淺析“心師造化”在繪畫(huà)創(chuàng)作中的運(yùn)用

本文以明朝吳偉的《漁樂(lè)圖》為例，探討“心師造化”在繪畫(huà)創(chuàng)作中的應(yīng)用，旨在將“心師造化”所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值傳承下去，以此來(lái)繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)創(chuàng)作的精粹之處。課題將“心師造化”的本質(zhì)內(nèi)涵、藝術(shù)特性作為起點(diǎn)，以《漁樂(lè)圖》中“心”的來(lái)源、“師”的形態(tài)、“造化”的成像三方面為“心師造化”的典型范例，進(jìn)一步探究其在繪畫(huà)創(chuàng)作中的呈現(xiàn)形式，研究總結(jié)得出：“心神造化”不論在中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域還是在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域都有一席之地，二者可以通過(guò)融合碰撞出新的火花。

一、“心師造化”的本質(zhì)內(nèi)涵

（一）“心師造化”的歷史概念

“心師造化”這一概念最早是由南朝的畫(huà)評(píng)家姚最提出的，其總結(jié)升華了謝赫與顧愷之提出的“氣韻論”與“傳神論”，同時(shí)結(jié)合自己對(duì)“自然物象躍然紙上”這一過(guò)程的感受和理解，將繪畫(huà)創(chuàng)作和審美品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)提升到了一個(gè)新的高度。姚最在《續(xù)畫(huà)品錄》的開(kāi)篇就指出“夫丹青妙極，未易言盡”，繪畫(huà)藝術(shù)的精妙之處言不清、道不明。

（二）“心師造化”的核心本質(zhì)

“學(xué)窮性表，心師造化”所提到的“性”是指本質(zhì)；“表”是指現(xiàn)象；“造化”一詞意為天地、大自然、造物者；“心”是思想的載體，是意象的本源，是情感之根，是繪畫(huà)創(chuàng)作的緣起?！靶摹睂贌o(wú)形物，代表精神世界?！靶膸熢旎本褪钦f(shuō)以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、閱歷、修養(yǎng)、精神和情感等去觀照客觀之物，人的思維便發(fā)揮了主觀作用，能夠作用于萬(wàn)象。姚最用“師”一詞來(lái)連接人心與自然，可見(jiàn)尊重自然物象是崇高的，他將“崇尚自然，以自然為師”的理念融通于繪畫(huà)理論之中，啟示人們要通過(guò)對(duì)自然物象的分析與體悟，了解自己的心態(tài)，感受自我、發(fā)現(xiàn)自我、完善自我，這個(gè)過(guò)程亦稱(chēng)為“師”。

“心師造化”的提出從思想層面看，提高了“人”作為創(chuàng)作者的主體地位，增強(qiáng)了“人”自身的藝術(shù)自覺(jué)，打破了“人”處于自然中的思想禁錮。

二、“心師造化”的藝術(shù)特性

（一）“心師造化”是心與自然的歸納與統(tǒng)一

“心”是一個(gè)人思想的載體，是情感之源，是無(wú)形之物。“自然”是一個(gè)世界的本源，是萬(wàn)象之境，是客觀世界存在的標(biāo)志?！靶膸熢旎笔菍€(gè)人精神層面的思維當(dāng)作基石，用眼睛和心靈同時(shí)概括、描摹、刻畫(huà)、創(chuàng)作自然之物至萬(wàn)象之境。

創(chuàng)作者并不僅僅是簡(jiǎn)單描繪物象化的客觀事物，而是通過(guò)加工組織自身的經(jīng)驗(yàn)、閱歷、情感等內(nèi)在元素，創(chuàng)造性地組合思維感悟自然；由“眼”入“心”提煉自然客觀物象的基本特征，以“心之所向，塑萬(wàn)物之像”，以“形似”造化的方式來(lái)抒己之“情”，造自然之“韻”。這種“心”與“自然”的高度歸納統(tǒng)一是客體物象轉(zhuǎn)化為主體物象的質(zhì)性飛躍，具有發(fā)自?xún)?nèi)心而難于“形表”的藝術(shù)特性。

