《牡丹亭》杜麗娘的形象塑造

明朝是中華民族歷史上重要的大一統(tǒng)王朝，在此期間，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，無論是官方還是民間都非常重視教育，是一個(gè)人才輩出的時(shí)代，同時(shí)我國(guó)傳統(tǒng)曲戲劇作品創(chuàng)作不斷發(fā)展成熟，一部部?jī)?yōu)秀作品展現(xiàn)在世人面前，《牡丹亭》就是具有代表性的一部作品?！赌档ねぁ酚杀蛔u(yù)為“東方莎士比亞”的我國(guó)著名戲曲家、文學(xué)家湯顯祖創(chuàng)作而成。湯顯祖生于明代末期的書香門第，為官期間政績(jī)斐然，是我國(guó)文壇乃至世界文壇的一顆璀璨明星。

湯顯祖作為我國(guó)文學(xué)史上著名的戲曲學(xué)家、文學(xué)家，創(chuàng)作了諸多膾炙人口的作品，廣為流傳，《牡丹亭》就是其典型代表作品?！赌档ねぁ愤@部作品由《杜麗娘暮色還魂》改編而來，一經(jīng)推出就廣泛流傳于社會(huì)各界，并對(duì)當(dāng)時(shí)戲曲界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！赌档ねぁ分兴茉炝硕披惸铩⒍艑毜热藗儚V為熟知的經(jīng)典女性形象，經(jīng)過幾百年的洗禮仍不褪色。眾多經(jīng)典女性形象中，當(dāng)數(shù)杜麗娘的人物形象最讓人印象深刻，深受人們的喜愛和歡迎。其同時(shí)也是幾百年來文學(xué)界人士稱頌贊揚(yáng)的文學(xué)作品中三大女性人物角色之一，在我國(guó)古代文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。杜麗娘經(jīng)過自身的努力奮斗、勇敢斗爭(zhēng)最終獲得了幸福，使得自己的人生綻放異彩。這一角色在彰顯人性和理性的同時(shí)，也深刻揭露了封建社會(huì)下人們生活的艱難困苦，可以說《牡丹亭》這部作品意義深遠(yuǎn)。本文對(duì)《牡丹亭》進(jìn)行研究，簡(jiǎn)要分析杜麗娘人物形象的塑造。

一、端麗恭順的大家閨秀形象

在《牡丹亭》第三出中，女主角杜麗娘正式出現(xiàn)，她出身于官宦之家，是當(dāng)時(shí)南安太守的獨(dú)女，通過作品中的語言文字描述我們可以得出杜麗娘是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下典型的大家閨秀。她從小便受到父母師長(zhǎng)的“諄諄教導(dǎo)”，形成了謙卑恭順的性格，對(duì)待父母畢恭畢敬，對(duì)孝道禮教如數(shù)家珍，知書達(dá)理，待人誠(chéng)懇，對(duì)待師長(zhǎng)她也謙遜有禮，并時(shí)刻規(guī)范和約束自身及丫頭的言行舉止，各項(xiàng)都符合封建社會(huì)對(duì)女性的要求。即便是這樣的大家閨秀，也不能讓她的父母感到欣慰，父母常常因?yàn)槎披惸锊皇悄袃荷矶械姐皭?，最終雙親只能退一步，希望杜麗娘因賢良淑德而尋得佳婿，錦上添花。父母的這種傳統(tǒng)封建觀念怎么能不叫杜麗娘心寒，但是面對(duì)這種社會(huì)偏見，杜麗娘最開始也是欣然接受，不曾有過反叛思想。

