宏大敘事視域下《本巴》中的生命特質(zhì)

李婧怡

摘要：《本巴》是作家劉亮程摘取中國(guó)少數(shù)民族史詩《江格爾》中的史詩元素所再創(chuàng)造的文學(xué)文本。小說創(chuàng)造了青春永駐的本巴國(guó)度，講述了一個(gè)關(guān)于孩童與夢(mèng)的故事，探討了民族與永恒的關(guān)系?！侗景汀分芯邆浜甏髷⑹碌奶攸c(diǎn)，這與它源自史詩相關(guān)，作者如夢(mèng)囈一般的文字貫穿著神性與人性的敘事脈絡(luò)，勾連起一個(gè)宏大的世界觀，具體表現(xiàn)為時(shí)間與空間的原始世界的構(gòu)建、半人半神式的英雄形象刻畫以及重返童年時(shí)代，尋找童年力量，叩問生命本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：宏大敘事? 神性書寫? 半人半神? 童年力量

《本巴》是作家劉亮程根據(jù)少數(shù)民族史詩《江格爾》所再創(chuàng)造的小說文本，由于它源自史詩，所以在一定程度上擁有著天然的史詩性和神性書寫的特征，從而具備了宏大敘事的特點(diǎn)。關(guān)于宏大敘事這一概念，利奧塔認(rèn)為自古希臘以來的話語體系依賴著一種合法化敘事，這種合法化敘事被看成一種宏大敘事，也可以說是一種理性的元敘事，將人們?cè)谶@樣一種元敘事下所進(jìn)行的一切精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)都視為正確的、合理的?！按笾驴磥?，宏大敘事本意是一種‘完整的敘事，用麥吉爾的話說，就是無所不包的敘述，具有主題性、目的性、連貫性和統(tǒng)一性?！北疚闹饕柚甏髷⑹碌南嚓P(guān)理論對(duì)《本巴》進(jìn)行分析。在《本巴》中，其宏大敘事特征主要體現(xiàn)在通過對(duì)原始初民世界的構(gòu)造所呈現(xiàn)出來的一種歷史政治的構(gòu)想，塑造了典型的英雄形象，以及站在當(dāng)下回望童年的原始記憶，去探尋關(guān)于生命本質(zhì)的推演。

完整的世界創(chuàng)設(shè)

在劉亮程的筆下，本巴世界是一個(gè)所有人都停駐在25歲美好年華的世界，無論是本巴民族的締造者江格爾還是被江格爾一手從童年世界拉到25歲的阿蓋夫人，本巴中的每一個(gè)人都停駐在了最美好的年歲中，哪怕是不愿長(zhǎng)大的洪古爾也以自己最舒服的狀態(tài)生活著。這就打造了一個(gè)關(guān)于時(shí)間秩序的建立，時(shí)間的建立帶來了四季分明，創(chuàng)造出一個(gè)世界最基本的運(yùn)作方式?！爱?dāng)人類對(duì)世界有了時(shí)間的劃分、季節(jié)的變化的時(shí)候，就意味著一個(gè)民族的時(shí)間狀態(tài)的形成，意味著人類由玄學(xué)的迷茫進(jìn)入理性的清朗?！?時(shí)間秩序的建立意味著規(guī)則在逐步確定，本巴草原從原始的自然形態(tài)開始向社會(huì)文明的方向過渡。

除了建立時(shí)間，《本巴》中創(chuàng)立了基本的地理空間，草原、雪域、荒原、高山打造了一個(gè)基本的地域空間。這里關(guān)于地域空間的構(gòu)想是恢宏的，“碧綠的草地鋪展向遠(yuǎn)處，閃著一帶水光的和布河，蜿蜒地流過草原，連接起馬鞍形的賽爾山和公主般俊俏的哈同山，更遠(yuǎn)處是頂著天的阿爾泰山”。如此這般，一個(gè)美好的、壯麗的本巴國(guó)度在劉亮程詩意的文字描述下被勾勒出來。