（二）“心師造化”是具象生活與抽象語(yǔ)言的融合

具象的自然生活與抽象的語(yǔ)言藝術(shù)本身就是相生相行的，抽象的藝術(shù)語(yǔ)言能夠通過(guò)連接并解讀具象的自然界打造出具有藝術(shù)特性的新世界，這與“心師造化”的本質(zhì)理念有共通之處?！靶膸熢旎币浴靶摹钡淖杂蓙?lái)賦予客觀生活以意義，將現(xiàn)實(shí)生活中的直觀物象與解讀元素高度回饋于“心”之中，使個(gè)人能夠?qū)?shí)體物象轉(zhuǎn)化成抽象的符號(hào)；以“造化”為途徑，將自然生活的畫(huà)面轉(zhuǎn)化為具有神秘色彩、個(gè)人主義色彩、社會(huì)主義色彩的敘事性抽象符號(hào)，即稱(chēng)之為“藝術(shù)語(yǔ)言”。

“心師造化”是具有表達(dá)性的藝術(shù)法則，是遵循心靈、情感、意識(shí)，抽象符號(hào)再創(chuàng)作的藝術(shù)形式，具有完善生活、重塑生活、超越生活的藝術(shù)特性。

（三）“心師造化”是“藝”與“道”平衡統(tǒng)一

中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)一直講求“圓融”之感，這源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的懷“道”之心?！暗馈敝X(jué)悟，非“技”所能達(dá)，藝術(shù)家能否通神韻而得氣韻，與其天賦、學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、修養(yǎng)、品格有密不可分的關(guān)系。氣韻可謂“道”，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)“道”的評(píng)價(jià)和追求達(dá)到至高境界?！暗馈笔欠▌t，先天地而生，人法地，地法天，天法“道”，“道”法自然。

“心師造化”的精妙之處就在于能夠?qū)ⅰ靶摹钡牧α恳浴皫煛钡姆绞交癁椤暗馈?，這個(gè)過(guò)程稱(chēng)作“悟”?！拔颉笔且环N審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是一場(chǎng)藝術(shù)思維的建構(gòu)，是繪畫(huà)創(chuàng)作中的赤誠(chéng)之心，是對(duì)自然萬(wàn)物的敬畏之意，是大道至簡(jiǎn)的純粹之作，是個(gè)體心境與意境的高度統(tǒng)一，是全然釋放的無(wú)限心胸與百態(tài)千變的有限法則，是“藝”與“道”的平衡統(tǒng)一。

三、“心師造化”在《漁樂(lè)圖》中的體現(xiàn)

（一）《漁樂(lè)圖》中“心”的形態(tài)

《漁樂(lè)圖》是吳偉藝術(shù)創(chuàng)作成熟時(shí)期的作品，選擇“漁樂(lè)”這一符號(hào)語(yǔ)言進(jìn)行作畫(huà)，源于吳偉“隱逸與世”的心態(tài)與其“向往漁樂(lè)”的情懷。幼年的他本應(yīng)過(guò)著無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活，但父親去世后家道中落，無(wú)奈流落他鄉(xiāng)，十七八歲應(yīng)是最自由快活的年紀(jì)，而吳偉卻過(guò)著貧困潦倒的生活，目睹官場(chǎng)上虛與委蛇的人情丑態(tài)，這使他產(chǎn)生了對(duì)隱匿于世、超脫自由的渴望。只有在“漁夫”的一隅之中，吳偉的生命才是鮮活的，他的精神是放縱的，他的“心”是能夠得到安放的。

（二）《漁樂(lè)圖》中“師”的顯現(xiàn)

1.“師”之材——取之自然，用之自然

《漁樂(lè)圖》在大自然中汲取靈感，將世俗化的“漁樂(lè)”場(chǎng)景作為直接視覺(jué)元素放置于畫(huà)面之中，漁、夫、水、舟、釣自然又獨(dú)特的元素將世俗生活與藝術(shù)文化緊密連接在了一起，區(qū)別于世俗的文人畫(huà)作。吳偉的《漁樂(lè)圖》更具藝術(shù)與生活協(xié)調(diào)統(tǒng)一的平衡感，更具“隱逸”與“漁樂(lè)”氣息的個(gè)人主義色彩，具有雅俗共賞的審美意味。