二、認(rèn)真求知、思想成熟的學(xué)子形象

第七出《閨孰》主要陳述杜麗娘讀書求學(xué)的狀況，面對(duì)先生讓她讀書的要求，杜麗娘欣然采納，哪怕夜半三更也堅(jiān)持讀書；天真爛漫的丫頭春香面對(duì)拗口的文字卻昏然欲睡，甚至產(chǎn)生怠惰的心理，每當(dāng)此時(shí)，杜麗娘都溫言相勸，帶領(lǐng)丫頭共同在學(xué)習(xí)中進(jìn)步，言行舉止都體現(xiàn)出杜麗娘對(duì)上報(bào)以謙卑的心態(tài)，對(duì)下秉以寬容的美德。有人曾言：“杜麗娘端莊有余，靈動(dòng)不足，缺乏青春少女氣息”。其實(shí)不然，雖然杜麗娘的成長(zhǎng)受傳統(tǒng)封建價(jià)值觀念的束縛，但卻并沒有束縛住她的思想，娟秀的外表下，隱藏著熾熱濃烈的思想情感。她外修于形，內(nèi)修于心，劇作中明確表明她“男女四書”都已了然于胸，書法成就不容小覷，這在當(dāng)時(shí)非常罕見。在被封建禮教束縛的情況下，杜麗娘不受世俗紛擾，葆有赤子之心，在當(dāng)時(shí)是多么難能可貴。

三、熱愛自然、觀春感懷的少女形象

杜麗娘熱愛自然，懂得聆聽自然之聲，懂得欣賞自然之美，一出場(chǎng)便有對(duì)自然的贊嘆?！堕|塾》第一出中借助頑皮的丫頭春香說明杜麗娘看似溫婉內(nèi)斂，但卻難掩天真爛漫、活潑自然的少女天性。杜麗娘思想成熟，對(duì)于文學(xué)作品有獨(dú)到的見解。比如，就父親和教書先生將《關(guān)雎》理解為稱頌嬪妃美德的觀點(diǎn)，杜麗娘頗有異議，“關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥乎”，在杜麗娘眼中，這分明是一首情意綿綿、熱情婉轉(zhuǎn)的戀歌。此時(shí)的杜麗娘，已然是少女萌動(dòng)、情思縈繞，心中對(duì)美好情感的向往之情，使其迫切需要釋放情感。此時(shí)，丫頭春香起到了不可或缺的作用，為其打開了通往情感天地的大門。杜麗娘遵從內(nèi)心，秉持書要謙遜地讀、景致要抬頭看的原則，迫切想要一睹春香口中的“亭臺(tái)六七座，秋千一兩架；繞的流觴曲水，面著太湖山石”的花園美景，想要去這樣的花園一探究竟。于是杜麗娘心思靈動(dòng)，和丫頭一起踏出深閨大院，第一次真正走進(jìn)自然、擁抱春天，第一次感受到自己炙熱的如春天般的青春。杜麗娘慧眼識(shí)珠，有一雙懂得欣賞美的眼睛，這也體現(xiàn)出她對(duì)世間美好生活的向往，對(duì)一切美好事物的追求與悲憫——春意盎然的花園、紛繁明艷的鮮花、旖旎明媚的春色……如此動(dòng)人的景致，卻鮮少有人駐足欣賞，她沉浸其中，流連忘返，卻又無限傷感。駐足園中，杜麗娘因景傷情，春日轉(zhuǎn)瞬即逝，園中各色鮮花競(jìng)相開放，唯有牡丹姍姍來遲，萬花叢中，杜麗娘仿佛看到自己縹緲的半生——在閨閣中深居簡(jiǎn)出，縱有美麗的軀殼，卻難遇知己，無人真正走進(jìn)自己的內(nèi)心，大好時(shí)光在迷茫中虛度，如何不叫人暗自神傷？眼見這美麗的春光在眼前慢慢消逝卻無能為力，如同自己慢慢虛度的光陰，惋惜生存之荒蕪，生命之空虛，感慨萬千，心緒難平，游園的興致也蕩然無存，縱然將景致悉數(shù)賞盡也是枉然。與其說興盡而歸，倒不如說盎然的春光景致觸動(dòng)了杜麗娘心中柔軟的弦，使其由喜轉(zhuǎn)悲。寥寥幾句，一個(gè)封建社會(huì)背景下被壓抑的思想萌動(dòng)的少女躍然紙上。通過劇作，我們很清楚地知道，杜麗娘對(duì)自由充滿向往，對(duì)自然深切熱愛，對(duì)青春無限惋惜，內(nèi)心豐富且復(fù)雜的情感交織在一起，對(duì)抗封建禮教的念頭悄然滋生，而對(duì)抗的工具不外乎一個(gè)“情”字。但是于杜麗娘而言，她所處時(shí)代的特殊性與復(fù)雜性，都使得其對(duì)抗能力不斷削弱，現(xiàn)實(shí)中若要真正與封建禮教抗衡顯然心有余而力不足，便只有在夢(mèng)中釋放情感。夢(mèng)境雖虛，情感卻同樣真摯，在夢(mèng)中杜麗娘真正做回自己，最大程度上釋放自己天性，為追求自己心中所捍衛(wèi)的生存準(zhǔn)則，她甚至可以忘卻生死，由情使然，杜麗娘的自我意識(shí)開始覺醒。

