生命美學(xué)視閾下陜西戶縣農(nóng)民畫研究

摘? 要：戶縣農(nóng)民畫具有濃厚的地域特色與時代審美價值，立足于中華生命美學(xué)的視角，打破了以往以西方美學(xué)為圭臬的審美思維方式，對戶縣農(nóng)民畫中的時代審美嬗變、價值取向及藝術(shù)精神進行詳細(xì)解讀，以期對戶縣農(nóng)民畫的時代審美研究有所裨益。

關(guān)鍵詞：戶縣農(nóng)民畫；時代審美；生命美學(xué)

戶縣農(nóng)民畫是中國農(nóng)民畫的發(fā)源地之一，有著濃郁的地域特色與農(nóng)村生活氣息，是新時代精神下民風(fēng)、民俗的再現(xiàn)，其樸拙的形象、強烈的色彩對比、風(fēng)趣的構(gòu)圖、夸張的描述、寓意深刻的主題，將農(nóng)民豪爽剛毅的精神氣質(zhì)展現(xiàn)得淋漓盡致，極具藝術(shù)性，在現(xiàn)代“絲綢之路”經(jīng)濟帶的影響下，深受國外友人的喜愛。以往對戶縣農(nóng)民畫審美的研究多從實踐論與認(rèn)識論的角度，以今天的審美眼光加以品評，然潘知常先生說：“審美與藝術(shù)的秘密并不隱身于實踐關(guān)系之中，也不隱藏于認(rèn)識關(guān)系之中，而是隱藏于生命關(guān)系?！盵1]因此，本文立足于人們生存的生命向度，以生命為視界，基于生命的意義去考察戶縣農(nóng)民畫蘊含的時代審美情感與美學(xué)價值，不當(dāng)之處，尚祈方家教正。

一、戶縣農(nóng)民畫中的生命意識與審美嬗變

中國生命美學(xué)是關(guān)于生命的審美言說，表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域是將生命的現(xiàn)實形象與氤氳氣韻貫徹到具體的藝術(shù)形態(tài)之中，形成一種生命化的藝術(shù)精神[2]149。在戶縣農(nóng)民畫藝術(shù)形態(tài)中，具體表現(xiàn)在對生命的描摹與寫真，其蘊含著濃郁的生命情懷與現(xiàn)世維度，同時更是在神韻的傳達中彰顯了藝術(shù)形態(tài)上的生命旨趣。宗白華先生曾說：“美與美術(shù)的源泉是人類最深心靈與他的環(huán)境世界接觸相感時的波動。各個美術(shù)有它特殊的宇宙觀與人生情緒為基礎(chǔ)?！盵3]時代的發(fā)展，外部環(huán)境的改變，作為表現(xiàn)生命的農(nóng)民畫藝術(shù)，必然在時代審美上發(fā)生轉(zhuǎn)變，筆者以近七十年的戶縣農(nóng)民畫為圖像依據(jù)進行分析，發(fā)現(xiàn)在時代審美中存在從生存到生活，追求現(xiàn)世生活美；從貴生到樂活，追求現(xiàn)世生命美的特征與嬗變。

