衛(wèi)聚賢與《晉祠指南》

吳鵬程

衛(wèi)聚賢是民國時期山西籍著名學者，集考古學家、歷史學家、古錢幣學家等為一身。他早年求學于清華國學研究院，師從王國維、梁啟超等，一生成果豐碩。主要著作有號稱中國第一部考古學史的《中國考古學史》以及第一部票號史的《山西票號史》，還有《十三經概論》《楚辭研究》《古史研究》（共三輯）等，在歷史學和考古學方面成就很大。尤其是他主持的在山西省萬泉縣（今萬榮縣）西杜村閻子疙瘩漢代遺址的發(fā)掘是新中國成立前第一次秦漢遺址的發(fā)掘，對中國考古學和歷史學影響深遠。

《晉祠指南》是第一本介紹晉祠及其周圍相關文物景區(qū)景點的參觀指導性書籍，出版于1932年，作者即中國現(xiàn)代考古學的奠基人之一——衛(wèi)聚賢。至于為什么要出版一本這樣的書？正如衛(wèi)聚賢在序言中所說：“晉祠為山西第一名勝，而又有天龍山與晉陽城在其附近，游人雖多，但無記載，使初游者至其地，因事前未名其大概，而游時無從詳細觀覽。余于二十一年五月四日協(xié)國師學生旅行晉祠，次日到天龍山又次日至晉陽城，遂將此游大略記出，聊作晉祠游覽指南。”當時，衛(wèi)聚賢正在國師教學。1932年5月4日與國師學生參觀晉祠，5月5日到天龍山旅行，5月6日游晉陽古城，而后參考劉大鵬先生的《晉祠志》和《柳子峪志》，同時在古城營村小學教員張斗南先生的特別招待下，考證了晉陽城后，5月15日整理出書。從計劃去旅行到出書，僅用了短短12天時間。

《晉祠指南》一書共分為晉祠、天龍山、晉陽城三部分，衛(wèi)聚賢均從路程、廟宇、風景、古跡、亭臺等方面進行了詳細的描述和論證。

晉 祠

關于“晉祠”之名的來歷，衛(wèi)聚賢在查找資料后認為：“在北魏名晉王祠，北齊名大崇皇寺，宋名惠遠寺，由明至今名晉祠?！?/p>

既然此書是參觀指南，那么在書的體系內容規(guī)劃上，首先就要寫清楚游客當時如何可以到達晉祠。衛(wèi)聚賢在“形勢與位置”這一部分開頭即說：“汽路從呂祖閣背后沿半山而過，東面為明時所筑的晉祠鎮(zhèn)城堡，北與南筑墻圍繞。北有一門為延厘門，汽車由北門可通至祠內，西北有一小山門亦可通汽車路，東有一門名景清門通晉祠鎮(zhèn)，南有二小門一通王恭襄公祠奉圣祠，一通晉祠鎮(zhèn)之望翠門?！毙l(wèi)聚賢除了寫明如何去晉祠的交通之外，還詳細談到了晉祠內部各廟的布局，后又分別對廟宇、亭臺、風景、古跡等一一做了詳細介紹。

值得重點一提的是，在“廟宇”的“唐叔虞祠”這一小部分，衛(wèi)聚賢先生有精彩的言論，對叔虞始封唐地在何處進行了論證，認為不在今山西太原，而在晉南。他說：“其地在今山西曲沃縣，因殷民族湯戰(zhàn)勝夏民族桀，夏民族保守河北地；至周民族武王戰(zhàn)勝殷民族紂，而北渡河敗夏民族陶唐氏之部，即今山西河東霍山以南地，以其地封晉、魏、虞、耿、霍、楊、賈、郇、瑕等國；至晉獻公擴張地盤滅耿、霍、魏、虞、冀等，晉文公創(chuàng)霸，欲納周襄王，遂向東開辟道路。于是由翼城高平晉城懷慶至洛陽之道通，然對于霍山以北，勢力仍未達到，其地為夏民族的赤狄白狄所占有。至禹貢（戰(zhàn)國末年秦人作）所說的太原，在今河東；國策以為韓地，非今山西省城的太原。又以介子推在晉文公時隱居介休縣綿山亦是誤；因介子推居于萬泉縣之介山，除此二條不足為證外，山西省城的太原在春秋以前，不屬周民族所有，而周室何能封叔虞于晉祠？”不單以上二條不能為唐叔虞始封太原作證，就連周柏也不能作為一條證據。他后文將晉祠內的兩株周柏與北京中山公園的遼柏相比較對照，依據北京、太原的氣候相似，均系平原近水地，環(huán)境也相同，然而遼柏卻大于周柏，故而認為晉祠內柏樹非周柏。衛(wèi)聚賢又說：“由周封唐叔虞至作水經注時，約一千六百年，一千六百年之柏，不為不小，而水經注竟云‘雜樹交蔭，不言周柏……此二柏當為六朝柏。是此二柏亦不足以證明系周初封唐叔虞之地。”

天龍山

由于天龍山石窟的重要性和影響力，天龍山理所當然是成為了衛(wèi)聚賢詳細調查記載的又一處景點，他從路程、廟宇、風景、古跡四個部分給予了詳細的描述。當時如何可以到達天龍山？衛(wèi)聚賢說：“由晉祠南行七里至沙河，向西有居人二十余家名牛家口，沿此溝而西可乘大車，西行十五里至窯頭村，舍車步行登北山，行五里至天龍山的圣壽寺，寺在山陽，寺北再上一二里則為石窟。另有一小路，由晉祠西行越兩山，可省十里路，但道路難行?！边@足以說明當時從牛家口至窯頭村上天龍山是一條主路。