四、勇于追愛的至情形象

游園后的杜麗娘受春色所感，情欲萌動(dòng)，她雖久處深閨之中，卻對(duì)諸多才子佳人的佳話感受至深，心生向往。她已過及笄之年，卻并未婚許，不由得感嘆光陰虛度，對(duì)于感情的渴望達(dá)到頂峰。她渾然忘卻自我，昏然進(jìn)入夢(mèng)中，并在夢(mèng)中得遇一意中人，體驗(yàn)到了夢(mèng)寐以求的愛情，這種美好的情感一旦脫離夢(mèng)境就被現(xiàn)實(shí)所擊打。杜麗娘心中悲憤，卻又無力反擊，遭到母親斥責(zé)的她只能通過重返夢(mèng)境尋求慰藉，《尋夢(mèng)》便是最好的詮釋。杜麗娘打破封建束縛，勇敢追尋自我，可黃粱一夢(mèng)終會(huì)醒，雖然在虛幻的美妙夢(mèng)境中能夠體會(huì)到真摯的情感，可卻無法在現(xiàn)實(shí)中寄托，失望的情愫在心中蔓延。杜麗娘因情生疾，日漸沉淪無法自拔，體驗(yàn)到真摯情感的她已然對(duì)自我有了新的認(rèn)知，她不惜以生命為代價(jià)，為美妙的情感抗?fàn)?，決不向封建倫理枷鎖屈服。

五、情感意識(shí)自我覺醒的反封建斗士形象

弗洛伊德將人格分為三個(gè)層面，即本我、自我、超我。本我層面?zhèn)戎赜谧裱鞓吩瓌t，處于人格結(jié)構(gòu)底層，是由先天的本能及欲望交織而成的能量系統(tǒng)；自我從本我中逐漸演化而來，處于中間層級(jí)，是聯(lián)結(jié)本我及超我的協(xié)調(diào)系統(tǒng)；超我是人格結(jié)構(gòu)最高層，遵循道德至上、至善至美原則，一方面它能抑制本我沖動(dòng)，另一方面能進(jìn)行自我監(jiān)督、自我反思，追求人性最高境界。通讀《牡丹亭》不難看出，杜麗娘從一名長(zhǎng)期處于深閨中的大家閨秀，到看見明媚的春色有感而發(fā)，再到打破封建思想束縛、勇于追求自己心中所愛，正體現(xiàn)出弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)論，這樣一條覺醒之路正是杜麗娘從本我層面的情欲盎然升級(jí)為遵從本心、擺脫封建枷鎖的情感釋放，是杜麗娘形成自我意識(shí)的成長(zhǎng)過程，其立體的女性形象得以形成。湯顯祖筆下的杜麗娘成為女子至情至性的代表，杜麗娘的這份炙熱情感，使其長(zhǎng)久壓抑的靈魂得以安放，使其對(duì)個(gè)體生命有更豐富的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)封建禮教的挑戰(zhàn)。然而，在強(qiáng)勢(shì)的封建桎梏下，杜麗娘只能寄情于夢(mèng)中，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值也只能通過虛擬的夢(mèng)境?？此撇磺袑?shí)際的夢(mèng)境，于杜麗娘而言卻十分寶貴，從夢(mèng)中她能體會(huì)到自我意識(shí)的重要性，懂得“我”之所以為我，是因?yàn)槊總€(gè)人都是獨(dú)立的、有思想的個(gè)體，每個(gè)“我”都應(yīng)追求本真，明確自我需求。正是對(duì)個(gè)體生命深刻的認(rèn)知，使得杜麗娘歷經(jīng)無數(shù)風(fēng)雨，在與命運(yùn)激烈的抗擊中贏得愛情，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