首先，從生存到生活，追求現(xiàn)世生活美。生命和生活都是人們每日都在體驗的，都是平凡、平常而又不乏美好的。從社會生產(chǎn)的視角來看，從生存到生活都是一個不爭的事實，自從人類誕生以來，生存問題始終伴隨，對于原始人來說，只有找到食物，他們才能生存下來。中華人民共和國成立后，百廢待興，人們面對的首要問題就是生存。而這一主題在早期戶縣農(nóng)民畫中得以再現(xiàn)，真實地反映出當(dāng)時農(nóng)民的生活處境與農(nóng)民畫家的創(chuàng)作思維。比如1958年創(chuàng)作的《防黑霜》[4]3，畫面表現(xiàn)的是在充滿星辰的夜晚，農(nóng)民在田間地頭點起篝火，以防止寒霜凍壞莊稼，該畫表現(xiàn)的是與惡劣的自然環(huán)境做斗爭的真實場景，但最終的落腳點還是生命生存。再比如，創(chuàng)作于1961年春天的《大戰(zhàn)返青關(guān)》[4]4，描繪的是一群農(nóng)民在莊稼返青的季節(jié)進行緊張勞作的場景，莊稼返青的季節(jié)很短，人們?yōu)榱松妫仨氁獡寱r間，與自然節(jié)氣賽跑，在有限的時間內(nèi)完成相應(yīng)的勞作，以確保莊稼的健康生長，進而解決人們的生存問題。此畫的落腳點仍是生命生存。再比如創(chuàng)作于1959年的《一棒玉米大無邊》[4]4，描繪的是一列冒著濃煙駛進的火車，拉著一顆巨大無比的玉米棒，玉米對于我們當(dāng)代人來說，是再尋常不過的食物，但對于當(dāng)時的人來說，卻是生存的必需品，人們面對生存的苦難，用繪畫的形式表現(xiàn)他們美好的生存愿望與憧憬。

總之，翻看20世紀(jì)五六十年代的戶縣農(nóng)民畫，就是一部生命生存史，這些繪畫，將生命作為自己的表現(xiàn)對象，進行藝術(shù)的再現(xiàn)，在創(chuàng)作思維上以生存為主題，在審美上以生命為表現(xiàn)。但隨著社會、科技的發(fā)展與進步，以生存為主題的繪畫開始逐漸減少，表現(xiàn)生活的題材開始增多，尤其是對現(xiàn)實生活美的表現(xiàn)。比如創(chuàng)作于2006年的《農(nóng)家樂》[4]112，畫面以紅色為基色，以農(nóng)家樂為主題，畫面中人物神情自若，餐桌上擺滿食物，大人小孩搖著蒲扇吃飯聊天。創(chuàng)作于2007年的《霜葉紅于二月花》[4]130，畫面表現(xiàn)的是在翻蓋一新的農(nóng)家小院前，一位白發(fā)老者愜意地坐在門前安靜看報，老人與身前、身后的小狗、羔羊、小雞以及滿院的糧食共同表現(xiàn)出一幅安靜和諧的生活氛圍。創(chuàng)作于2003年的《油潑辣子一道菜》，這些繪畫一改往日為了生存而緊張勞作的氛圍，人物臉上洋溢著幸福、快樂的笑容。從上述眾多繪畫作品中可以看出畫家表現(xiàn)的主題隨著時代的發(fā)展也在不斷變化，畫家的創(chuàng)作思路與創(chuàng)作主題，開始由生存轉(zhuǎn)向生活，人們的審美也隨之發(fā)生嬗變。

