倪瓚山水畫尚逸氣象成因探析

摘 要：在梳理倪瓚的生平及其藝術(shù)修行過程的基礎(chǔ)上，探討倪瓚的藝術(shù)交游、人際來往、禪學(xué)修行對其繪畫創(chuàng)作觀念與藝術(shù)審美形成的影響，總結(jié)倪瓚山水畫中尚逸氣象形成的緣由。

關(guān)鍵詞：倪瓚；尚逸；藝術(shù)修行

朱良志教授在《南畫十六觀》中提出：“在中國繪畫史乃至中國藝術(shù)史上，元代藝術(shù)家倪瓚是一位特殊人物，他是宋元境界的集大成者，又是中國繪畫風(fēng)氣轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵人物。”由此可見，倪瓚山水畫創(chuàng)作可以作為研究元代山水畫的突出代表。倪瓚詩書畫三絕，在藝術(shù)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)是多方面的，尤其在山水畫上，貢獻(xiàn)更是突出，被列入“元四家”。本文在元代藝術(shù)審美整體追求逸氣的歷史背景下，結(jié)合倪瓚的道學(xué)及禪學(xué)修行、藝術(shù)交游的經(jīng)歷，分析倪瓚山水畫逸氣美學(xué)形成的緣由。倪瓚的審美趣味與藝術(shù)成就作為元代文人畫的縮影，有助于我們認(rèn)識元代山水畫“高逸為尚”的時(shí)代精神。

一、以逸為尚的元代文人畫審美趣味

藝術(shù)總是在社會動(dòng)蕩的時(shí)期產(chǎn)生巨大的跳躍，元朝民族關(guān)系復(fù)雜，民族矛盾沖突貫穿于整個(gè)元代。同時(shí)，元朝統(tǒng)治階層重武輕文，政策上采取對文人不利的舉措，其中之一就是文人升官進(jìn)爵的科舉制度長期停廢，使文人士大夫失去通過科舉博取功名的機(jī)會。文人們不僅入仕機(jī)會渺茫，也困擾于社會此起彼伏的農(nóng)民起義。元代文人感嘆生不逢時(shí)，在入世與避世的兩難選擇中，既沒有辦法實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，在社會中也找不到自己的定位和價(jià)值，感到卑微、無助。文人階層無力于現(xiàn)實(shí)的困境，轉(zhuǎn)而將精力投入精神世界的建設(shè)中，而遠(yuǎn)離俗世，歸隱自然，沉淪于山水繪畫創(chuàng)作。作為“元四家”之一，倪瓚的藝術(shù)表現(xiàn)頗具特色，他的山水畫構(gòu)圖簡潔，格調(diào)高逸，筆墨蕭瑟，形成了自然率性、荒寒幽寂的云林山水藝術(shù)風(fēng)格。在倪瓚的繪畫作品中，總能看到他對胸中逸氣的抒發(fā)，可以說其是元代文人畫隱逸之風(fēng)盛行的代表與典范。

元代文人們希望在社會嚴(yán)苛的政治制度之外，建立其精神的世外桃源，尋找到內(nèi)在的精神港灣，山水畫創(chuàng)作成了文人階層抒發(fā)藝術(shù)審美與精神追求的抒情手段，藝術(shù)審美與繪畫風(fēng)格也在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了巨大的變化。隨著科舉制的停廢、院體畫的衰落，元代文人士大夫掌握了山水畫審美趣味的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：首先，繪畫的形似與寫實(shí)被放在次要的地位，元代山水繪畫追求對客觀對象的神似再現(xiàn)；其次，文人畫家重視文學(xué)趣味和畫家主觀情感的抒發(fā)，即借物象表現(xiàn)畫家的主觀心緒。除此之外，筆墨成為文人畫重要的審美元素，畫家在繪畫技巧上力求筆墨含蓄，喜半干皴擦，內(nèi)容上補(bǔ)充了詩文、書法，題材上喜畫山水、鮮花野草。倪瓚在長期的繪畫實(shí)踐中，結(jié)合了對山水客觀神態(tài)的描繪和筆墨寫意的精神，形成尚逸的山水畫風(fēng)，抒發(fā)了自己獨(dú)特的處世風(fēng)格和獨(dú)特感受。倪瓚在“以書入畫”的基礎(chǔ)上，在藝術(shù)創(chuàng)作中追求自娛的傾向，可以說是創(chuàng)造性地把元代文人畫對“逸品”的追求發(fā)揮到了極致。

