自我尋找的過程。”①

同樣，由青年作家央吉次仁創(chuàng)作的，于2019年出版的《赤辛梅朵》，卻顯現(xiàn)出完全不一樣的特質(zhì)與精神。從這個角度而言，《赤辛梅朵》是尤為特別的。在這本書中，央吉次仁別出心裁地將基層藏族大學(xué)生作為描寫重心，不僅深入描摹了西藏波密基層人民的生活景觀，更塑造出西藏當(dāng)代文學(xué)中一批新的藝術(shù)形象——基層尋夢者。作家對他們真實而復(fù)雜的各種情愫與困惑進(jìn)行了深刻闡述，更將他們放置在時代裂變的社會大潮之中，讓個體與時代共振。為此，評論家魏春春曾做出過這樣的評論：“《赤辛梅朵》展現(xiàn)的是藏族大學(xué)生在基層工作的生活景觀，書寫了以桑吉為代表的大學(xué)生們對基層的認(rèn)知經(jīng)歷陌生、熟悉、依戀的過程，洋溢著青春激情、奉獻(xiàn)基層的昂揚氣息。這是近年來西藏小說創(chuàng)作中少見的文學(xué)氣質(zhì)?！雹?/p>

《赤辛梅朵》是一部講述藏族大學(xué)生在基層成長、抉擇、追夢和蛻變的勵志小說。作者以桑吉的視角講述了畢業(yè)后被分配到基層工作的桑吉、其美、央宗及其同伴等人的職業(yè)變化、情感選擇以及各自的心路歷程以及具體到每一個個體上，存在著的各種不同的選擇與取舍。

一、人物形象分析

“基層尋夢者”是央吉次仁在《赤辛梅朵》中重點關(guān)照的對象。他們有著豐富敏感的內(nèi)心和鮮明的自我意識，面對愛情和理想等巨大命題時有著各自的考量與堅持。這一群大學(xué)生迷惘并困惑于自己的生活、感情和價值追求，形成了一組基層尋夢者群像——他們努力在探索、追求著自己認(rèn)為更有意義的“未來”，有的想方設(shè)法逃離基層去尋夢，有的腳踏實地扎根基層，在基層工作中實現(xiàn)自己的理想，也有的在安逸與掙扎中逐漸迷失自我。

（一）江白：堅定的理想主義者

作為青年干部，江白是西藏基層生活真正的見證者與推動者。他畢業(yè)于華中師范大學(xué)，熱愛文學(xué)，更熱愛這片養(yǎng)育他的土地。畢業(yè)后，他回到松宗鄉(xiāng)工作，由于表現(xiàn)出色，他本有機會高升而移調(diào)縣城，但他不為所動，執(zhí)意留在基層工作。許多同事覺得不可思議，認(rèn)為他是“極品”。而在老百姓的眼中，他卻是“活菩薩”——總是盡自己所能幫助村民，建設(shè)鄉(xiāng)村。從這個角度而言，江白是基層干部中的堅定理想主義者，他認(rèn)定了在基層工作的價值，并愿意為之付出一生。

江白是清醒的、嚴(yán)肅的。他始終堅定、真誠而又極富力量感。當(dāng)談及抉擇時，他說“這個世界能輕易干擾你，易如反掌。在命運的手下，你就是個玩偶?？汕∏∫驗檫@樣，你就應(yīng)該只管負(fù)責(zé)走你自己的路，就像……我想一個人，只有在內(nèi)心沒有方向時才會依賴外在的選擇。如果心有所屬，就不會有選擇困難癥，即便是面對命運的捉弄，也在所不惜地走到底。”①他并不困惑于自己的理想追求，對自己的道路也有著清晰的規(guī)劃;他對自己的生命高度負(fù)責(zé)，但當(dāng)面對死亡時，他又極其豁達(dá)地認(rèn)為它只是一場暖曲——死亡只是換了一種方式存在。所以在小說的末端，我們看到江白為了拯救朋友與集體而葬身火海。

但江白也有弱點。在愛情上，他同樣多疑、自卑、膽怯。就像他在自己的小說《一個人的小鎮(zhèn)》中敘述的一樣：“他愛上了一個姑娘，但她是一個路人?！彼哉J(rèn)為桑吉對他而言只會是生命的過客，所以他十分努力地壓制自己的情感。而在得知桑吉要去拉薩見諾杰后，他生硬且艱難地向她送出了祝福，卻在接下來做出了“因為白珍需要我，所以我要娶她”的愚蠢行徑。