其次，從貴生到樂活，追求現(xiàn)世生命美。司馬承禎在《坐忘論》中言：“人之所貴者，生也?！盵5]“貴生”是中國道教教理的樞機，是用宗教的語言講述生命的可貴與生命的美好。儒家的揚雄說：“天地之所貴，曰生?！盵6]馬王堆漢墓出土的《十問》記載了堯舜的一段對話，“堯問舜曰：‘天下孰最貴？舜曰：‘生最貴?！盵2]12儒家不僅重視一般意義上的生命，還重視人的生命，以一種泛愛眾生的生命情懷體驗著生命的存在美。佛家講究色、受、想、行、識五蘊聚合，生命自五蘊而生而死，無常無我，連綿不斷。外在的生命形式只是色身的體現(xiàn)，命盡而身遷，自性而圓成，超越生死，見性成佛[2]17。千百年來，受儒、釋、道生死觀念的影響，中國哲學(xué)上的生命意識逐漸生成，進而在藝術(shù)中得到彰顯，并由此形成了藝術(shù)中關(guān)于生命及其發(fā)展的言說。宗白華先生說：“藝術(shù)為生命的表現(xiàn)，藝術(shù)家用以表現(xiàn)其生命，而給予欣賞者以生命的印象?！盵7]戶縣農(nóng)民畫給予欣賞者的印象是積極的，其繪畫的創(chuàng)作思維更多的是展現(xiàn)現(xiàn)世生命中“貴生”與“樂活”之美。比如創(chuàng)作于1972年的《雪夜打井》[8]，創(chuàng)作于1976年的《攀登》[4]39，創(chuàng)作于1983年的《順風(fēng)》[4]84，創(chuàng)作于1997年的《心聲》[4]118，創(chuàng)作于2004年的《耕》[4]75，這些作品將“貴生”這一思想展現(xiàn)得淋漓盡致。隨著時代的發(fā)展，生命審美也隨之改變，“貴生”思想雖貫穿于整個戶縣農(nóng)民畫，但時代生命審美的主題開始轉(zhuǎn)向“樂活”，既然生命來之不易，如此珍貴，活著的人就一定要最大限度地利用、發(fā)揮生命最大的價值，“貴生利己”才能稱得上善，而要體現(xiàn)生命的價值就應(yīng)該“享樂生命”?；畹每鞓罚畹檬鏁?，活得充實，活得有意義[9]?！豆麍@歌聲》[4]91《曬蒜》[4]94《田間樂》[4]96《踩鼓》[4]100《山村農(nóng)家樂》[4]113《夾子舞》[4]115《看戲》[4]116《鬧元宵》[4]117《鼓舞鬧春》[4]120等畫作都是“樂活”這一審美思想的體現(xiàn)?？傊?，追求現(xiàn)世生命美在戶縣農(nóng)民畫中體現(xiàn)得尤為明顯，審美思維也由“貴生”轉(zhuǎn)向“樂活”。

總之，進入21世紀(jì)后，戶縣農(nóng)民畫無論是主題表現(xiàn)，還是時代審美，都為之一新，所繪畫面，再無那種為了生存而緊張勞作的場景，而是轉(zhuǎn)向?qū)γ篮蒙畹谋憩F(xiàn)。這與國家經(jīng)濟迅速崛起，人民生活得到極大改善有著密切的關(guān)系，大有“倉廩實而思生活之美”[10]之意。在時代審美方面也出現(xiàn)了明顯的生活化轉(zhuǎn)向，此時的繪畫開始關(guān)注生活、走向生活，從生活世界中生發(fā)意義與價值。

二、戶縣農(nóng)民畫中的生命價值取向

戶縣農(nóng)民畫產(chǎn)生于特殊的歷史文化語境之中，有關(guān)時代及其發(fā)展的獨特言說在其繪畫中表現(xiàn)得尤為明顯，體現(xiàn)出畫家關(guān)于生命的原初設(shè)想與期望。首先，生命美學(xué)視閾下的戶縣農(nóng)民畫蘊含的現(xiàn)世主義優(yōu)生情懷的價值得以展現(xiàn)。時代背景下戶縣農(nóng)民畫中對生命價值的體現(xiàn)不是寄希望于彼岸的世界，而是以現(xiàn)世主義價值為立場，在現(xiàn)世理性的基礎(chǔ)上關(guān)注生命，體現(xiàn)對生命現(xiàn)狀的重視。比如創(chuàng)作于1964年的《書記和我們在一起》[4]8，畫面表現(xiàn)的是書記和一群農(nóng)民在一起勞作的場景，此時的社會全國掀起農(nóng)業(yè)學(xué)大寨的運動，此畫立足現(xiàn)世，將生命投入到現(xiàn)實農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，是生命本真狀態(tài)的一種彰顯。再比如，創(chuàng)作于1965年的《手握槍桿保江山》[4]8，此畫表現(xiàn)的是民兵組織，宣揚保家衛(wèi)國的畫面，1965年前后，面對復(fù)雜的國際、國內(nèi)形式，為保護人民生命安全，各地組建民兵組織，以保護人民。此畫的立足點也是現(xiàn)世主義，畫家沒有如宗教那樣將全部希望寄托于“滿天神佛”的保佑，而是拿起槍桿，捍衛(wèi)自己的生命與安全。再比如，創(chuàng)作于1970年的《夜戰(zhàn)》[4]41，畫面描繪的是夜間眾多農(nóng)民用人力車?yán)恋膱鼍埃憩F(xiàn)出雖然是夜晚，但人們干勁十足，充滿力量，上方標(biāo)題“自力更生，艱苦奮斗”，正體現(xiàn)出該畫的中心思想，此畫仍是立足現(xiàn)世主義立場，為生命而奮斗，體現(xiàn)出現(xiàn)世優(yōu)生的情境美學(xué)之思，彰顯時代審美價值。