在時(shí)間與地理空間創(chuàng)設(shè)完畢之后，接下來就是政治秩序的創(chuàng)設(shè)。本巴民族是一個(gè)由恥辱走向興盛的民族，這得益于江格爾的領(lǐng)導(dǎo)，因此《本巴》中有一個(gè)完整的政權(quán)建立的過程。江格爾的父親——烏仲汗在晚年日日醉酒，歲月漸漸磨平了他們的力量，導(dǎo)致了莽古斯的侵入。江格爾的誕生挽救了這一搖搖欲墜的民族，他在睡夢(mèng)之中殺敵，并用雞鳴封住了夢(mèng)的入口，以保證本巴王國(guó)的和諧安寧。這個(gè)由江格爾作為汗王，此外還有大臣、勇士、預(yù)言者等人物形象所構(gòu)建的一個(gè)國(guó)家關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)階層的完備體系制度。

最后，《本巴》中創(chuàng)設(shè)了一個(gè)扭轉(zhuǎn)故事走向的重大歷史事件作為整本書敘事的重點(diǎn)，即拉瑪汗國(guó)哈日王的宣戰(zhàn)以及本巴王國(guó)洪古爾的應(yīng)戰(zhàn)。通過洪古爾的“戰(zhàn)斗——失敗——被俘——營(yíng)救”勾連起整個(gè)故事的全貌，彰顯了英雄果敢堅(jiān)毅的性格特點(diǎn)以及忠于國(guó)家、忠于人民的美好品質(zhì)。因此，《本巴》中這種完整的敘事過程是符合宏大敘事的基本特征的。

神圣的英雄書寫

英雄形象大多是世界各族史詩文學(xué)的塑造核心，由于《本巴》是以蒙古族英雄史詩《江格爾》為原型進(jìn)行的再創(chuàng)造文學(xué)文本，因此其中的英雄形象在延續(xù)了《江格爾》中的描寫之后，作者又對(duì)其賦予了嶄新的英雄韻味。

絕對(duì)權(quán)威——江格爾。江格爾的英雄形象是帶有神跡色彩的，他的神性體現(xiàn)在他同本巴草原一同誕生，英雄與日月共生，成長(zhǎng)于世界的初始形態(tài)，或者說他本身就作為世界初始形態(tài)的一部分，帶有著強(qiáng)烈的神命意志，他注定就會(huì)成為本巴的英雄和領(lǐng)導(dǎo)者。此外，他的神性是帶著使命感的，他從出生的那一刻起就擔(dān)負(fù)著帶領(lǐng)本巴民族擺脫被莽古斯奴役的命運(yùn)，打贏反侵略、反奴役的戰(zhàn)爭(zhēng)以及重振本巴民族的輝煌?！霸捳f江格爾一出生，便將吉祥平安還給了本巴?！?江格爾可以在睡夢(mèng)之中殺死敵人，讓敵人永遠(yuǎn)在噩夢(mèng)中受到折磨，讓自己的民族永遠(yuǎn)沉浸在25歲的美夢(mèng)之中。

英雄往往需要事跡來佐證自己之所以能成為英雄的合理性，江格爾的英雄合理性體現(xiàn)在他的神權(quán)任命、崇高武力以及臣民的臣服。由于他的神權(quán)任命以及崇高的武力決定了臣民的臣服，這種臣服性又進(jìn)而確立了江格爾的絕對(duì)權(quán)威。因此，江格爾在本巴世界是絕對(duì)的話語領(lǐng)導(dǎo)者，他擁有著一種絕對(duì)的話語權(quán)力，這種絕對(duì)的話語權(quán)力是他擁有絕對(duì)權(quán)威的旁證。

