新時代元典出版模式

元典出版是一種普遍存在于中外出版領域的出版模式，在出版實踐中具有重要意義。新時代下，元典出版面臨的諸多挑戰(zhàn)尚未引起學術界和業(yè)界的關注?，F(xiàn)從元典概念出發(fā)，探究元典出版現(xiàn)狀，分析我國元典出版的特征及存在問題，提出新時代元典出版的實施路徑，以期為新時代元典出版的發(fā)展提供有益啟示。

元典的釋義是比經典還要經典，有出于經典而勝于經典之意。據(jù)有關專家考證，“元典”一詞最早出于武漢大學馮天瑜教授1992年的論文《論“文化元典”》，其本義指“各文明民族的首創(chuàng)性文本”，有始典、首典、基本經典、大典、善典、寶典等意蘊[1]。元典提供了第一批原創(chuàng)性理念與范疇，構筑了各民族的精神家園。元典的某些精神能觀照久遠的歲月，反復被后人重新刻勒，對該民族的價值取向、行為方式、審美情趣、思維定式造成了深遠影響。

經典是指傳統(tǒng)的具有權威性的著作或泛指各宗教宣揚教義的根本性著作。元典傳播主要是指人們通過一定的媒介對古人具有原創(chuàng)性的重要典籍進行推介的活動。在中華文化的傳承發(fā)展過程中對元典的注疏、詮釋、傳抄、編選、刻刊、印制、講習等活動都是元典傳播活動。

從黨的十八大開始，中國特色社會主義進入新時代。2017年10月18日，習近平總書記在黨的十九大報告中作出重大判斷“經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！毙聲r代，是承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代；是決勝全面建成小康社會、進而全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的時代；是全國各族人民團結奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的時代；是全體中華兒女勠力同心、奮力實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的時代；是我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻的時代。

隨著進入新時代，元典出版面臨諸多新挑戰(zhàn)。信息爆炸導致元典引領力減弱，影響力降低。在信息傳播方面，元典出版的適應力不強，融入新媒體、拓展新渠道的方式有限，效果不佳；在傳承傳統(tǒng)文化方面，元典出版缺乏有效的方式與途徑，不能最大限度地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢；面對錯綜復雜的全球變局，元典出版缺少更為有力的機制與措施，未能更好地傳播我國文化。

元典出版現(xiàn)狀

在中外文明的發(fā)展過程中，各類元典成果紛呈，對文學、思想、學術及科技發(fā)展產生了深遠影響。這些重要的元典貫穿于中外文學史、思想史、學術史及科技史發(fā)展的始終。

神話傳說、英雄史詩類典籍

在世界各民族發(fā)展歷程中，很多民族都產生了記錄本民族起源、生存、遷徙等歷程的“創(chuàng)世”故事，同時也產生了反映遠古先民思想、文化、情感的古代神話、英雄傳說、圣徒言行錄、編年史等作品。這些作品在歷史中占據(jù)著重要地位。如古希臘的《荷馬史詩》、古羅馬的《埃涅阿斯紀》、盎格魯-撒克遜民族的《貝奧武夫》、印度的《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》、猶太民族的《圣經》以及日本的《源氏物語》等。在我國，藏族《格薩爾王傳》、蒙古族《江格爾》和柯爾克孜族《瑪納斯》被譽為“三大史詩”。此外，還有被稱為“漢民族歷史詩”的《黑暗傳》，以及“女媧補天”“后羿射日”“大禹治水”“倉頡造字”等神話故事[2]。將這些由早期先民多人創(chuàng)作、口口相傳的作品稱作元典，是因為它們的原初性、原創(chuàng)性和奠基性，這些作品大多成為兒童成長必備的讀物，“詩”“三”“百”“千”記錄了我國各民族民眾在蒙昧中探索、在自然中進化的早期智慧與奮斗歷程。

哲學經典

哲學是對世界基本和普遍問題研究的學科，是關于世界觀的理論體系。其中，西方哲學歷史底蘊深厚，影響力廣泛。其豐富的思想資源和深邃的智慧對西方文明的發(fā)展和社會進步產生了深遠影響。這種影響不僅體現(xiàn)在對民眾思維方式的塑造上，更體現(xiàn)在對社會制度、文化觀念和價值取向的影響上。西方哲學家眾多，傳世名著燦若星辰。例如，柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《形而上學》、孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會契約論》、洛克的《政府論》、密爾的《論自由》、康德的《純粹理性批判》、黑格爾的《精神現(xiàn)象學》、費爾巴哈的《基督教的本質》等。