其次，生命美學(xué)視閾下的戶縣農(nóng)民畫體現(xiàn)出生命自強不息的法則，形成了以生命自強不息為基點的價值取向，體現(xiàn)出積極進取的生命價值觀與審美觀。這些繪畫價值的出發(fā)點始終是為生民安身立命，以實現(xiàn)生命的自強不息和對現(xiàn)世主義優(yōu)生情懷的表達。翻閱相關(guān)戶縣農(nóng)民畫作品集，我們極少發(fā)現(xiàn)有頹廢、柔弱、厭世狀態(tài)等消極表現(xiàn)主題的畫作，取而代之的是對生命的堅強、倔強、生生不息發(fā)展態(tài)勢的呈現(xiàn)。特殊文化語境使戶縣農(nóng)民畫形成了以生命自強不息為基點的價值取向。比如創(chuàng)作于1972年的《天寒心熱》[4]39，畫面描述的是寒冬雪地上一群農(nóng)民緊張勞作的場景，呼嘯寒風(fēng)漫卷著雪花，給人些許寒意，但與熱情高漲的奮力干活的人形成鮮明的對比，自強不息的價值取向體現(xiàn)得非常明顯。再比如，創(chuàng)作于1971年的《鐵姑娘》[4]36，繪畫表現(xiàn)的是一群朝氣蓬勃的女子奮力工作的畫面，她們或肩擔(dān)重物，或奮力拉車，旁邊標(biāo)語“敢教日月?lián)Q新天”將此畫的中心思想彰顯透徹，女本柔弱，但在社會主義建設(shè)的熱潮中卻表現(xiàn)得極為堅強，將生命的自強不息價值彰顯出來。再比如，創(chuàng)作于1970年的《開山辟路》[4]43，此畫也最大限度地展現(xiàn)了時代背景下生命自強不息的精神及價值取向。