六、《牡丹亭》中杜麗娘的復(fù)活與為自由奮斗的女性形象

《牡丹亭》這一劇作打破現(xiàn)實(shí)藩籬，設(shè)置了具有神話色彩的復(fù)活環(huán)節(jié)，使杜麗娘形象更富有傳奇色彩，人物形象更加飽滿。杜麗娘在失去生命后，通過托夢(mèng)的方式讓柳夢(mèng)梅幫助自己洗刷冤屈。柳夢(mèng)梅多方奔走，并借由自身狀元身份的影響力，最終幫助杜麗娘與其父親在金鑾殿相認(rèn)并化解了父女二人的矛盾糾葛，幫助杜麗娘實(shí)現(xiàn)對(duì)自由的追求。但從中也不難看出，在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，杜麗娘若要掙脫封建牢籠、勇于追求自由，必然會(huì)付出慘痛的代價(jià)?；谏鐣?huì)制度的束縛、封建禮教的壓迫，杜麗娘在生前無法與父親達(dá)成共識(shí)，對(duì)自由的追求也就無從談起，這種封建制度成為杜麗娘人生追求的羈絆。然而，杜麗娘并沒有向封建勢(shì)力低頭，其勇于挑戰(zhàn)封建禮法、掙脫封建束縛，并借由復(fù)活機(jī)會(huì)、借助封建統(tǒng)治王權(quán)，得以實(shí)現(xiàn)對(duì)自由人生的追求。實(shí)際上，杜麗娘以一己之力對(duì)抗封建禮法，其力量終究是薄弱的，她對(duì)自由人生的追求終究要依靠封建統(tǒng)治王權(quán)。這也體現(xiàn)出湯顯祖在創(chuàng)作時(shí)，對(duì)杜麗娘這一女性形象塑造進(jìn)行了深入的思考。杜麗娘作為一名女子，在追求自我人生的路上歷經(jīng)生死考驗(yàn)，即便通過奇特的手段復(fù)活，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也要借助外力。依靠最高統(tǒng)治權(quán)力，杜麗娘對(duì)自由的奮斗得到認(rèn)定，這種認(rèn)定本質(zhì)上來說依然無法擺脫封建制度，歸根究底還是至高無上的權(quán)力為杜麗娘開的特例，并不能從根本上實(shí)現(xiàn)天下女子的自由與解放。這也使得杜麗娘的形象更具有代表性、特殊性，她對(duì)自由的奮斗與追求令人動(dòng)容，這一立體的女性形象對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后世的影響都是極為深刻的。

七、結(jié)語

《牡丹亭》能在眾多傳奇劇作中脫穎而出必然有其根本原因，其以華麗的辭藻、奇妙的構(gòu)思、濃烈的情感著述，刻畫了一位勇于與封建禮教抗衡的先進(jìn)的、堅(jiān)韌的女性形象——杜麗娘。杜麗娘形象一經(jīng)問世便受到民眾廣泛歡迎，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響?！赌档ねぁ范嗖是乙馓N(yùn)深刻的內(nèi)容對(duì)各個(gè)時(shí)代有不同的影響，不同人對(duì)其的感悟略有不同，更成就了《牡丹亭》的價(jià)值。在當(dāng)時(shí)背景下，杜麗娘的形象散發(fā)異樣光彩，時(shí)至今日，其巨大的藝術(shù)價(jià)值仍然震撼文學(xué)界乃至世人。

（江蘇師范大學(xué)科文學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：牛晨宇（2002—），女，河南濟(jì)源人，本科，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

責(zé)任編輯" "李知展