江白之外，默默無聞的扎西鄉(xiāng)長是另一位堅守在基層的鄉(xiāng)村干部，留在基層工作是他們共同遠(yuǎn)大的理想。作為第一批內(nèi)地西藏班畢業(yè)的大學(xué)生，他原本有機會留在拉薩平步青云，但他卻選擇扎根在基層、并努力為當(dāng)?shù)氐拿癖娭\利益。他從不計較個人得失，甘愿將自己的一生奉獻(xiàn)給基層。幸運的是，多年以后，他與志同道合的大學(xué)生央宗結(jié)識，并在相互的交往交流中情投意合而最終喜結(jié)連理。從某種程度上說，這是整部小說中最完美的結(jié)局，也是作者對基層工作人員給予的最美好的祝福。

（二）桑吉：因愛成長，堅定理想

江白和扎西鄉(xiāng)長是基層工作的堅守者，他們代表著身處落后鄉(xiāng)村卻能忍受艱苦環(huán)境的優(yōu)秀鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部。在他們的影響與感召下，一批新人在逐漸成長。從剛開始的懵懂、無知、猶豫與困惑，到定位自己、堅定理想信念，他們最終都成為堅守基層工作的接班人。這其中桑吉和央宗最具代表性。

桑吉是在內(nèi)地求學(xué)10年之久后回到故鄉(xiāng)——畢業(yè)后她被分配回了原籍工作。對此，她既感到不甘心又無能為力。“到底要去多遠(yuǎn)的地方?。柯吠具b遠(yuǎn)……她所熱愛的電視專業(yè)和他，該如何在一個偏僻之地得以繼續(xù)呢？”②從一開始，桑吉似乎就顯得十分猶豫與困惑。作為一個見過大千世界的人，她的抱負(fù)似乎絕不是一輩子留在鄉(xiāng)村，所以初到松宗鄉(xiāng)的她總是有著最復(fù)雜的情感與思緒。夜深人靜的時候，她總試圖規(guī)劃自己的未來，并追問自己的方向——我將走向何處？幸運的是，在經(jīng)歷了并不漫長的思想掙扎后，她逐漸被松宗鄉(xiāng)寧靜的環(huán)境所吸引，自己也在日?，嵥閰s極充實的工作中找到了自己的價值。而在深入結(jié)識江白和扎西鄉(xiāng)長等人之后，她更是被他們堅定扎根在基層的精神所感動。最終，通過對自我價值的重新考量，桑吉迅速成長為新一批的基層追夢者。她自己也將成為一朵生在無名山間的赤辛梅朵，并和江白等基層堅守者一道扎根基層、服務(wù)人民、奉獻(xiàn)自己、無怨無悔。

而當(dāng)面對愛情時，桑吉則把女性的復(fù)雜性體現(xiàn)淋漓盡致。約·福特說：“愛情是心中的暴君;它使理智不明，判斷不清;它不聽勸告，徑直朝癡狂的方向奔去。”①在困于諾杰和江白之間時，桑吉也曾喪失過理智。她很苦惱、疑慮，許多時候不知所措。直至前往拉薩與諾杰會面時，桑吉才終于聽清了自己內(nèi)心的聲音——她必須坦誠接受自己已喜歡上江白的事實。所以她告別了諾杰，并在休假結(jié)束后很快回到松宗鄉(xiāng)，也由此真正走向了江白?！耙欢慰坦倾懶牡膼?，便意味著一次盡管殘缺卻無憾的人生……因愛而獲救的不僅是一個女人或者一個男人，不僅是愛者和被愛者，而且是一處精神家園?！雹谏＜徒缀髞淼膼矍楸闶侨绱?，盡管他們的最終結(jié)局因為江白離世看似是一個悲劇，但他們卻因彼此的存在找到了自我價值的意義，并因心靈的相通尋求到只屬于他們自己的精神家園。

除桑吉外，央宗也是基層成長者的另一代表。即便她在小說中出現(xiàn)的次數(shù)非常少——更多時候只存在于人們的只言片語中，但她卻是一個不可或缺的角色。與桑吉一樣，央宗同樣經(jīng)歷了抵達(dá)基層之初的疑慮、困惑甚至恐懼。當(dāng)她獲悉自己被分到最艱苦的康玉時，她的臉便開始扭曲和抽搐，最后甚至半跪在縣委書記前抽泣，“求您了，我不去那里。……”③但就在短短的一年之后，央宗卻有了翻天覆地的變化，她變得自信而優(yōu)雅，眉宇間還透著一股干勁。一如她自己所言：“很好，我工作得很賣力……我覺得實現(xiàn)了自我價值……感覺自己正在熊熊燃燒……”④