倪瓚的傳世之作《六君子圖》（圖1），畫面上有挺立于河畔邊的六棵古樹，河面上籠罩了一層朦朧的薄霧，構(gòu)圖上采用“一河兩岸”三段式構(gòu)圖，近岸和遠(yuǎn)岸距離拉開，留下大量空白，給讀者一種孤寂的感覺。倪瓚用披麻皴一層一層地疊加累積繪畫石塊，用筆靈動(dòng)，多用中鋒，情感飽滿充沛。倪瓚追求逸氣體現(xiàn)在《答張?jiān)逯贂分校骸碍懕瘸忻?，俾畫《陳子桱剡源圖》，敢不承命惟謹(jǐn)。自在城中，汩汩略無少清思。今日出城外閑靜處，始得讀剡源事跡，圖寫景物，曲折能盡狀其妙趣，蓋我則不能之。若草草點(diǎn)染，遺其驪黃牝牡之形色，則又非所以為圖之意。仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳?！蹦攮憦?qiáng)調(diào)繪畫應(yīng)以抒發(fā)“胸中逸氣”為宗旨，而不是以形似為目的，繪畫應(yīng)是自我愉悅的。

這也進(jìn)一步印證了倪瓚有別于其他的元時(shí)期文人畫藝術(shù)風(fēng)格及在藝術(shù)作品中強(qiáng)調(diào)主觀感情表達(dá)的普遍心態(tài)。迷失在困境中，在特殊的政治背景下，一群在現(xiàn)實(shí)中“失語”的文人墨客們，找到了有助于自我調(diào)整、自我實(shí)現(xiàn)的有效路徑。文人階層愿意隱逸山水中，通過寄情自然山水來重建他們寧靜淡泊的精神世界，強(qiáng)調(diào)追求藝術(shù)趣味的同時(shí)創(chuàng)造了一套明確的繪畫語言規(guī)范。同時(shí)，他們注重“隱逸”的精神內(nèi)涵，比如倪瓚“逸筆草草”“聊以自娛”強(qiáng)調(diào)了文人畫的自娛功能。

二、倪瓚超然的道學(xué)、禪學(xué)修養(yǎng)

人是組成社會整體的一個(gè)部分，但也是具有主觀能動(dòng)性的主體，倪瓚畫風(fēng)的形成離不開個(gè)人修養(yǎng)和人生選擇。無論是其山水畫作上的疏樹、空亭、怪石，還是大片留白的意象表達(dá)，無不再現(xiàn)其坎坷的心路歷程。道學(xué)、禪宗的參透讓倪瓚擁有了獨(dú)到的人生智慧，這種內(nèi)在精神的建構(gòu)直接影響了他的藝術(shù)審美和藝術(shù)表達(dá)。

元代各種矛盾多元紛爭，自由意志和秩序相悖之時(shí)，道家倡導(dǎo)的“無為”“逍遙”等概念契合了文人的精神所向。逸氣代表著一種脫離世俗的意趣和氣概，這種氣度的養(yǎng)成離不開畫家主體對于自我精神性的提高。在這種要求下，道家老子崇尚自然、天人合一的觀點(diǎn)給文人對自身人品和藝術(shù)畫品的提高提供了一個(gè)定位和精神性的指向。倪瓚的兄長倪昭奎作為道教上層人物，直接影響了倪瓚，可以說，倪瓚與道教結(jié)緣是一種必然。據(jù)古籍記載，倪瓚曾在湖泖間泛舟時(shí)“玄冠野服（道士服），蕭散迂徐”。不僅是日常生活的方面，道家對倪瓚的影響還體現(xiàn)在其藝術(shù)審美的養(yǎng)成上。倪瓚的山水畫面常常是風(fēng)格簡淡，畫面所繪對象較少，留有大片空白，“無筆處尚有畫在，敗筆總不能藏”，給觀者一種以無勝有、意韻尤生的感受?！翱铡辈⒎鞘且环N無，反之，畫中實(shí)處可以說是“空”的一種陪襯?！坝小薄盁o”相依相存，達(dá)到了“無筆處亦有畫在”的妙境，即不著一筆一墨，卻成就了風(fēng)格簡樸、審美趣味獨(dú)到的云林山水之境，可謂得老子哲學(xué)的精髓。論道學(xué)，要提及莊子“貴真”的觀點(diǎn)，即在老子推崇自然之外，還強(qiáng)調(diào)率性而為，以人的真性情、真情流露為貴，反對刻意和做作。董其昌評論倪瓚的畫說：“元之能者雖多，然秉承宋法，稍加蕭散耳。吳仲圭大有神氣，黃子久特妙風(fēng)格，王叔明奄有前規(guī)，而三家皆有縱橫習(xí)氣，獨(dú)云林古淡天真，米癡后一人而已。”就連倪瓚本人也曾談及“松最易工致，最難士氣，必須率略而成，少分老嫩正反，雖極省筆，而天真自得，逸趣自多”。倪瓚的作品總是不會直接地表達(dá)人生經(jīng)歷帶來的坎坷和滄桑之感，觀者卻常常讀到一種頹廢之感，表現(xiàn)出倪瓚寄希望于擺脫塵世煩擾，尋得逍遙無為的自由境界，流露出他內(nèi)心寂寞的感受。其另一代表作《漁莊秋霽圖》就流露出這種自然、率性、真實(shí)的情緒，該畫用筆干皴，意境蕭瑟荒寒，前景幾株枯樹卻富有生命力。在畫中倪瓚自題詩曰：“江城風(fēng)雨歇，筆研晚生涼。囊楮未埋沒，悲歌何慨慷?！?/p>