人文精神

在人類文明發(fā)展的過程中，大多基本典籍和重要著作產生了塑造該類文明形態(tài)的思想體系、概念范疇、儀式規(guī)范等。這些著作因其巨大的思想價值、倫理價值、社會價值和使用價值而被歷代皇室、百姓認可，得以傳播和宣揚，常常被視為國家的指導思想和行為規(guī)范，進而塑造了全體民眾的社會意識。在我國，不論是“四書五經”，“六藝”“六經”，還是“十三經”，大多是元典作品[3]。

顛覆性、開拓性思想文本

在中外哲學、文化、科技史上，前人提出一種觀點和理論，后人往往會根據(jù)變化了的主客觀形勢或新的認知、資料、證據(jù)，對前人的學說進行批判、否定。這種思維模式具有批判性、否定性和顛覆性特征。例如，歐幾里得的《幾何原本》、哥白尼的《天體運行論》、牛頓的《自然哲學的數(shù)學原理》、達爾文的《物種起源》、馬克思的《資本論》、愛因斯坦的《非歐幾里得幾何和物理學》等[4]。

創(chuàng)新性文化樣本

文化創(chuàng)造是一種十分復雜的智力活動，是指在特定的社會文化背景中產生文化價值的人類活動。狹義上指發(fā)明新文化價值的人類活動，故又稱“文化發(fā)明”。廣義上包括文化傳播中的文化復制和文化再創(chuàng)造，前者指一種文化價值在傳播過程中的重復創(chuàng)造，后者指一種文化價值在傳播中產生出更大的價值效用或新的效用價值?？鬃优c《詩經》《論語》，屈原與《楚辭》，司馬遷與《史記》，班固與《漢書》，李白、杜甫、白居易與唐詩，歐陽修、蘇軾、辛棄疾與宋詞，韓愈、柳宗元與古文，羅貫中、吳承恩、施耐庵、曹雪芹與小說等，正是因為有了這些對文化、思想、學術有著特殊愛好和才華天賦的先賢，他們窮盡一生才華，上下求索，為“詩經”定性，為“楚辭”定調，為“史記”定制，為“唐詩”定范，為“宋詞”定型，為“元曲”定格式，為“話本”定場域，為“小說”定范圍等。這些奠基性、開拓性、創(chuàng)新性的文化創(chuàng)造，無疑具有“元典”的內涵。

我國元典出版的特征及存在問題

我國古代長期實行專制主義中央集權的制度，歷經兩千余年未曾中斷。受農耕文明影響，穩(wěn)定、擴張、延續(xù)、傳承成為中國古代社會發(fā)展的要求。在此背景下，元典出版因其獨特優(yōu)勢，被統(tǒng)治者所選擇。

古籍整理工作涉及領域廣泛

中華元典承載著中華文化的精髓，對中華民族文化基因的形成具有重要作用。如古籍整理工作，涉及史學、文學、哲學、目錄學、?？睂W、版本學等諸多領域，形成了一種獨特的學術研究方法及出版形式。同時，古籍整理工作側重于向內探尋，而非向外拓展。在古籍整理中，學者們致力于探究、發(fā)現(xiàn)、體會、整理前人經典的本來意義及其蘊含的“微言大義”，要求學者孜孜矻矻，皓首窮經，面向古人，闡釋古典，述說傳統(tǒng)。古籍整理采用的方法包括注釋、疏證、匯注、箋證、補注等，這些都是在元典基礎之上進行的再次解釋、修訂、補充及提升[5]。

對于元典概念把握不清晰

傳統(tǒng)文化經典和概論性質的著作，書市上琳瑯滿目，依據(jù)什么樣的標準才能稱得上經典文化？這就涉及對“元典”概念一詞的理解。元典有始典、首典、基本之典及大典、善典、寶典等意蘊，元典稱謂，既在某種程度上包含了傳統(tǒng)的圣典、經典之義，又避開了對傳統(tǒng)典籍非理性尊崇的嫌疑。根據(jù)武漢大學馮天瑜教授在《中華元典精神》一書中對“元典”的定義，多指具有深刻而廣闊的原創(chuàng)性意蘊，又在某一文明民族的歷史上長期發(fā)揮精神支柱的書籍。根據(jù)武漢大學李建中教授的總結，“元典”有狹義與廣義之別：狹義的“元典”特指五經和諸子等先秦兩漢之書，這是武漢大學馮天瑜的觀點。廣義的“元典”則擴充到各家各派乃至各門學科的原始、原創(chuàng)之作，這是河南大學李振宏主編《元典文化叢書》（河南大學出版社，已出30種）所持標準。對元典的擇取，以“狹義”為主，而適當兼及“廣義”。元典具有權威性、經典性、指導性、規(guī)范性，不可曲解或偏廢。

