陶行知勞動教育思想對職業(yè)院校勞動教育的價值探析

王勤明

（南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)大學(xué)計算機與軟件學(xué)院，江蘇 南京 210023）

2018年9月10日，習近平總書記在全國教育大會上講話指出，“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系”［1］，提出了“五育并舉”的教育指導(dǎo)方針。2021年4月新修訂的《中華人民共和國教育法》第五條規(guī)定，“教育必須與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”［2］，從法律層面上明確了勞動教育在國民教育體系中的重要地位。在中國近代教育史中，陶行知先生是較早提出勞動教育理念，并對勞動教育理論進行了系統(tǒng)研究、深入實踐的教育家。在國家產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級和職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展的宏觀背景下，陶行知勞動教育思想對新時代職業(yè)院校開展勞動教育有著重要的理論價值和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

一、陶行知勞動教育思想的溯源與形成

陶行知勞動教育思想是陶行知教育思想的重要組成部分，它的萌芽、發(fā)展、完善主要與三個因素相關(guān)：一是陶行知海外留學(xué)的教育背景；二是他對中國傳統(tǒng)教育的反思與批判；三是他關(guān)注民生、追求社會變革的思想追求。

（一）學(xué)術(shù)淵源：對杜威實用主義教育理論的繼承與發(fā)展

1914年，陶行知以優(yōu)異的成績在金陵大學(xué)畢業(yè)后，在金陵大學(xué)校長包文（Arthur J.Bowen）的鼓勵和支持下，到美國伊利諾伊大學(xué)攻讀政治學(xué)碩士學(xué)位。而后，為了實現(xiàn)“經(jīng)由教育而非經(jīng)由軍事革命創(chuàng)造一民主國家”這一理想，又赴美國哥倫比亞大學(xué)攻讀教育學(xué)博士。當時，著名教育家杜威（John Dewey）也在哥倫比亞大學(xué)任教，并成為陶行知的老師。杜威的實用主義教育理論對陶行知的教育理念有著極為深刻的影響，他因此成為杜威實用主義教育思想的擁躉者之一，陶行知也自稱是杜威的“受業(yè)弟子”。

杜威的教育哲學(xué)以實用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，強調(diào)變遷、行動和實用，他提出“教育即生活”“學(xué)校即社會”的教育理念，要求學(xué)校教育活動融入社會生活，與社會生活產(chǎn)生密切聯(lián)系，要體現(xiàn)社會對教育的要求，提升學(xué)生適應(yīng)社會的能力。陶行知深受杜威實用主義教育思想的影響，并在學(xué)習、理解和消化杜威實用主義教育理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國社會的發(fā)展現(xiàn)實，創(chuàng)造性地提出了“生活即教育”“社會即學(xué)?！钡男抡撌?，這是對杜威實用主義教育思想的傳承與發(fā)揚。

勞動是人類所特有的一種有意識有目的的社會實踐活動，是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類生活中不可或缺的重要組成部分。陶行知在《生活即教育》一文中指出，“是勞動的生活，就是勞動的教育，不是勞動的生活，就是不勞動的教育”［3］。陶行知的生活教育理論涵蓋了勞動教育，勞動既是生活中的勞動，也是教育中勞動。因此可以認為，勞動教育在陶行知生活教育理論中占據(jù)了極其重要的位置。

（二）文化反思：對中國傳統(tǒng)教育的反思與批判

1897年，6歲的陶行知進入私塾接受啟蒙教育，受到中國儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，15歲時進入教會學(xué)校崇一學(xué)堂學(xué)習，開始接受新式西方文化洗禮，18歲時考入金陵大學(xué)，初步接受了現(xiàn)代民主科學(xué)教育，同時又較為系統(tǒng)地學(xué)習了王陽明的“知行合一”學(xué)說。而后陶行知到美國留學(xué)，深入學(xué)習西方教育學(xué)理論，開啟了從事教育事業(yè)之門。從陶行知的教育背景上看，他經(jīng)歷了學(xué)習中國儒家文化到西方民主科學(xué)教育的過程，從傳統(tǒng)儒家文化、王陽明學(xué)說跨越到西方現(xiàn)代教育理論，陶行知的意識觀念和行為模式都發(fā)生了巨大的變化。

