蘇東坡與“蜀狂”李士寧

蜀地自古出異人。尤其是出沒于“五岳丈人”青城山云煙深處的高人，嚴君平、張道陵、杜光庭等等，總得到紅塵中人的極度膜拜。那時青城山道風(fēng)極盛，慕青城之名入山隱居修道者多不勝數(shù)，甚至唐朝的玉真公主、金仙公主也來到青城山修行，而她們的修真之所正是上皇觀。在各色人等中，沖退處士章詧之外，“狂士”李士寧暴得大名，引發(fā)了各種議論。

鑒于他奔走于宮闕之間，金口玉言，不斷展示預(yù)言能力，李士寧很快成為北宋時博有聲望的得道“高人”，盡管有人認為他目不識丁，但也不能不承認他頗有才思，口吐讖語以針砭世人。比如，在清代徐兆昺所著《四明談助》卷二十二、卷三十中，詳盡記載了一樁靈異事件：

某天黃昏，在廣東一家銅鑄佛像店，一女子背一大包銅料而來。女子是啞巴，雙手比畫著說要鑄一尊銅佛，并寫下了“送到浙東明州府戒香寺供奉”字樣，然后告辭。店家將沉甸甸的銅料放在桌上，就落鎖回家了。第二天清晨打開店門，發(fā)現(xiàn)桌上的銅料居然變成了銅佛，佛相與送銅料的女子一模一樣。店家驚奇不已，忙按那女子所寫地址，將銅佛送到了明州戒香寺。戒香寺提前得到消息，正準備著為啞女鑄造銅像。

神秘的啞女到底是誰？

當時有一個叫衛(wèi)開的寧波人，在洛陽旅舍里偶遇高人李士寧，仙風(fēng)道骨的李道士對他說：“先生家鄉(xiāng)的啞女是維衛(wèi)佛！若回鄉(xiāng)的話，可往禮拜?！毙l(wèi)開半信半疑，回到家鄉(xiāng)就到城南戒香寺訪尋，方知啞女早已歸葬，深以不及見為恨，只好向其畫像焚香拜之。第二年衛(wèi)開去杭州，寓居書吏陳式家中，見數(shù)十個兒童簇擁一位尼姑到來，入門嘩然，只是說“啞啞啞”，衛(wèi)開驚訝茫然，女尼做手勢向衛(wèi)開索取紙筆寫道：“大地山河是阿誰，了無一法可思惟。夜來處處聞鐘鼓，敲破骷髏人不知。”落款“無來去”三字……維衛(wèi)佛是梵語Vipa?yin音譯，也譯作毗婆尸佛、毗缽尸佛、微缽尸佛，意譯為勝觀、種種觀、種種見等。

我引用到此就足以顯示，李士寧的個人影響力早已從蜀地擴展到江浙地區(qū)了。

廣為人知的是，李士寧在青城山學(xué)道多年，道法高深，深不可測。他還有過人之能，便是出口成詩。不過他的詩所用皆是古人之句，是對前人詩句的重新組合，這說明他記憶力奇好，綜合能力也不弱。他創(chuàng)造的這種“士寧體”，仿效者甚眾，一度風(fēng)靡朝野。置身民間、一直向往名山隱士的蘇洵，想來李士寧也很合他的胃口。

蘇軾赴京應(yīng)試前曾于成都拜訪之，李道士一見蘇東坡的氣象，就預(yù)言“子甚貴，當舉策首”；民間亦盛傳蘇軾乃文曲星下凡。

蘇軾、蘇轍對這個來自司馬相如故里的李士寧早就認識，且很是熟悉。在《東坡志林》中他記錄了兩人之間的神秘交往：“士寧，蓬州人也。語默不常，或以為得道者，百歲乃死。常見余成都，曰：‘子甚貴，當策舉首。已而果然?！笨吹贸?，蘇東坡是相信李士寧的預(yù)言之能。

在東坡進一步的描述中，提及另外一位高人：沖退處士章詧，字隱之，福建人，后遷于成都數(shù)世。善屬文，絕意仕途，后來被成都太守王素舉薦，賜號“沖退處士”。

東坡說：某一天，沖退處士章詧夢到有人投書而來，說是東岳道士的書信。第二天，他與李士寧同游青城山，兩人濯足山水，章詧對李士寧說：“腳踏西溪流去水?！崩钍繉幨呛蔚热耍磻?yīng)極快：“手持東岳寄來書?！闭略報@詫不已，不知李士寧怎么得知自己夢中的情形！天機泄露，不久章詧就死去了。他兒子章禩亦以逸民身份而游走山林，因為一旦入仕的話，就會面臨一命嗚呼的結(jié)局。