出版物質量不佳

在歷史長河中，各個時期文化的繁榮昌盛往往伴隨著出版物質量良莠不齊、真假難辨的現(xiàn)象。孔子整理編撰《詩經》《尚書》，漢代劉向劉歆父子開創(chuàng)了建構與書寫學術史目錄學的先河，《別錄》《七略》因此成為目錄學的奠基之作，南朝梁武帝的長子蕭統(tǒng)組織文人共同編選的《昭明文選》，以及明清時期出現(xiàn)的《唐詩三百首》《宋詞三百首》等，對中華文明的傳播發(fā)揮了積極作用。后來出現(xiàn)以皇帝或政府名義進行選編匯集作品的工作，在我國曾出現(xiàn)大型類書、叢書、百科全書等，如《藝文類聚》《太平御覽》《永樂大典》《四庫全書》等。這種出版行為對保存文化典籍起到了重要作用，對規(guī)范元典文本、匡正錯漏謬誤也多有助益。

新時代元典出版實施路徑

元典的誕生，需要天時地利人和。這是一代人，甚至幾代人長期深思熟慮、精心創(chuàng)作、不斷修訂、反復打磨、逐步升華，直至完美無瑕的漫長歷程。一個有深厚歷史文化的民族必然有經久不衰的元典。元典具有權威性、經典性、指導性、規(guī)范性，或是經過歷史淘汰，優(yōu)勝出來的被證明是有價值的特殊文獻，或是對某個領域產生深遠影響的偉大作品。新時代，元典出版應打破傳統(tǒng)束縛，采用更通俗化、市場化、時尚化、流行化的傳播模式。針對不同讀者選擇不同的出版方式、介質形式、媒體形態(tài)、產業(yè)形態(tài)等，從而形成多形式、多渠道、多樣態(tài)的傳播盛景。針對新時代元典在出版?zhèn)鞑ミ^程中的新情況與新問題，相關工作人員應該勇敢面對，積極探索，結合理論與實踐，開辟新時代元典出版的創(chuàng)新發(fā)展道路。

弘揚元典出版理念

中華文化歷經五千多年的沉淀與積累，形成了源遠流長、燦爛輝煌的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華元典作為中華民族精神追求的集中體現(xiàn)，承載著獨特的民族精神和標識，為當代中國的發(fā)展提供了堅實的文化支撐。元典中蘊含豐富的生命智慧，有利于提升人格魅力，涵養(yǎng)心靈。中華傳統(tǒng)文化的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德以及中華人文精神等，是當代元典出版取之不盡用之不竭的寶貴資源[7]。

大力培育元典生態(tài)

首先，要深入挖掘元典內涵，大力推廣元典文化，積極培養(yǎng)文化人才，大膽創(chuàng)新傳播方式。其次，要注重從文化基因、文化元素、文化符號和各類文化現(xiàn)象與文化場域的角度，構建全新文化生態(tài)體系。最后，要建立文化生態(tài)培育責任機制，使元典文化培育意識深入人心。

細分不同讀者層級

隨著社會的發(fā)展，出版的細分成為必然。在此背景下，元典出版也必然朝著相似的方向發(fā)展。出版細分主要指出版行業(yè)細分和目標客戶定位?？梢园醋x者年齡分為老年、中年、青年、少年、幼兒，或“70后”“80后”“90后”“00后”“10后”。按讀者身份分為金領、白領、粉領、藍領。按人群規(guī)模分為大眾、小眾。按閱讀目的分職業(yè)閱讀、非職業(yè)閱讀、趣味閱讀、休閑閱讀。按購買方式分集團購買、個人購買、公費、自費等[8]。讀者的細分是十分重要的傳播思路與方式。

嘗試不同版本形式

元典出版最常見、最基本、最易被采用的受眾細分思路一般有兩種：一是從內容角度進行市場細分；二是從形式角度進行市場細分。如從對原著內容的加工來看，有全譯本、精編本、簡寫本、章回本等；從讀者定位來看，有注音版、導讀版、白話版、插圖版等；從開本來看，有32開本，16開本，8開本，異形開本；從裝幀來看，有線裝版、精裝版、袖珍版等。