陶行知對中國傳統(tǒng)教育既有批判又有繼承。中國傳統(tǒng)文化中的“知行合一”“教學(xué)相長”“智、仁、勇”等，都在陶行知的教育實踐中得到了充分體現(xiàn)；而對于為封建統(tǒng)治者服務(wù)的舊教育及以“綱常名教”為主的教育內(nèi)容則秉持鮮明的批判態(tài)度。從勞動教育的角度來看，陶行知對傳統(tǒng)教育的批判是鮮明且尖銳的，他在《傳統(tǒng)教育與生活教育有什么區(qū)別》一文中對傳統(tǒng)教育在勞動方面的錯誤立場進行了批判。他指出，傳統(tǒng)教育“教學(xué)生讀死書、死讀書，十六年教育一受下來，便等于一個吸了鴉片的煙蟲，肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風”“傳統(tǒng)教育，他教人勞心而不勞力，他不教勞力者勞心”［4］，而生活教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別在于，生活教育“做到工以養(yǎng)生、學(xué)以明生、團以保生”［5］。由此看來，對傳統(tǒng)教育中勞動目標、勞動方式、勞動態(tài)度的批判與反思，是陶行知勞動教育思想形成的重要因素。

（三）社會環(huán)境：改造中國貧窮舊社會的思想追求

陶行知生活的年代，正是中國從封建社會走向半封建半殖民地社會的時代，從清朝滅亡到北洋軍閥混戰(zhàn)，從國共內(nèi)戰(zhàn)到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國普通老百姓生活在水深火熱之中。在這種社會背景下，為挽救民族危亡，陶行知以高昂的政治熱情投入到教育救國運動中，反內(nèi)戰(zhàn)、反侵略，爭取民主與和平，提倡教育革新，積極推進平民教育、鄉(xiāng)村教育和國難教育。1946年陶行知逝世后，周恩來向黨中央報告時稱“陶行知是一個無保留追隨黨的黨外布爾什維克”，這是中國共產(chǎn)黨對陶行知從民主主義戰(zhàn)士蛻變?yōu)楣伯a(chǎn)主義戰(zhàn)士的高度評價。

陶行知在推進平民教育、鄉(xiāng)村教育的進程中，結(jié)合舊中國農(nóng)村現(xiàn)實，以改造鄉(xiāng)村勞動教育從而改造鄉(xiāng)村社會空間為核心開展勞動教育實踐。陶行知在檢討中國傳統(tǒng)教育時指出，“他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)；他教人分利不生利；他教農(nóng)夫子弟變成書呆子”［6］。因此，在他的鄉(xiāng)村教育改革實驗中，非常重視將勞動教育融入到學(xué)校日常教學(xué)工作之中。他提出了“師范教育下鄉(xiāng)”的口號，將鄉(xiāng)村教師定位于“有農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、改造社會精神的教師。這種教師必能用最少的金錢，辦最好的學(xué)校，培植最有生活力的農(nóng)民”［7］。師范下鄉(xiāng)為鄉(xiāng)村勞動教育注入了活力，但還不能從根本上解決鄉(xiāng)村教育中師資缺乏的問題。為了更加系統(tǒng)科學(xué)地開展鄉(xiāng)村教育，形成一套完善的勞動教育課程體系，陶行知成立了曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校，讓學(xué)校成為勞動教育的實踐基地，承載鄉(xiāng)村教育的重任，而陶行知勞動教育思想也在曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校的辦學(xué)實踐過程中得到了成熟與深化。