倪瓚的后半生并不順?biāo)欤瑹o心入仕，拋棄家業(yè)，選擇歸隱，現(xiàn)實(shí)的黑暗給他精神上帶來極大的壓抑。他選擇與禪宗結(jié)緣，注重內(nèi)心世界的修煉，回歸自己的本性，感嘆道“嗟余百歲強(qiáng)過半，欲借玄窗學(xué)靜禪”，以尋求精神上的自由與解脫。禪學(xué)有“諸行無常，一切皆苦，諸法無我，寂滅為樂”的觀點(diǎn)，認(rèn)為世事無常，人在世間經(jīng)歷的生老病死都是挑戰(zhàn)和痛苦，倡導(dǎo)修禪之人要修煉一種平常心，達(dá)到一種“無我之境”，隨緣而化、泯滅差別，以此消解內(nèi)心的痛苦。倪瓚將對禪的頓悟融入了他的藝術(shù)創(chuàng)作，重視表現(xiàn)物象之外的“意境”，如《幽澗寒松圖》，用淡墨枯筆描繪遠(yuǎn)山，中景用淡淡的干筆勾勒幾棵疏離的樹，樹葉幾乎掉光了，意境十分凄涼。而這種畫面帶來的境界，就是禪宗空寂之感的外化。紙面上一筆一墨，是逸氣抒發(fā)，也是倪瓚內(nèi)心情感的宣泄和表達(dá)，我們在倪瓚的繪畫中可以窺探到他孤寂、淡泊的內(nèi)心。陳傳席教授也認(rèn)為，倪瓚畫中形、色都令人視而不見，但見一片空、寂、冷、清氣氛，皆禪意也。

《圓覺經(jīng)》卷上：“圓覺普照，寂滅無二?！患床浑x，無縛無脫，始知眾生本來成佛?！薄凹础敝^融合，“離”謂分別，“不即不離”可以說是禪修的理想境界。禪宗主張要保持“不即不離”的境界，修行不可執(zhí)著兩端。就繪畫而言，“不即”并非是脫離現(xiàn)實(shí)生活，而是指不為現(xiàn)實(shí)生活所縛；“不離”指藝術(shù)創(chuàng)作不能脫離現(xiàn)實(shí)生活恣意妄為。藝術(shù)創(chuàng)作的過程與禪宗的妙悟一樣，要充分尊重自己內(nèi)心的感性體驗(yàn)，要能得其受而尊、得其畫而化。畫境與禪境，盡管二者在指向上不同，卻又有很多微妙的相通之處。禪宗認(rèn)識世界、體察生命的方式，影響了具有禪學(xué)修養(yǎng)的倪瓚的思維方式和審美觀念，畫家的禪悟心境直接影響著作品畫境“超以象外”的表達(dá)。倪瓚對畫境的表達(dá)與他對禪的領(lǐng)悟或其禪境是息息相關(guān)的。

三、退隱江湖的交游經(jīng)歷

倪瓚與黃公望、吳鎮(zhèn)、王蒙三人并列“元四家”，其繪畫更是被稱為“逸品之極”。在倪瓚密友周南老所撰的《元處士云林先生墓志銘》中，記載了倪云林的生平事跡，可以從中推斷，倪云林早年廣泛的游歷經(jīng)歷、書齋生活，晚年穿梭于江湖的隱逸生活為其藝術(shù)創(chuàng)作提供了思想靈感，為其詩書畫成就奠定了扎實(shí)、深厚的基礎(chǔ)。這段隱逸之旅中，倪瓚離不開友人張雨的影響。