探索新傳播途徑

圖書是傳播知識、交流文明的重要載體。隨著社會的發(fā)展，人類又創(chuàng)造了報紙、期刊、廣播、電視等傳播媒介。隨著數(shù)字化的發(fā)展，微博、博客、微信公眾號等新媒體傳播渠道涌現(xiàn)，傳播載體越來越多樣化。因此，元典出版應探尋能夠滿足當代讀者需求的傳播途徑。

拓展不同產業(yè)形態(tài)

一個優(yōu)質的故事，一個經典的內容，一個具有開發(fā)價值和廣闊前景的IP，會被多種出版形式青睞，可以實現(xiàn)價值賦能或內容增值。例如，將原有圖書內容進行改編，以滿足報紙、期刊、光盤、電子書等媒體形式的需求；將內容以電影、電視、舞臺劇、游戲、動漫等形式呈現(xiàn)出來，實現(xiàn)跨媒體經營；還可以進一步開展品牌授權經營，開發(fā)玩具、文具、服裝等相關文創(chuàng)產品，實現(xiàn)全產業(yè)鏈發(fā)展?？疾熘型馕幕l(fā)展的經典案例，被人們熟知的元典內容，大多經歷過內容開發(fā)、融合創(chuàng)新及版權拓展。

思考與啟示

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的文化，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。其內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。中華傳統(tǒng)文化以儒家、佛家、道家三家之學為支柱，包括思想、文字、語言。中國古代政治體制是專制主義中央集權制度，要在血統(tǒng)上要保持皇權家族的唯一，在組織上要保持皇帝專制與中央的集權，在文化上則要保持以儒家思想為核心。作為文化傳承事業(yè)的著書立說或編錄刻印，也要遵循一定的規(guī)章制度。

元典應是變動不居的，是隨著時代發(fā)展而發(fā)展的。經典和元典之所以成為經典，是因為既適應了時代之需，并具有涵養(yǎng)后代、傳之久遠的特質。此外，滿足時代需求的現(xiàn)代解讀對于元典至關重要，正所謂“每個時代都有專屬的經典”。學術、學科、思想、理論等均在不斷深化、升級與發(fā)展[9]。因此，在尊重傳統(tǒng)元典、弘揚元典的基礎上，應該促進元典的持續(xù)繁榮，助力當下的出版事業(yè)。

懷海特說：“整個西方哲學史都是柏拉圖（《理想國》）的注腳?！敝型獬霭娼鐚Υ涞膽B(tài)度基本一致。當前，出版行業(yè)對于元典比較青睞，眾多被視為元典的圖書相繼問世。例如，廣西民族出版社的“中國民俗元典評注叢書”，河南大學出版社的“元典文化叢書”，西苑出版社的“西方元典叢書”以及北京大學出版社的“科學元典叢書”等[10]。元典在人類文明史上具有里程碑意義，是理性精神的體現(xiàn)，擁有永恒的價值。

（作者單位：西安翻譯學院文學與傳媒學院）

[1]馮天瑜.中華元典精神[M].上海：上海人民出版社，1994.

[2]馮天瑜.體悟中華元典精義[N].光明日報，2021-01-11（14）.

[3]張頤武.透過元典追尋傳統(tǒng)文化的精神密碼[N/OL].中國日報，2024-03-21[2021-02-26].https：//ent.chinadaily.com.cn/a/202102/26/WS603850cba3101e7ce9741182.html.

[4]胡博.《元典文化叢書》編輯出版特色研究[D].鄭州：河南大學，2014.

[5]姜廣輝，吳國龍.傳統(tǒng)之源——兼談“六經”的價值[J].湖南大學學報（社會科學版），2013，27（04）：5-12.

[6]張金柱.當前教育熱點與圖書出版趨勢[J].編輯之友，2003（01）：8-10.

[7]文航生.簡論中華元典的政治價值及文化命運[J].甘肅聯(lián)合大學學報（社會科學版），2010，26（03）：75-77.

[8]申敏.全媒體時代下圖書市場細分與目標市場的建立[J].科技傳播，2014，6（23）：114-115.

[9]邵炳軍，張靜，路艷艷.文學“元典”教學在古代文學課程中應給予更有力的關注[J].中國大學教學，2007（02）：54-56.

[10]道爾頓.化學哲學新體系——科學素奍文庫·科學元典叢書[M].李家玉，盛根玉，譯.北京：北京大學出版社，2006.