二、陶行知勞動教育思想的科學(xué)內(nèi)涵

筆者在學(xué)習研讀陶行知教育論述時發(fā)現(xiàn)，“勞動教育”一詞出現(xiàn)的頻率并不很高，究其原因，并非陶行知不重視勞動教育，而是陶行知勞動教育思想都隱含在其生活教育理論之中，其生活教育理論處處都體現(xiàn)著“勞動”。因此說，陶行知勞動教育思想是其生活教育理論中不可或缺的重要組成部分，從其勞動教育思想的方法論、目標論、教學(xué)論、社會教育論的角度來看，無不蘊藏著深刻的科學(xué)內(nèi)涵。

（一）陶行知勞動教育思想的方法論：教學(xué)做合一

勞動教育具有鮮明的思想性、突出的社會性和顯著的實踐性。陶行知的“教學(xué)做合一”是其生活教育的切入點，也是其勞動教育思想的基石，“教學(xué)做合一”既是對勞動與教育關(guān)系的闡述，也是陶行知勞動教育思想的方法論。

陶行知針對傳統(tǒng)教育中“先生教而不做，學(xué)生學(xué)而不做”［8］的現(xiàn)象，提出教育中的“教”“學(xué)”“做”三者不是孤立的，而是生活中的三個方面，三個方面相互聯(lián)系、相互影響。他指出，“教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。教與學(xué)都是以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”［9］。陶行知生活教育理論的“教學(xué)做合一”，就是以“做”為中心，突出教育的實踐性，這也正是其勞動教育思想的核心價值。

同時，陶行知勞動教育思想的實踐性并沒有否定理論知識學(xué)習的重要性，他在《談教學(xué)做合一——致朱端琰》一文中指出，“單純的勞力，只是蠻干，不能算做；單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正做的只是在勞力上勞心?！覀円獜木唧w想到原理，從我相想到共相，從片斷想到系統(tǒng)”［10］。這表明陶行知勞動教育思想中的“教學(xué)做合一”不單是實踐的方法論，更是理論聯(lián)系實際、理論指導(dǎo)實踐的方法論。

（二）陶行知勞動教育思想的目標論：手腦相長、學(xué)做真人

培養(yǎng)人是教育的本質(zhì)特征，在陶行知勞動教育思想的人才觀中，手腦相長是培養(yǎng)人的教育目的，樹立正確勞動觀是培養(yǎng)人的價值導(dǎo)向，學(xué)做真人是培養(yǎng)人的終極目標。

“手腦相長”是陶行知生活教育理論的重要目標之一，也是其勞動教育思想的教育目的。陶行知在《手腦相長歌》中寫道，“人生兩個寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒；用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算開天辟地的大好佬”［11］。他在《減少校工以實現(xiàn)勞動教育案》中提出，“勞動教育的目的，在謀手腦相長，以增進自立之能力，獲得事物之真知及了解勞動者之甘苦?！庇纱丝梢姡招兄獎趧咏逃枷氲娜瞬庞^從三個方面體現(xiàn)了人才培養(yǎng)的目標，一是通過手腦并用，增強學(xué)習者自立能力；二是通過勞動，使學(xué)習者不斷探索自然、了解社會；三是通過勞動，了解勞動者甘苦，培養(yǎng)尊重勞動的品格。

通過研究陶行知的教育思想和教育實踐可以發(fā)現(xiàn)，其思想的一個中心點就是培養(yǎng)人“做人”。大埔縣百侯中學(xué)是推行陶行知生活教育的著名試點學(xué)校，陶行知在為百侯中學(xué)創(chuàng)作的校歌中寫道，“手腦雙敲，未知之門，努力創(chuàng)造，始敗終成。千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！?014年9月9日，習近平總書記在北京師范大學(xué)視察和師生座談時，引用了陶行知這段名句，勉勵廣大師生爭做有理想信念的好教師、好學(xué)生。從勞動教育的層面上看，所謂“做真人”就是在生活教育中培養(yǎng)學(xué)生的勞動能力，鍛造學(xué)生崇尚勞動、熱愛勞動、尊重勞動的道德品行。通過勞動把個體成長、教育發(fā)展、社會改造融為一體，最終實現(xiàn)“做真人”和“創(chuàng)造理想社會”的奮斗目標。