2.“師”之魂——生于思?xì)w于像

沒(méi)有思想靈魂的繪畫(huà)創(chuàng)作是空洞的?！稘O樂(lè)圖》是吳偉思想與情感的寄托之處，是吳偉將自身閱歷、經(jīng)歷、情感作為藝術(shù)養(yǎng)分澆灌、施肥、松土，以扎根的姿態(tài)深埋于作品之中的藝術(shù)活動(dòng)成果。吳偉雖身處于純客觀的自然之境中，卻能夠從萬(wàn)物萬(wàn)象中提取屬于自己的“靈魂”藝術(shù)語(yǔ)言，將其在大腦中進(jìn)行歸納、重組，以嶄新的面貌躍然紙上，展現(xiàn)其思想靈魂的歸宿與重生。

（三）《漁樂(lè)圖》中“造化”的成像

1.構(gòu)圖平衡

從構(gòu)圖上看，《漁樂(lè)圖》整體以平遠(yuǎn)深邃的三段式“S”形構(gòu)圖來(lái)展現(xiàn)縹緲之境。吳偉在右下角安排了一組密度極大的灌木叢，又在左上方放置了一組態(tài)勢(shì)延展向上的雜樹(shù)，兩組樹(shù)木遙相呼應(yīng)。視線(xiàn)跟隨樹(shù)木的走向漫延至右側(cè)的山石，又順著綿亙的山移到江面熙熙松松的舟楫上，在水天相接之處停下。畫(huà)面和諧，處處有情，節(jié)節(jié)回顧，若隱若現(xiàn)，不即不離，渲染出一片“心”已然“出世”的意境。

2.筆法縱橫

從筆法上看，吳偉的《漁樂(lè)圖》在“心境”之上增添了筆墨所能釋放的“氣韻”生命，其用筆收放自如，細(xì)膩與狂放相統(tǒng)一，呈磅礴之勢(shì)，尤其注重“心”中之景幻化成外物之境的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程。

吳偉將自身既狂傲又我行我素，既縝密又清醒明達(dá)的性格底色全然映射到了蒼勁有力的筆法之上。以岸邊的累累巨石為例，在描繪其形態(tài)之時(shí)，吳偉并未特意關(guān)注巨石的相似性，也并沒(méi)有精勾細(xì)描，其以粗率頓挫的手法繪制，不僅使畫(huà)面有質(zhì)感，情調(diào)宏大，還直出古拙之感。吳偉借鑒前人點(diǎn)苔的技法繪制出高低不一，虛實(shí)不同的具有秩序感、層次感的點(diǎn)，讓畫(huà)面呈現(xiàn)一種變化中尋求統(tǒng)一的平衡感，這種依于自然卻不限制于自然，重塑自然又抒發(fā)己情的創(chuàng)作理念正是“心師造化”的靈魂所在。

3.氣氛和諧

從畫(huà)面的氣氛來(lái)看，《漁樂(lè)圖》所追求的是一種“入世”的生活，“出世”的態(tài)度，畫(huà)面除了表現(xiàn)飄然于外的仙境，還展現(xiàn)世俗化的煙火氣。這種市井人民的煙火氣與超越自然的自由境同時(shí)呈現(xiàn)在畫(huà)作中，不僅不突兀，反而十分協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這是吳偉在繪畫(huà)創(chuàng)作《漁樂(lè)圖》時(shí)“心師造化”的最大體現(xiàn)。

可見(jiàn)，無(wú)論從構(gòu)圖、筆法來(lái)看，還是從畫(huà)面氣氛來(lái)看，吳偉在繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)已然將“心師造化”了然于心，心于自然，師于自然，其把握畫(huà)作整體氣勢(shì)和氣韻，從變化中尋求和諧穩(wěn)定，從節(jié)奏中尋求情緒情感的釋放，畫(huà)面整體和諧統(tǒng)一，至真至純。