半人半神——洪古爾和赫蘭。洪古爾相較于江格爾，他更具有人性的色彩，體現(xiàn)為原始初民將對(duì)英雄的美好愿景賦予在洪古爾的身上。洪古爾是具有人性的神化英雄，他的人性體現(xiàn)為他那不愿長(zhǎng)大的塵世愿望，對(duì)阿蓋夫人美貌的向往以及對(duì)乳汁的貪戀，并且在出征——失敗——被俘的這個(gè)過程之中達(dá)到了巔峰，在喝下奶茶后瞬間變老，逃離了25歲的本巴美夢(mèng)之后進(jìn)一步得到了升華。洪古爾的出現(xiàn)證明了英雄可以失敗、可以被俘、可以有孩童般的惡劣，但同時(shí)他具備著勇氣，在所有人都不出去迎戰(zhàn)莽古斯的挑戰(zhàn)時(shí)，洪古爾奉命出征。在這一刻，他的英雄形象瞬間躍然紙上。

洪古爾在本巴王國(guó)是一個(gè)獨(dú)特的設(shè)定，他在別人處于青春年華時(shí)，自己始終處于少兒時(shí)期；同樣，他也是本巴王國(guó)里第一位走向老年的。除了在他的身上閃耀著人性的光輝之外，還體現(xiàn)著關(guān)于時(shí)間與生命的悲歌。劉亮程把關(guān)于時(shí)間與生命的思考傾覆在洪古爾的身上，人們對(duì)于衰老的恐懼源于對(duì)死亡的恐懼，源于對(duì)死亡之后的這種未知的恐懼。因此本巴國(guó)便人人都停留在了青春，可是這種青春漫長(zhǎng)得令人絕望。唯有用生命的流逝去感知每一寸時(shí)光的變化，才能賦予生命最大的意義，這是歲月給予我們的恩賜。

赫蘭與洪古爾一樣，他的英雄形象帶有很強(qiáng)烈的人性色彩。首先是他出生以及出征不是為了家國(guó)大義，而是為了拯救他被俘的哥哥。他與洪古爾有著很濃郁的血緣紐帶，這種血緣紐帶的關(guān)系在兄弟二人失散后，用躲貓貓的游戲?qū)ふ覍?duì)方，可兄弟二人還是失散在了時(shí)光里。在漫長(zhǎng)的歲月里，兄弟二人從未放棄尋找對(duì)方的信念。

其次赫蘭是一種智慧化身的產(chǎn)物，他利用搬家家游戲?qū)⒄麄€(gè)拉瑪草原攪得天翻地覆，將人們困住在游戲之中，困于時(shí)光之中，重返孩童的生活，瓦解了整個(gè)拉瑪草原戰(zhàn)斗力。并且他的這種智慧體現(xiàn)在作者賦予他一種打通世界的認(rèn)知能力，赫蘭與他人最大的區(qū)別就是他發(fā)現(xiàn)了自己所生存的世界是他人構(gòu)筑的一個(gè)世界，自己成了他人敘事的產(chǎn)物。因此，在作品的最后，赫蘭作為下一任江格爾齊降生了，他從被敘事者轉(zhuǎn)向了敘事者，重新開始了下一個(gè)世界的講述。

顛覆與重構(gòu)。《本巴》中的英雄在繼承了《江格爾》的主要特征之外，劉亮程還為他們添上了厚重的憂傷感和無力感，因?yàn)槊恳晃挥⑿鄄辉贌o所不能，他們都受制于內(nèi)心深處的恐懼以及客觀時(shí)間的流逝。在他們的內(nèi)心深處都埋藏著恐懼，恐懼使他們擁有了人類最初始的情感。江格爾的恐懼在于年老體衰、力量不再，使他所帶領(lǐng)的民族陷入冰冷雪原之中；洪古爾的恐懼源于被俘時(shí)面臨殺頭的噩夢(mèng)，而這也是他長(zhǎng)到了車輪高就再也不長(zhǎng)的原因；哪怕是強(qiáng)大到構(gòu)建了本故事發(fā)生的哈日王，也因?yàn)橐环N對(duì)成長(zhǎng)的恐懼和對(duì)成人世界的厭惡而停留在母腹之中不肯降生，通過母親的肚臍來看世界，一只眼睛是天真，另一只眼睛是世俗。這種關(guān)于現(xiàn)實(shí)和幻想的濃重割裂感加深了哈日王身上的悲劇色彩，使得這部小說并不存在真正意義上的正義與邪惡的對(duì)比。這也是被譽(yù)為“鄉(xiāng)村哲學(xué)家”的劉亮程在行文時(shí)的細(xì)膩表現(xiàn)：強(qiáng)烈的黑白分明色彩、善惡的對(duì)比力量往往是不存在的，唯有時(shí)間成了萬事萬物的造物主，成了在風(fēng)中不可消散的永恒。