（三）陶行知勞動教育思想的教學(xué)論：生活即教育

生活即教育是陶行知教育思想的核心內(nèi)容，所謂生活即教育，就是把生活本身當成教育來進行，生活成為教育的重要組成部分，生活既是學(xué)習的對象，又是學(xué)習的老師，生活中的事物既可以被我們學(xué)習，又可以教給我們知識。陶行知說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”［12］，從勞動教育的角度來看，陶行知的生活即教育可以理解為生活既是勞動教育的內(nèi)容，同時又是勞動教育的場景和目標。

第一，生活是勞動教育的重要內(nèi)容。陶行知認為，人的衣食住行都離不開勞動，學(xué)生的自立能力也是在勞動中增強的。在陶行知所創(chuàng)辦的學(xué)校里，所有學(xué)生都必須參加勞動，勞動也成為學(xué)生生活的重要組成部分。所以說，生活是勞動教育的重要內(nèi)容，勞動教育來源于生活需求的增長，并服務(wù)于生活。陶行知在創(chuàng)建曉莊學(xué)校時，條件非常艱苦，但他卻說：“原始生活雖說不到，但是一部分確實是野人生活。我們這里的教育是從野人生活出發(fā)，向極樂世界探尋?！保?3］在這種情況下，他帶領(lǐng)師生用勞動創(chuàng)造了學(xué)校，教室、宿舍、廁所、浴池等場所都是由陶行知帶領(lǐng)師生自建而成，日常打掃衛(wèi)生、洗衣燒飯等事務(wù)均由師生自理完成。

第二，生活是勞動教育的最佳場景。與其他教育相比，勞動教育是最貼近生活的一種教育，也可以說是完全融入生活的教育。陶行知對封建傳統(tǒng)教育中輕視勞動、鄙視勞動者的做法深惡痛絕，他批判舊的鄉(xiāng)村教育“教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；它教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)”［14］，學(xué)生如果“過的是少爺生活，雖然天天讀勞動的書箱，也不算是受著勞動教育”［15］。他指出，這種與社會現(xiàn)實嚴重脫節(jié)、遠離真實生活場景的勞動教育培養(yǎng)不出真正的勞動者，只能培養(yǎng)出“廢人”。陶行知的勞動教育把生活完全融入到了教育之中，生活既是勞動教育的載體，又是開展勞動教育的最佳場景。

第三，生活是勞動教育的目標。在陶行知的勞動教育思想中，勞動教育要以生活為載體，不能讓教育僅在知識的空間里實施。他指出，“生活與生活磨擦才能起到教育的作用。我們把自己放在社會的生活里，即社會的磁力線里轉(zhuǎn)動，便能通出教育的電流，射出光，放出熱，發(fā)出力”［16］。因此可以說，勞動教育需要從生活中起步、在生活中實施，最后回歸到生活中檢驗。正如陶行知所言，“我們要拿好的生活來改造壞的生活，拿前進的生活來引導(dǎo)落后的生活”［17］。

（四）陶行知勞動教育思想的社會教育論：社會即學(xué)校

社會即學(xué)校理念是陶行知生活即教育理念的自然延展，“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。因此我們又可以說：‘社會即學(xué)?！保?8］。陶行知破除了傳統(tǒng)教育中學(xué)校與社會的藩籬，主張學(xué)校與社會融合，學(xué)校不單純是學(xué)校，更是社會的一部分，社會也不單純是社會，更是延伸的學(xué)校。這樣一來，“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加”［19］。他指出，“在社會的偉大學(xué)校里，人人可以做我們的先生，人人可以做我們的同學(xué)，人人可以做我們的學(xué)生。隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”［20］。陶行知的社會即學(xué)校理念通過社會大學(xué)的方式，為“全民教育”“終身教育”等多種教育模式的萌芽與發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

社會即學(xué)校也是陶行知生活教育理論的三項原則之一。按照社會即學(xué)校的思想深入探析勞動教育，即生活是教育，勞動又是生活的重要組成部分，整個社會也是生活的場所，所以，生活是教育，勞動也是教育；社會是學(xué)校，也是勞動的學(xué)校?？梢哉f，生活離不開勞動，勞動離不開教育，教育也離不開社會，這就是陶行知勞動教育思想社會教育論的淵源所在。