對于天龍山的廟宇之圣壽寺（即現(xiàn)在的天龍寺）的描述，我們應該注意到，圣壽寺20世紀四五十年代后毀于兵火，衛(wèi)聚賢1932年去參觀的時候，應該是圣壽寺未毀前的模樣。他說：“圣壽寺后殿五間，中塑大佛三尊，列坐十八羅漢。前殿五間，名大雄寶殿，旁列為十二夜叉。前殿前東西小殿各一間，東祀伽藍，西祀老和尚，門南啟，左右有四大天神……前殿后頂棚梁柱上繪畫甚精，后殿有佛經四柜，現(xiàn)頗凌亂，禪院在寺東?！背酥?，天龍山還有玉皇閣，它位于“白龍祠上數(shù)十步，就峰鑿洞，高可三四丈，身廣丈余，中奉玉皇像”。玉皇閣的狀況，目前在天龍山已無相關資料予以確認，衛(wèi)聚賢的記載就很重要了。他在描述重檐閣（即現(xiàn)在的第9窟漫山閣）內“左為文殊菩薩騎白象，右為普賢菩薩坐青獅，頭均失去”，這和我們目前所了解的文殊坐青獅以及普賢騎白象截然相反，不知是何故。但同時，這點也為我們今后研究文殊和普賢的坐騎演變提供了一個新的思路。

至于風景這一部分主要摘錄了天龍山八景，當時“明靖安王胤龍題其詩于匾”“懸于禪院正房門上”。古跡這一部分，衛(wèi)聚賢重點將《北漢千佛樓碑》碑文全文錄其后，這和他一貫的行文邏輯有關。

晉陽古城

對于晉陽古城的調查研究，衛(wèi)聚賢應該是目前最早的學者。他不僅翻閱了古籍，也將實地調查的思考和書本記載進行了對比考證，并繪制了晉陽城東中西三城的示意圖。關于這一部分，他主要從戰(zhàn)國時晉陽城故址、北齊時晉陽城故址進行了論證。關于戰(zhàn)國時晉陽城故址的研究，衛(wèi)聚賢引經據典，根據《戰(zhàn)國策》《漢書·地理志》《北齊書·神武紀》等古籍考證的線索，以戰(zhàn)國時的晉陽城在晉祠東南，曾作實地的調查。他說：“晉祠東南五里有王郭村，其周破磚破瓦甚多，上皆有繩印紋，今略為試掘，得一完整的筒瓦，古遺物即如此之多，不能證明其地在六朝為其它的遺址，則當為北齊以前的晉陽城。按其形勢，北為間居沙河，南為牛家口沙河，兩沙河之間，地勢較高，現(xiàn)雖無城垣存在，觀察其形勢，當為古城遺址?！贝送猓l(wèi)聚賢寫道，“太原縣北古城營村附近得有完整的磚、瓦罐，上均有繩紋，聞其地人云，掘井時掘丈余探，常得六朝器物”，因此，他認為北齊時期的晉陽城故址應該在此處。

對于晉陽城的綜合研究，衛(wèi)聚賢認為“晉陽城除一在晉祠東南王郭村附近外，晉祠東北十里太原縣附近有晉陽城三，西城為北齊高歡建，東城為唐太宗時李勣建，中城為武則天時崔神慶建”。衛(wèi)聚賢將戰(zhàn)國時期晉陽城遺址放到晉祠東南，北齊時晉陽城遺址放到晉祠東北。同時依據《唐書·地理志》所記載西城的大小，對三城大小范圍做過邏輯推斷：“假定中城東城與西城大小相等，則三城共計南北十二里，東西二十六里，周七十六里，較現(xiàn)在的北平城尚大?！蹦苡羞@樣的論斷，當時已屬難能可貴，90多年過去了，目前隨著考古資料的不斷涌現(xiàn)，對晉陽城的研究必定會有新的啟發(fā)。

結 語

衛(wèi)聚賢在此書中還全文錄入了古城營村東的《宋呂惠卿惠明寺碑》（太原故城惠明寺舍利塔碑銘），對風峪溝口的風洞也進行了詳細介紹，在當時，作為晉祠、天龍山、晉陽古城等文物旅游景區(qū)景點的輔助性旅游也是很有必要認真了解的。在此書的最后，衛(wèi)聚賢還談了“旅行的準備”，他對旅行的公里數(shù)、坐什么車、如何坐車、費用等均詳細地進行了描述，在書的最后，他說：“晉祠東為晉祠鎮(zhèn)，由晉祠廟東門出，其路南北兩旁有小飯館，雖不潔凈，飯尚可吃，其地產大米藕及藕粉為佳，燒餅蒸饃油糕亦好。太原縣東街亦有飯店。天龍山沒有賣飯的，往天龍山時應帶些食品，惟天龍山有泉，不缺水喝。晉祠內有空房，游人不歸，可借住宿。”衛(wèi)聚賢對吃、住等均進行了認真的考慮，給廣大游客提供了方便。《晉祠指南》不愧為20世紀30年代游覽晉祠、天龍山、晉陽古城的一本優(yōu)秀的旅游指南。

（作者系太原市晉源區(qū)政協(xié)委員）