《本巴》中呈現(xiàn)出來的這種對(duì)于傳統(tǒng)史詩的繼承性與顛覆性，將傳統(tǒng)史詩與時(shí)代發(fā)展的脈絡(luò)相聯(lián)合，賦予了史詩嶄新的時(shí)代氣息，從而完成了一種史詩的重組。“認(rèn)清了史詩的真相之后，將其作為一種信仰和行動(dòng)，突破了知識(shí)論的局限，在史詩的表演性實(shí)踐書寫中讓史詩獲得了新時(shí)代的生機(jī)?！?/p>

真摯的童年精神

宏大敘事的一個(gè)明顯特征就是具備一定的主題性，劉亮程在《本巴》中一直在探討與追尋一個(gè)問題就是關(guān)于童年的力量，包括劉亮程本人也在后記中談到：“《本巴》是關(guān)于時(shí)間的童話史詩。”

人類往往是站在現(xiàn)在來回望童年，童年的精神力量是強(qiáng)大的、震撼的。因此在《本巴》當(dāng)中，孩童的力量是強(qiáng)大的，越接近母腹，越接近生命的初始形態(tài)的力量就越強(qiáng)大。因此，還在母腹的哈日王策劃了整場(chǎng)游戲，將所有人控制在這場(chǎng)游戲中，俘虜了洪古爾，一腳踢開了赫蘭。由此看來《本巴》中也在追問著這樣一個(gè)問題：究竟什么是生命的本質(zhì)？孩子從生下來的那一刻，甚至在母腹之中就開始接受教育，我們的一生都在接受教育，那么接受了教育的人還是最本質(zhì)、最原始的那個(gè)他嗎？人類最原始的、最本質(zhì)的力量是否在教育的作用下發(fā)生了改變？這種源自生命最初的力量感是否會(huì)隨著時(shí)光的流逝而逐漸消磨殆盡？

此外，對(duì)于探討生命的本源問題，早期中國(guó)關(guān)于圖騰崇拜、動(dòng)物崇拜等說法眾多。在探尋多樣化的生命本源的問題時(shí)，《本巴》給予了我們一種答案，就是生命的原始本能是偉大的，童年精神的力量是不可小覷的。童年的經(jīng)歷作為一個(gè)人最初的原始記憶，它在一定程度上構(gòu)建了一個(gè)人的大致性格與基本的處世態(tài)度。

作者將史詩中有關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面刻意弱化，反而是通過孩童做游戲的方式——“搬家家”“捉迷藏”和“做夢(mèng)夢(mèng)”來進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)敘事的演進(jìn)。將戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷削弱為孩童做游戲的過程，體現(xiàn)為一種反戰(zhàn)的、歌頌真善美的人類精神。

結(jié)語

《本巴》這部小說用輕盈澄澈的文字勾連了整個(gè)草原世界，貫穿了現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境。結(jié)合劉亮程本人獨(dú)特的鄉(xiāng)村哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)為古老的史詩《江格爾》重新灌輸了新鮮的血液，接續(xù)了過去與現(xiàn)在的時(shí)代節(jié)點(diǎn)，讓史詩重新煥發(fā)了新的生機(jī)與活力?！侗景汀分谐尸F(xiàn)了關(guān)于完整世界的構(gòu)造設(shè)想、史詩中的英雄接續(xù)上了現(xiàn)代的印記、作者于童年的回首之處叩問生命的本質(zhì)，尋找關(guān)于人類真善美的童年記憶。因此，《本巴》具有一定的現(xiàn)代性的崇高美學(xué)價(jià)值與生命意識(shí)。

作者單位：喀什大學(xué)人文學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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