馬克思主義勞動觀強調(diào)，人類社會是勞動創(chuàng)造的。勞動在人類社會發(fā)展中具有基礎(chǔ)性作用，人的勞動不僅僅是個體勞動，更是社會中的勞動，并通過勞動形成社會關(guān)系。從這個視角來看，陶行知勞動教育思想的社會教育論在價值取向上與馬克思主義勞動觀有著高度的一致性，它是馬克思主義勞動觀在中國社會的實踐與探索，具有積極的時代價值。

三、陶行知勞動教育思想對新時代職業(yè)院校勞動教育的啟示

為推進我國由制造大國向制造強國轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，2022年12月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于深化現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)改革的意見》，提出要把推動現(xiàn)代職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展擺在更加突出的位置。在這種背景下，職業(yè)院校深入開展勞動教育、推進“五育并舉”，培養(yǎng)創(chuàng)新型、技術(shù)型、知識型的勞動大軍，為新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供堅實的人才保障。

職業(yè)教育與普通教育不同，其人才培養(yǎng)具有職業(yè)特性、技能特性、產(chǎn)教融合三個特點。陶行知生活教育理論的生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一三項原則與職業(yè)教育人才培養(yǎng)的三個特點具有很高的契合度。深入學(xué)習研究陶行知勞動教育思想，挖掘其科學(xué)內(nèi)涵，對弘揚勞動新風尚、執(zhí)行勞動育人新使命具有重要的時代價值。

（一）勞動精神培育是新時代職業(yè)院校勞動教育的價值取向

“為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”始終是教育的根本問題。職業(yè)教育作為類型教育，其人才培養(yǎng)目標就是培養(yǎng)適應(yīng)國家經(jīng)濟社會發(fā)展需要的高素質(zhì)技術(shù)技能型人才，而職業(yè)教育的技能培養(yǎng)與勞動緊密相關(guān)，從這個意義上講，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確勞動價值觀、培育勞動精神是新時代職業(yè)院校勞動教育的價值取向。

勞動精神是勞動者在勞動中所展現(xiàn)的精神狀態(tài)、精神面貌和精神品質(zhì)的統(tǒng)稱，是勞動者勞動觀念、勞動態(tài)度和勞動習慣的集中展現(xiàn)。陶行知在創(chuàng)辦兒童自動學(xué)校時寫過一首《自立歌》：“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干?？咳丝刻炜孔嫔?，不算是好漢！”［21］可以看出，陶行知勞動教育思想注重培養(yǎng)人正確的勞動觀，提倡崇尚勞動，尊重勞動，號召青年不做“不勞而獲、貪圖享福的少爺小姐”。陶行知還說：“行是知之始，知是行之成”［22］，表明認真探索、勤于實踐在勞動精神培育中的重要作用。

習近平總書記在全國勞動模范和先進工作者表彰大會講話中將“崇尚勞動、熱愛勞動、辛勤勞動、誠實勞動”概括為勞動精神的科學(xué)內(nèi)涵，這為職業(yè)院校深入開展勞動教育，培養(yǎng)學(xué)生勞動精神提供了根本遵循。根據(jù)職業(yè)教育的特點，職業(yè)院校勞動教育精神培養(yǎng)要突出職教特色，即崇尚勞動、熱愛勞動、精于勞動。勞動精神的核心是愛國主義，教育學(xué)生崇尚勞動，是幫助學(xué)生樹立正確的勞動價值觀，熱愛國家、建設(shè)國家，感受勞動的光榮和偉大；教育學(xué)生熱愛勞動，是培養(yǎng)學(xué)生端正的勞動態(tài)度、向上的勞動心理、無私奉獻的勞動行為，是培育勞模精神的關(guān)鍵所在；教育學(xué)生精于勞動，是培養(yǎng)學(xué)生精益求精的勞動態(tài)度、創(chuàng)新進取的勞動思維，是培育工匠精神的重要途徑。因此，勞動教育中的愛國主義、勞模精神、工匠精神教育是新時代勞動精神培養(yǎng)的集中體現(xiàn)。