作為初到基層的青年，央宗同樣是在扎西鄉(xiāng)長等人的關(guān)懷和鼓勵下迅速成長。最終，這些基層迷茫者都完成了蛻變，她們不再畏懼或疑惑，而是在工作中真正找到了自己的歸屬感和價值感，她們是基層堅守者的追隨者，最終也成了基層工作的堅守者，他們都是有遠(yuǎn)大理想的人，而基層成為他們實現(xiàn)理想的一個廣闊空間。

（三）其美：追求優(yōu)越的物質(zhì)生活

基層尋夢者是多元的，在其內(nèi)部，同樣遍布著時刻考慮離開基層的人。這其中，其美是最典型的代表。作為受過高等教育同時也見過繁華世界的大學(xué)生，其美一直都在追求一種相對富足而又閑適舒服的生活。因此，當(dāng)她得知自己被分到松宗鄉(xiāng)時，她便謀劃自己離開鄉(xiāng)鎮(zhèn)的道路。自己的力量有限，所以她便只能將希望寄托于他人。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)來視察的時候，她抓住機會謊稱自己有播音才能，后來她得以順利調(diào)去縣上，又開始計劃繼續(xù)依附男人前往更繁華的拉薩。從這個角度而言，其美的理想對應(yīng)著豐裕的物質(zhì)生活，她非常清楚這一點，但她并不為自己感到有任何不齒，因為她并沒有太崇高或太遠(yuǎn)大的理想和價值要去實現(xiàn)，她只是希望自己能在未來的生活里過得更舒坦一些。

所以，當(dāng)她的這種生活追求與其他事物發(fā)生沖突時，后者便不得不被擺在相對次要的位置，比如愛情?？傮w上說，其美的愛情觀是實用主義的，本質(zhì)上需要服務(wù)于她擺在首要位置的富足生活。她也曾相信過愛情，但過往的情感經(jīng)歷卻讓她無法找到切實的依靠。所以當(dāng)多吉向她表達(dá)出熱烈的愛意時，她卻認(rèn)為“男人到后面都會變化?！北M管如此，她也無法掩飾自己內(nèi)心對多吉同樣產(chǎn)生的好感。所以在縣城和桑吉相聚時，她并不忘讓桑吉也給多吉帶回一盒肥皂。另一方面，她又始終留出足夠的空間去對待那些有更大機率帶她走向拉薩的其他男人。到了最后，其美完全放棄了和多吉的感情，選擇與一位中年干部結(jié)婚。面對桑吉的提問，她說：“還算喜歡吧，有前途，有房子和車子，還能幫我調(diào)到地區(qū)呢。”① 由此可見，其美之所以愿意嫁給中年干部，重要的原因還是在于他能幫助她實現(xiàn)離開基層、走向繁華都市的愿望。

（四）旺杰：迷失自我的青年

除此之外，在基層尋夢者群像中，作者還塑造了一類在基層工作中的迷失者，而旺杰是其中的代表。

同桑吉、其美等人一樣，旺杰也被分配到了松宗鄉(xiāng)。他畢業(yè)于四川大學(xué)的通信專業(yè)，長得高大俊俏。剛抵達(dá)基層時，面對書記提出的“與全鄉(xiāng)電視有關(guān)的工作”，他非常積極地高舉右手，并且搶先獲得這份工作。但當(dāng)他真正去從事這份他本以為能體現(xiàn)自己價值的工作時，他發(fā)現(xiàn)這無非就是每天爬到后山坡進(jìn)行最簡單的開、關(guān)閉路電視。因此，不出幾天后，他便很快對這份“事業(yè)”感到深惡痛絕。也許是意識到自己的才能終究無法在這個落后的小地方得以施展——他也不愿改變自己積極去適應(yīng)環(huán)境，所以旺杰很快失去了在工作上的干勁。

他的注意力轉(zhuǎn)移到漂亮姑娘身上。由此，他的生活重心也慢慢傾向簡單的享樂主義。他喜歡社交，也喜歡結(jié)交年輕姑娘。按照他本人的想法，他大學(xué)的時候就是一個“萬人迷”，所以在他們這個群體中，他最像一位玩世不恭的“花花公子”。至于對待感情，他玩樂的意味似乎更大。久而久之，如同溫水煮青蛙一般，旺杰漸漸失去了原來的志向，他變得隨遇而安。而到了最后，因為自己和村長的女兒好上了，他便選擇入贅到他們家。對此，其美對他的評價是：“旺杰怕是要永遠(yuǎn)留在波密了，當(dāng)人家女婿嘛，玩過火了。半推半就地就要結(jié)婚了?！雹?/p>