最后，生命美學(xué)視閾下戶縣農(nóng)民畫體現(xiàn)出以追求人生幸福為基點的價值取向，表現(xiàn)出樂觀、積極的生命價值觀與時代審美觀。中國人講究對幸福的渴望與追求，中國古人對生命幸福的理解更多是建立在對外在世界的一種期盼，比如風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、幼有所養(yǎng)、老有所依。生命的幸福對于普通老百姓來說更多指向一種人生境遇，比如傳統(tǒng)意義上的“五福”，《尚書》對“五福”作了解釋：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命?！睉艨h農(nóng)民畫作為普通百姓表達情思的方法與手段，將傳統(tǒng)意義上對“五?！钡淖非蟊憩F(xiàn)得更為直接與深情。比如表現(xiàn)福壽綿長的繪畫《祝壽》[4]134《老來伴》[4]125；表現(xiàn)富余、富貴的繪畫更多，比如《豐收之歌》[4]83《果園歌聲》[4]91《紅高粱》[4]90《豐收場上》[4]28《金山銀?！穂4]829《好價錢》[4]112《夸富》[4]129《農(nóng)家院》[4]148等；表現(xiàn)身體健康、心靈安寧也很多，如《中秋之夜》[4]28《業(yè)大更勤儉》[4]55《出診》[4]62《山村醫(yī)療站》[4]67《健康成長》[4]69《喜悅》[4]127等；“好德”是生性仁善、寬厚寧靜，此類的畫作也很多，比如《兩鄰家》[4]128《鄉(xiāng)情》[4]128《關(guān)中大娘》[4]145《草原的母親》[4]173等；戶縣農(nóng)民畫中雖無對“考終命”的直接描述，但對幸福家庭老有所依、老有所養(yǎng)有較多的表達，比如《爺孫仨》[4]141《三口樂》[4]129《全家?！穂4]136《十孝》[4]152《休閑》[4]179等。中國古人很少提到幸福一詞，說得較多的是“樂”“喜”“?！保谥袊鴤鹘y(tǒng)觀念中，這些概念的集合才是幸福。洛克在《人類理解論》中提醒人們，不要將想象的幸福認(rèn)作真實的幸福，戶縣農(nóng)民畫作為農(nóng)民生活的真實反映，對人生幸福的描摹是真切、直白的，以追求人生幸福為基點的價值取向是戶縣農(nóng)民畫的時代審美價值體現(xiàn)。

三、戶縣農(nóng)民畫中的生命藝術(shù)精神

時代背景下戶縣農(nóng)民畫強調(diào)對生命的形上構(gòu)建與審美體驗，是對生命存在及其發(fā)展的審美觀照，其藝術(shù)精神的表現(xiàn)與人的生命理想、價值取向相互關(guān)聯(lián)，互相影響。戶縣農(nóng)民畫立足生命言說，追求生命和諧，其藝術(shù)精神在藝術(shù)心態(tài)、藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)境界中得以顯現(xiàn)。

首先，在藝術(shù)心態(tài)層面，戶縣農(nóng)民畫體現(xiàn)出天人融合的藝術(shù)精神。天人融合的藝術(shù)精神是戶縣農(nóng)民畫家們在天人和諧一體的創(chuàng)作動機與心理傾向影響下產(chǎn)生的。這種天人融合主要基于人與自然、社會、心靈四位一體的和諧關(guān)系，表現(xiàn)在形態(tài)上以“和諧”的面目出現(xiàn)，比如創(chuàng)作于1972年的《團結(jié)興旺》[4]14《中秋之夜》[4]6《送貨下鄉(xiāng)》[4]7《農(nóng)業(yè)合作化》[4]12《安定團結(jié)譜新曲》[4]16《溫暖》[4]69等，體現(xiàn)的是生命中人與人、人與社會的和諧；《放羊》[4]47《大隊鴨群》[4]48《澇河兩岸》[4]70《秦嶺春意濃》[4]72《春耕圖》[4]73《關(guān)中春色》[4]79等畫作體現(xiàn)的是人與自然的和諧；《老書記》[4]18《出診》[4]62《女模范》[4]71《情趣》[4]125《上集》[4]127《三口樂》[4]129等畫作體現(xiàn)的是人心靈的和諧。這些畫作迎合或展現(xiàn)了時代文化，并且在人與社會、自然、心靈等的融合中展現(xiàn)生命的豐富多彩與審美化存在，這些畫作在追求心性和諧的生命審美化過程中達到天人融合的理想境界?？傊瑧艨h農(nóng)民畫中天人融合的心態(tài)是其藝術(shù)精神的一大體現(xiàn)。