（二）弘揚勞動文化是新時代職業(yè)院校勞動教育的育人特色

校園文化是學(xué)校的文化氛圍和精神風貌，對學(xué)生的人生觀、價值觀有著潛移默化的深刻影響?？梢哉f，硬件設(shè)施是學(xué)校發(fā)展的骨架，而校園文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂。陶行知在創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校時，為學(xué)校建筑物的命名都十分獨特。如大禮堂被命名為“犁宮”，大門兩側(cè)懸掛“和馬牛羊雞犬豕做朋友，對稻粱菽麥黍稷下功夫”的對聯(lián)，教育學(xué)生不忘農(nóng)苦，要常深入農(nóng)村農(nóng)民，凸顯了曉莊師范學(xué)?！班l(xiāng)村師范”的辦學(xué)理念；圖書館被命名為“書呆子莫來館”，教育學(xué)生不能死讀書、讀死書，要知行合一；餐廳被命名為“食力廳”，喻意學(xué)生要自食其力，不做社會寄生蟲；學(xué)校的校歌是《鋤頭舞歌》，體現(xiàn)了曉莊師范學(xué)校為鄉(xiāng)村教育培養(yǎng)師資、獻身鄉(xiāng)村教育事業(yè)、激發(fā)農(nóng)民覺醒的辦學(xué)宗旨。

職業(yè)教育是國民教育體系的重要組成部分，是以培養(yǎng)學(xué)生從事職業(yè)勞動的綜合素養(yǎng)為目標的類型教育。從這個意義上說，勞動教育與技術(shù)技能人才培養(yǎng)的目標是統(tǒng)一的，職業(yè)院校具有實施勞動教育的天然優(yōu)勢［23］。在校園文化建設(shè)中，職業(yè)院校應(yīng)高度重視勞動教育，打造具有職業(yè)化導(dǎo)向的校園文化。一是要大力弘揚勞模精神、工匠精神，將著名勞模、大國工匠、優(yōu)秀校友的事跡通過宣傳欄、校內(nèi)新媒體進行廣泛宣傳，亦可以以著名勞模、大國工匠、優(yōu)秀校友、行業(yè)詞匯、特色專業(yè)命名校內(nèi)的道路、建筑、場館，定期邀請勞動模范、工匠達人到學(xué)校作專題報告，讓學(xué)生從入校到畢業(yè)都能感受到職業(yè)化的勞動教育氛圍，讓勞動文化陶冶學(xué)生的情操，構(gòu)筑正確的勞動觀念，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。二是要將勞動教育融入專業(yè)課程之中，把勞動教育作為課程思政的重要內(nèi)容，讓勞動教育不僅僅停留在勞動課堂，而是滲透到專業(yè)教學(xué)、實驗實訓(xùn)、畢業(yè)設(shè)計、專業(yè)競賽、項目開發(fā)、課外活動等環(huán)節(jié)之中，讓勞動教育成為學(xué)生校園生活的全方位教育。

（三）勞動技能教育是新時代職業(yè)院校勞動教育的核心要義

顧名思義，勞動技能教育就是指幫助學(xué)生獲得勞動技能的教育，使學(xué)生在獲得勞動技能后，能夠在工作環(huán)境中熟練應(yīng)用這些技能。勞動技能教育包括專業(yè)實踐練習、工具和設(shè)備使用等內(nèi)容，可以幫助學(xué)生提前了解、適應(yīng)工作環(huán)境，在未來的職業(yè)崗位中發(fā)揮作用。此外，勞動技能教育也有助于培養(yǎng)學(xué)生的組織管理能力、聯(lián)系溝通能力以及團隊合作精神。勞動技能教育與勞動理論教育不同，其核心在于“做”，是一種實踐性的教育形式。陶行知創(chuàng)辦曉莊師范時期，就要求學(xué)生參加生產(chǎn)勞動，從“做”中學(xué)會做人、學(xué)會做事。陶行知以農(nóng)民種稻為例指出，“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生”［24］。職業(yè)院校勞動技能教育也必須貫徹“教學(xué)做合一”的思想，教師在做中教，學(xué)生在做中學(xué)，真正達到“手腦并用、雙手萬能”的效果。