四、“心師造化”對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作的影響分析

（一）塑造“才”“膽”“識(shí)”“力”兼具的藝術(shù)家

清代理論家葉燮將藝術(shù)家的創(chuàng)作能力解析為“才、膽、識(shí)、力”四大要素，他認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的創(chuàng)作者要具有才學(xué)、品位、膽識(shí)和創(chuàng)造力，人沒(méi)有才學(xué)就不會(huì)思考，沒(méi)有品位就達(dá)不到意境，沒(méi)有膽識(shí)就不敢握筆，沒(méi)有創(chuàng)造力就畫(huà)不出自成一家的作品?！靶膸熢旎钡膬?yōu)勢(shì)就在于其能夠給創(chuàng)作者提供一個(gè)方向，當(dāng)創(chuàng)作者領(lǐng)會(huì)到“心師造化”的本質(zhì)并且了然于胸能夠運(yùn)用到繪畫(huà)當(dāng)中時(shí)，“心”會(huì)指引其深入自然、投入生活。

當(dāng)萬(wàn)象之物在創(chuàng)作者的眼中不再是其原本的物象，而是經(jīng)過(guò)客觀洞察又主觀創(chuàng)造后，以一個(gè)重塑的新生命呈現(xiàn)在作者心胸之中的新事物，葉燮所敘述的“才學(xué)”之氣就油然而生；當(dāng)創(chuàng)作者將心中所存的圖像迫不及待地以符號(hào)化的語(yǔ)言，縱情揮灑在白紙上之時(shí)，“膽識(shí)”之氣亦成；反復(fù)推敲思考畫(huà)面的變化與統(tǒng)一，平衡與秩序，“品位”之氣遂成；“三力合氣”造化出“精神之氣”，才能、勇氣、知識(shí)、力量缺一不可，這四者合一，方有藝術(shù)的生命力。由此可見(jiàn)，“心師造化”有助于孕育出有才學(xué)、有品位、有膽識(shí)、有創(chuàng)造力的藝術(shù)大家。

（二）締造“能品”“妙品”“神品”“逸品”的經(jīng)典畫(huà)作

長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)境界被認(rèn)為是評(píng)判藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)之一，《唐朝名畫(huà)錄》中將“神妙能逸”作為品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，“能品”是指生動(dòng)形象地描摹客觀事物，以求形似準(zhǔn)確，可臨可??；“妙品”是指技法成熟，筆墨精巧，有得心應(yīng)手之感，可臨可??；“神品”是指對(duì)事物的把握到達(dá)“心”之境界，可研習(xí)其“氣韻”“精神”，可觀可研；“逸品”是指筆墨技法已然到達(dá)頂峰而無(wú)法之法，“造化”之境，無(wú)臨無(wú)摹。以《漁樂(lè)圖》為例，真實(shí)的漁父生活風(fēng)俗畫(huà)，顯示出吳偉對(duì)世俗文化的熱情，這是對(duì)“能品”之境的體悟；在生活風(fēng)俗中又添色了“漁夫”所蘊(yùn)含的隱逸文化，這是對(duì)“妙品”之意的理解；將漁父“順應(yīng)自然，歸于淡”這一心性賦予隱逸與智慧的色彩，這是“神品”之境的造詣；最終將“漁夫”看作是最接近萬(wàn)物之源“水”之道的人，將畫(huà)作推向了“逸品”的藝術(shù)境界?？梢?jiàn)，吳偉對(duì)于“心師造化”的理解是內(nèi)化于心的，他從“心”的隱逸開(kāi)始探索，深入“道”所尋求的脫俗境界，找尋畫(huà)面的平衡、氣韻的平衡，不言于筆，卻言與情，借《漁樂(lè)圖》抒發(fā)對(duì)身心自由的渴望，推動(dòng)了藝術(shù)的演變，豐富了文化內(nèi)涵，穩(wěn)固了中國(guó)傳統(tǒng)文化“心師造化”的藝術(shù)地位。

（魯東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：山東省普通本科高校教學(xué)改革研究重點(diǎn)項(xiàng)目“學(xué)科交叉”與“設(shè)計(jì)重構(gòu)”背景下高校設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)青年教師培養(yǎng)研究與實(shí)踐（Z2023054）階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：袁琦（2000—），女，山東青島人，" 碩士研究生在讀，研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)文化兩創(chuàng)。

責(zé)任編輯" "李知展