由己夢推測他夢，由夢穿越夢，夢的沼澤之下還有一個反向生長的田園么？

英國作家查爾斯·蘭姆說過這樣的深刻見解：“真正的詩人哪怕在做夢的時候也是清醒的。他并沒有像著了魔似的被他的詩才所支配。他漫游在伊甸園的圣林里，就像在自己家鄉(xiāng)的小路上散步一樣自由自在……”以此觀之，夢中的章詧窺視到某種天機，臨近大限。但夢中的蘇轍并不是“自由自在”的，他在局促中窺視到了云遮霧繞背后的真相。

蘇轍的一首詩中就反映了李士寧的神異之事，詩名叫《正旦夜夢李士寧，過我談?wù)f神怪久之，草草為具，仍以一小詩贈之》，這無疑是蘇轍系列詩夢里最為奇怪的詩：

先生惠然肯見客，

旋買雞豚旋烹炙。

人間飲食未須嫌，

歸去蓬壺卻無吃。

“草草為具”，也是蘇軾喜歡反復(fù)使用的句法，意思是草草相聚，不必過于詳細。詩的意思是蘇轍夢見李士寧來見他。蘇轍立即去買雞買肉烹調(diào)，一陣忙碌后，在陣陣肉香繚繞的氛圍里，李高人感嘆道：“人間的飲食不要嫌棄啊，真到了蓬萊仙山，就沒有這等享受了?！?/p>

在我的想象里，蘇轍收到的是仙鶴送來的加急“雞毛信”。而能夠在夢中與仙鶴一起飛翔，是幸運的。一個人在夢中漆黑的高空，看見了更黑的鳥影。能夠與純黑的事物相伴，也是幸運的。人與仙鶴一道下墜紅塵，則顯得突兀而又自然。更幸運的是，醒來一片潔白的鳥羽，飄落在自己身上。

這首詩其實還證明，化身仙鶴的李士寧的影響潤物無聲，甚至可以進入守正之人蘇轍的夢境，大講神怪，可以想象他遠非一派山夫野語，而是波及宮闕的根根神經(jīng)。由此可以推斷出這個曾經(jīng)在青城山學(xué)道的李士寧，吞吐過青城山高起高打的云煙，修煉出常人難以企及的功法。其實，李士寧與青城山諸多高人有著很大的相似性，都渴望被高層權(quán)力所用，但只有極少數(shù)功成名就，絕大多數(shù)敗退宮闕，其命運有天壤之別。而他們在青城山煉丹爐飄起的煙云間的身影，就讓人浮想聯(lián)翩，不禁想起魯迅先生《隱士》一文里所引陳眉公詩“翩然一只云間鶴，飛去飛來宰相衙”。

后來蘇軾特意將蘇轍此詩予以抄錄，這就是行書《遺過子尺牘》。元豐八年（1085年）閏二月六日書于開封，手跡現(xiàn)藏“臺北故宮博物院”。我們不妨推測蘇軾書寫此詩的心情，他一直是相信奇跡的！

李士寧云游天下，縱論朝局，并不時發(fā)布慧識玄論，被譽為世外奇人。他一到東京汴梁，很快就馳名京城，有一大批擁躉。

元祐年間，蘇軾兄弟在京，好友吳子野恰好在，與李士寧、藍喬交游，打得火熱。蘇轍《答吳和二絕》，說的就是在“導(dǎo)游”李士寧率領(lǐng)下，一大批才俊暢游汴京的過程：

三間浰水小茅屋，不比麻田新草堂。

問我秋來氣如火，此間何事得安康。

慣從李叟游都市，久伴藍翁醉畫堂。

不似蘇門但長嘯，一生留恨與嵇康。

蘇轍自注：“ （吳）子野昔與李士寧縱游京師，與藍喬同客曾魯公（曾公亮）家甚久?！?/p>

關(guān)于李士寧的進一步發(fā)展，不能不說到王安石，因為沒有王安石，汴京就不可能有李士寧的立足之地。

王安石小名叫“獾郎”，有時也被人目為野狐精，也許獾和狐貍在古人看來是同類。王安石出生后，他母親吳氏略知陰陽數(shù)術(shù)，渴望兒子會一番大出息。因為從孩子的相貌、生辰來看也暗合諸種征象。那時王安石父親王益客居外鄉(xiāng)，因為清廉正直“不近人情”，得罪了不少豪強之家。兒子出生了，卻有李士寧道士突然來訪。有人說他有二三百歲了，問其年齡，他總笑而不答。李士寧與王家素有往來，所以吳氏自小認識李士寧，目睹其異，知其來訪，喜出望外，讓他看一看兒子，可問命相如何？