起初，旺杰也是有抱負(fù)的，但當(dāng)身邊的環(huán)境與條件不允許他施展自己的才能時，他便很快放棄了自己在事業(yè)上的追求。同其美、桑吉和江白等人不一樣，旺杰既不考慮要如何提升自己，也不積極改變自己去適應(yīng)基層的需要。他變得隨波逐流，慢慢走向了自我迷失。

這一群基層尋夢者是多樣的，他們的道路不盡相同，在對他們進(jìn)行的描述中，作家比較明顯地帶有自己的價值傾向，即“離開基層可以被理解，但真正熱愛基層、甘愿奉獻(xiàn)基層，并能從中找到自己人生價值實現(xiàn)的方式卻顯得尤為可貴?！?/p>

二、象征手法的運用

“象征是文學(xué)表達(dá)法的較高級模式”③，是作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時常用的藝術(shù)手法。它使文學(xué)作品增加了暗示性與多義性，并給文學(xué)接受者帶來克服“藝術(shù)困難”的審美體驗。在《赤辛梅朵》中，央吉次仁大量運用了這一方法。小說中的許多象征不重視事實的描摹，更在意具象到抽象的提煉，并表達(dá)出表層和情節(jié)之外的哲理。

（一）赤辛梅朵：無私奉獻(xiàn)

首先，小說題目是最顯而易見的第一象征。赤辛梅朵原本是一種花，中文名為報春花，有兩種顏色，味道很香，根部筆直，長在干凈的溪邊。小說中，作家前后共7次談及赤辛梅朵。第一次出現(xiàn)是在《秋日麥浪》這一章節(jié)，“我老家在熱振。我幼年在那里，那里有松柏、寺廟和赤辛梅朵。我只知道它很香，桿子筆直，長在最干凈的清泉邊?！雹僭谶@里，赤辛梅朵就是一種花，并沒有使用象征意義;而第二、第三次出現(xiàn)則是桑吉在形容江白，“我接觸過許多人，很多好人，很多善談的、禮貌的、優(yōu)秀的、有錢的，可是沒有見過他那樣的男人。盡管別人不理解他，但我覺得他是一 ? ? 個……怎么說呢，像赤辛梅朵那樣的人?！雹谝彩菑倪@里開始，赤辛梅朵和江白聯(lián)系在了一起，而其象征義也隨即誕生——赤辛梅朵指的就是江白，江白就是赤辛梅朵，他們同樣純潔、坦誠而又堅韌。進(jìn)一步說，赤辛梅朵還象征著像江白和桑吉一樣奮斗在基層的所有追夢者，他們堅守初心，甘愿留在基層，并且遍及西藏的每一個小角落，一如生在僻靜山溪間的赤辛梅朵。盡管少有人問津，但它們亭亭玉立，并成為那一方水土不可或缺的重要組成部分。

（二）死亡：艱難困苦

江白的死也頗具深意，在小說末段，桑吉和江白即將舉辦婚禮，此時兩人的愛情與事業(yè)終于達(dá)到了前所未有的完美融合，但就在這看似最圓滿的時刻，作者卻為江白安排了一場有關(guān)撲滅山火的意外死亡——為了拯救集體財產(chǎn)和多吉的生命，江白最終犧牲了自己。由此，松宗鄉(xiāng)最挺拔的赤辛梅朵倒下了，獲悉的桑吉悲痛欲絕，一時難以接受。對于這樣的情節(jié)設(shè)置，作者似乎是有意為之，她似乎是想告訴讀者：追夢者在追尋理想時絕非一帆風(fēng)順，因為前方的道路從來都是崎嶇而充滿險阻的，而江白之死便象征著追夢路上沉重的受挫與失去。但讓讀者又感到一絲寬慰的是，作家在最后又為悲劇的發(fā)生增添了一絲亮色——桑吉懷孕了。

（三）新生：希望

事實上，桑吉的懷孕可以看成第三個重要象征——她肚子里的新生兒不僅是桑吉和江白的愛情結(jié)晶，更象征著新的生命與希望。也因此，從這一角度而言，江白似乎從來沒有徹底離開，赤辛梅朵依舊挺拔在原處——不僅桑吉會繼承他的意志，他還后繼有人。一如桑吉在雪中恍惚看到的場景——“那個男子卻轉(zhuǎn)身不見了，消失的速度就像片片雪花，說消失可能不夠確切，似乎更像是消融了，消融進(jìn)了溫潤疏松的黑土地里?！雹?/p>