張雨何人也，謂元代錢塘人（1283—1350年），名澤之，字伯雨，道號嗣真，別號貞居子、登善庵主。根據(jù)臺灣學(xué)者張光賓《元儒仙句曲外史張雨生平考述》一文，張雨生于元世祖至元二十年癸未（1283年），卒于至正十年庚寅（1350年），享年68歲。姚綬（1422—1495年）在《句曲外史小傳》中對張雨有很高的評價(jià)，認(rèn)為張雨的詩文、書法、繪畫清新流麗，有晉唐遺意。張雨多才多藝，有深厚的學(xué)識家底、廣泛的游歷，日常往來皆是元代著名的文學(xué)家、道學(xué)家、畫家。

張雨和倪瓚都是元代詩書畫兼?zhèn)涞难攀浚蓄l繁的雅集共游、詩書畫互動(dòng)，在以太湖為中心的江南雅士交友圈中，聯(lián)系非常緊密。根據(jù)古籍文獻(xiàn)記載，倪瓚常與友人相伴游歷惠山、虎丘山、錫山等風(fēng)景名勝，雅集會飲于清閟閣、玄文館、云林堂等。由于家庭富裕，倪瓚曾大興土木，命人建造了書齋清閟閣，并且在清閟閣附近又建造了云林堂、蕭閑居等。清閟閣藏書千卷，珍藏古畫數(shù)量可觀。倪瓚的清閟閣除了用來藏書畫，還作為吟詩作畫、宴請好友、飲酒作樂的名流聚集之地。張雨曾經(jīng)多次留宿于倪瓚家中的玄文館，與倪瓚夜雨中對床會飲，秉燭夜談，二者十分親密。

倪瓚與張雨的關(guān)系亦師亦友，可以說，張雨對倪瓚的審美觀、藝術(shù)創(chuàng)作、人生選擇都產(chǎn)生了重大的影響。他們有相似的審美趣味，在張雨的影響下，倪瓚十分注重收藏趙孟頫的古畫作品，張雨還在這些作品上題跋留作紀(jì)念。倪瓚在張雨的影響下，融合了趙孟頫的繪畫審美觀點(diǎn)，在《答張?jiān)逯贂防锾岢隽恕安磺笮嗡啤钡挠^點(diǎn)。倪瓚在趙孟頫“以書入畫”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了文人畫的筆墨意蘊(yùn)建立在書法筆意上，從而實(shí)現(xiàn)“不求形似”，達(dá)到精神愉悅的目標(biāo)。綜上所述，倪瓚在張雨的影響下吸收了趙孟頫的藝術(shù)觀點(diǎn)，提出了關(guān)于“逸”的觀點(diǎn)，在這樣的審美觀養(yǎng)成下，形成了自己獨(dú)到的超逸境界。

張雨除了詩書畫的成就外，道學(xué)更是高深，在三十歲時(shí)道學(xué)已有不小成就，著有道學(xué)名作《玄品錄》《尋山志》《外史山世集》等，深諳老莊哲學(xué)，善于談?wù)撁?，先后師從王壽衍、吳全?jié)等道教宗師，主持福真觀、崇壽觀。倪瓚曾經(jīng)專門為了迎接張雨仔細(xì)沐浴，禮數(shù)十分周全。由此可見，倪瓚不僅將張雨作為藝術(shù)交流的朋友，更是作為交流道學(xué)素養(yǎng)的尊師。兩人的交往，讓倪瓚?zhàn)B成了清高脫俗的品格，精神上解放于世俗的困擾，更推動(dòng)了倪瓚對于逸氣養(yǎng)成的理解和追求。至正初年（1341年），于社會動(dòng)蕩不安之際，倪瓚遭遇了人生的曲折：不僅承受了家庭巨大變故帶來的壓力，還要承擔(dān)繁重的苛捐雜稅。在此期間，倪瓚多次寫信向張雨傾述自己的困擾以求友人的寬慰和建議，表明自己因不堪世事困擾而向往隱逸的心意，希望隱遁于山林之中，以求人生的解脫。兩人的頻繁互信疏解了倪瓚的猶豫與不安，友人的鼓勵(lì)與分享化作迷霧中的一盞盞明燈。倪瓚做出歸隱的選擇，邁出了走出人生困境的勇敢一步，這個(gè)重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)為倪瓚開啟了后半生的藝術(shù)生涯。

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作者簡介：

黃雅斯，華南師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：中國畫創(chuàng)作與理論研究。