狹義的職業(yè)院校勞動技能教育對接著工作崗位的技能教育。按照陶行知“生活即教育”理念，學(xué)生專業(yè)學(xué)習只是學(xué)校生活的一部分，還有相當多的時間在課堂之外，所以在開展勞動技能教育時，可以將勞動技能教育拓展為專業(yè)技能教育與生活技能教育。專業(yè)技能教育開設(shè)的場所可以是教室、實驗室、實習車間等，以此提高學(xué)生的專業(yè)崗位勝任力，為就業(yè)做準備；生活技能教育則可以在宿舍、餐廳、校園等場所開展，學(xué)?？梢杂杏媱潯⒂薪M織地安排學(xué)生參加校園環(huán)境清掃，向花工學(xué)習花木種植與養(yǎng)護，向餐廳廚師學(xué)習烹飪技術(shù)，在門崗、宿舍值勤護崗，讓每個學(xué)生在校學(xué)習期間都能夠參加生活勞動，在提升專業(yè)技能的同時，將勞動與生活真正融為一體，學(xué)習生活的一技之長，提高個體生活質(zhì)量。

（四）校企合作育人是新時代職業(yè)院校勞動教育的實踐路徑

產(chǎn)教融合、校企合作是現(xiàn)代職業(yè)教育的基本特征，也是現(xiàn)代職業(yè)教育最大的發(fā)展優(yōu)勢。如何通過校企合作將勞動教育拓展到社會和企業(yè)，是新時代職業(yè)院校勞動教育必須面對的課題。

陶行知曾說：“世界的課堂里既不許生活進去，又收不下廣大的大眾……那么，我們只好承認社會是我們的唯一的學(xué)校了。馬路、弄堂、鄉(xiāng)村、工廠、店鋪、監(jiān)牢、戰(zhàn)場，凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所。”［25］他的“社會即學(xué)?！崩砟罹褪窍Ｍ鐣拿總€組織和機構(gòu)都能夠承擔起教育的職能，拓展教育的范圍、對象和內(nèi)容，使學(xué)校真正成為社會生活的重要組成部分。校企合作是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要職業(yè)院校和企業(yè)雙方協(xié)同推進，共同承擔勞動教育的任務(wù)［26］。在勞動教育實踐過程中，學(xué)校即企業(yè)，企業(yè)即學(xué)校；同時，學(xué)校教師與企業(yè)師傅的身份統(tǒng)一，教師即師傅，師傅即教師。校企共同開展勞動教育，一是摒棄了傳統(tǒng)教學(xué)中“課堂上煉鋼，黑板上種地”的形式主義，使學(xué)校生活與職場生活緊密對接。學(xué)生不出校門就能體驗到企業(yè)的真實情境，貫徹了“生活即教育”的理念，避免了教學(xué)與專業(yè)發(fā)展的脫節(jié)失衡。二是校企合作的教學(xué)模式更貼近真實的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，通過“教學(xué)做”一體的方式，實現(xiàn)了理論教學(xué)與生產(chǎn)實踐的完美結(jié)合。三是通過校企合作開展勞動教育，能夠讓學(xué)生提前感受職場的環(huán)境制度，快速度過職業(yè)適應(yīng)期。

四、結(jié)語

陶行知勞動教育思想博大精深，它的誕生和發(fā)展雖然距今已有百年之久，但仍然表現(xiàn)出強大的科學(xué)性和實用性。深入學(xué)習陶行知勞動教育思想，汲取其營養(yǎng)價值，結(jié)合時代特點指導(dǎo)開展勞動教育創(chuàng)新實踐，對新時代職業(yè)院校做好勞動教育具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。