其次，在藝術(shù)表現(xiàn)層面，尤其在生命的寫真與神韻的傳達方面，戶縣農(nóng)民畫彰顯出藝術(shù)的形上生命旨趣?？v觀戶縣農(nóng)民畫，幾乎無不以生命作為自己的表現(xiàn)對象。這些繪畫或再現(xiàn)生命，然后進行藝術(shù)再現(xiàn)。比如前文提到的《老書記》《放羊》《女模范》等畫作。有些繪畫創(chuàng)造性地夸張了生命形象，然后進行藝術(shù)表現(xiàn)，比如李周成的《耕》、王景龍的《播種》、樊高旗的《吉慶》、雒志儉的《浴女》等。有些繪畫在現(xiàn)實情境中融合自己的生命存在狀態(tài)，并以藝術(shù)的形式表現(xiàn)，比如《團結(jié)興旺》《送貨下鄉(xiāng)》《溫暖》《大隊鴨群》等。有些繪畫傳達出生命發(fā)展的理想狀態(tài)，比如《中秋之夜》《上集》《豐收之歌》《霜葉紅于二月花》等。戶縣農(nóng)民畫把生命的表達作為核心，在現(xiàn)世情懷中彰顯著沉重的生命旨趣。戶縣農(nóng)民畫除了對生命的寫真外，在藝術(shù)表現(xiàn)上還有更高的美學(xué)追求，那就是神韻的傳達，這些繪畫將生命的神態(tài)與氣韻作為藝術(shù)生命精神的形上意蘊，直接傳達生命的神韻，比如《情趣》《老來伴》《老腔》《順風(fēng)》等繪畫作品最具代表性。這些繪畫傳達出一種生命感，其表現(xiàn)出的活潑、神采盎然、靈動、幽遠(yuǎn)深闊的生命精神，將劉勰所謂“惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實天地之心”[11]的生命觀與世界觀展現(xiàn)得淋漓盡致。

最后，在藝術(shù)境界層面。戶縣農(nóng)民畫在境界的營造上是以生命情思的詩意傳達為宗旨，將生命的情思進行詩意化的傳達，并在生命氛圍中進行意境創(chuàng)造。筆者翻閱戶縣相關(guān)農(nóng)民畫集，發(fā)現(xiàn)戶縣農(nóng)民畫中境界的情思化主要體現(xiàn)在以下三個方面。第一，戶縣農(nóng)民畫以各種形式表達了生命對于生存方式、飲食、信仰等的美好情思。這些情思的表達在相關(guān)繪畫中有明顯的體現(xiàn)，比如前文提到的《團結(jié)興旺》《中秋之夜》《送貨下鄉(xiāng)》《溫暖》《全家學(xué)毛選》等。這些繪畫傳達了生命對與繁衍、生存的生命認(rèn)同和感受。第二，在審美方面，在“大美”的原則下展現(xiàn)了生命博大的胸襟與關(guān)懷，體現(xiàn)著對祖國、家鄉(xiāng)無盡的愛。比如《澇河兩岸》《秦嶺春意濃》《關(guān)中春色》等。第三，戶縣農(nóng)民畫從繪畫題材上多方位、多角度地表現(xiàn)出熱情、積極、開放、包容的生命情思。比如《老來伴》《上集》《情趣》《三口樂》等，這些繪畫以一種有意味的形式彰顯出生命的內(nèi)在情思。

四、結(jié)語

時代背景下戶縣農(nóng)民畫的審美嬗變、審美價值、藝術(shù)精神在中華生命美學(xué)視閾下得到顯現(xiàn)。繪畫中所傳達出關(guān)于生命存在及其發(fā)展態(tài)勢的思索是積極的，立足當(dāng)下，將生命的自強不息與對人生幸福的追求，以審美的方式傳達出來，以生命與社會、自然、心靈的和諧為核心，構(gòu)建了一種生命的理想化存在方式，具有強烈的生命意識。與此同時，立足生命言說，體現(xiàn)生命現(xiàn)世美的思想，在戶縣農(nóng)民畫中也得以彰顯。總之，在時代背景下對戶縣農(nóng)民畫審美價值的研究有待深入。

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作者簡介：李曉東，碩士，河南省鄭州市毓秀路實驗小學(xué)二級教師。