相似的情節(jié)還有三個石頭的溺亡，事實上這也是作者有意安排的另一悲劇，但正如最后一章的標(biāo)題設(shè)為“重生”一樣，小說的最終色調(diào)并不陰冷，因為自三個石頭離世之后，他那消失多年的妻子玉珍卻回來了——一切仿佛又有了一個全新的開始。死亡看似是終結(jié)，但它又孕育了新的生命。更重要的是，江白和桑吉從來都不是在孤軍奮戰(zhàn)，小說的結(jié)尾用一輛大巴車駛進(jìn)院內(nèi)作為全書最后的場景。這意味著又一批“新人”來到了松宗鄉(xiāng)，意味著又一批“新江白”和“新桑吉”會逐漸成為像赤辛梅朵一樣的人。傳承從不停息，理想從未消失，希望永不斷絕。

三、人物塑造的得與失

客觀而言，在對這群基層尋夢者進(jìn)行形象塑造時，央吉次仁較好地完成了不同類型人物形象的塑造，但對個別人物的描寫則多少顯得有些單薄。如央宗，她很多時候只存在于人們的只言片語中，因此央宗的性格特征不鮮明、不豐滿。除此之外，江白的出場也有一些不夠自然與和諧，尤其是在突出江白的不一樣與特別性部分，如第四章《初來乍到》中，江白一出現(xiàn)就自帶主人公光芒，與周圍環(huán)境格格不入。作家的敘述語調(diào)與用詞多少顯得有些刻意。如在第五章《極品江白》中大家一致認(rèn)為江白是奇葩，在和桑吉交往過程中江白也一直扮演著不食人間煙火的文藝書生的形象，所說的話和所做的事均和別人不同。與此同時，純情而固執(zhí)的多吉代表著一類較為典型而特別的愛情觀，但關(guān)于他的篇幅和刻畫則較少，不論是在形象塑造上還是在個人性格方面，他都不突出。

盡管如此，作為青年作家的央吉次仁卻有一個很可貴的地方——當(dāng)對不同類型的人物進(jìn)行塑造時，她并沒有為了謀求差異而選擇極端化或臉譜化的寫作手法，這一點主要體現(xiàn)在對其美這一人物的塑造上。作者即寫出了其美在現(xiàn)實生活中對物質(zhì)的追求，也寫出了其美真誠、善良的一面，如為桑吉準(zhǔn)備生活用品，陪伴在她身邊，真誠地安慰與勸誡她。事實上，《赤辛梅朵》是一本價值觀鮮明的作品，其美在小說中選擇的道路賦予了作者的批判。因此，作家其實完全可以將其塑造成丑角，但央吉次仁沒有這樣做。她放棄了對比性更大的兩元對立寫法，因而在塑造其美這一人物形象時，她始終對她抱有深刻的同情與理解。在作品中盡管我們看到其美通過撒謊調(diào)到縣里，后來又通過嫁給老干部徹底離開了基層，但讀者就是很難對她憎恨起來。

謝有順說：“好的作家，總是能夠通過生活現(xiàn)象和世事變化，看到人心萬象，看到生活背后始終存在的各種疑難，文學(xué)就是對精神疑難的探詢，這個精神疑難，可能是永遠(yuǎn)也解答不了的，文學(xué)對這些問題的苦苦追問，就是為了使人類不斷地自我反省?！雹偻瑯友爰稳赎P(guān)注到了藏族大學(xué)生這一群體，并觀察到他們對生活中各種問題的困惑。因此站在青年人的立場創(chuàng)作了一部“以尋夢為題的青春之歌”。在小說中，央吉次仁一直在試圖告訴讀者，不同的人有不同的理想追求，無所謂對錯。松宗鄉(xiāng)是作為其中一部分人實現(xiàn)理想的平臺，作者不僅頌揚了在基層實現(xiàn)理想的大學(xué)生們，同樣也沒有丑化走向燈火闌珊的城市去追尋理想的大學(xué)生。擁有一顆友愛之心，積極向上地追夢是這部小說的主旋律。

作為西藏當(dāng)代青春文學(xué)的一部分，《赤辛梅朵》具備特別的品質(zhì)。央吉次仁立足當(dāng)下，在時代的呼喚中獨到地將目光聚焦在藏族大學(xué)畢業(yè)生的身上，她拋開二元對立與臉譜化的寫作方式，成功塑造出一群形象較為豐滿的基層尋夢者。

責(zé)任編輯：次仁羅布