李士寧沉吟不語良久。李士寧話一出口，夫妻立即目瞪口呆：“王家麟兒果非凡胎，竟是天上神狐降世?！蓖跻娌恍?，吳氏深信，更道生產(chǎn)之日，就看到一只獾掠過窗前，大概就是神狐的影子，因此取個賤名好養(yǎng)活。

根據(jù)蔡京之子蔡絛的筆記《鐵圍山叢談》，他曾聽人說王安石是“上天之野狐”，因此“無后”，暗示王安石長子王雱早逝、次子王旁神志有病，并非沒有后代。對這樣的議論，蔡絛“默然不平”，他回家告訴父親蔡京。蔡京是王安石女婿蔡卞的堂兄，清楚王安石的家世，蔡京說了一句：“有是哉！”還補充了更多細節(jié)。

蔡京的細節(jié)里涉及蜀地異人李士寧。某天在開封府的醴泉觀，李士寧斜靠大殿前的欄檻柱，冷眼斜睼大夫們登階拜北神，忽然看到一個衣著簡樸的官人，大聲招呼：“你不是獾兒嗎？”官人向李士寧行禮，官人正是王安石。李士寧預(yù)言：“汝從此去，逾二紀為宰相矣。其勉旃。”意思是，再過些年就要當宰相了，但要努力喲！李士寧早年自王安石出生時就在王家出入，所以才有資格叫他“獾兒”，后來王安石出任宋神宗朝的宰相。蔡京給兒子講李士寧稱呼王安石“獾兒”的往事，是為了補充“天上野狐”之說，并非無中生有。

熙寧八年（1075年）初，李士寧被牽連到余姚縣主簿李逢“謀反”一案。李士寧算定，趙匡胤的子孫會當皇帝（“太祖肇造，宗室子孫當享其祚”），他私自篡改宋仁宗給宋英宗母親作的《挽歌》，說趙世居當受天命，并且他還送給趙世居一柄神秘的鈒龍刀。趙世居大喜過望，馬上給了李士寧很多好處。《續(xù)資治通鑒》記錄說：“士寧以為太祖肇造，宗室子孫當享其祚，會仁宗有賜英宗母仙游縣君《挽歌》，微有傳后之意，士寧竊其中間四句，易其首尾四句，密言世居當受天命以贈之。世居喜，賂遺甚厚?！?/p>

對王安石心懷鬼胎的呂惠卿，以李士寧的謀反言論，欲徹底扳倒王安石，似乎勝局已定……

這就讓人注意到，這個李士寧已經(jīng)陷入權(quán)力漩渦太深了。王安石做宰相時曾讓李士寧到東府住了半年時間，東府的宰相、副宰相、辦事人員都與道人很是熟悉。

北宋邵伯溫《邵氏聞見錄》指出：“惠卿又起李逢獄，事連李士寧。士寧者，蓬州人，有道術(shù)，荊公居喪金陵，與之同處數(shù)年，意欲并中荊公也?！?/p>

王安石的詩文中多次提到李士寧，他寫過一首《寄李士寧先生》的詩，有“渴愁如箭去年華，陶情滿滿傾榴花。自嗟不及門前水，流到先生云外家”的詩句，可見其交情之深厚。

王安石還寫過另一首《贈李士寧道人》的詩，對李士寧的種種不凡大加贊許：

季主逡巡居卜肆，彌明邂逅作詩翁。

曾令宋賈嘆車上，更使劉侯驚坐中。

杳杳人傳多異事，冥冥誰識此高風(fēng)。

行歌過我非無謂，唯恨貧家酒盞空。

其實，當時王安石與李士寧的交往有不少質(zhì)疑的聲音，但詩中王安石以“杳杳人傳多異事，冥冥誰識此高風(fēng)”來回應(yīng)外人的疑慮，并說“李生坦蕩蕩，所見實奇哉”（《擬寒山拾得二十首》），他非常固執(zhí)地證明自己并非昏庸之輩，認為對人對事的判斷也是高于一般人的，捕風(fēng)捉影之事不必介懷。

但李士寧的身份為人詬病，一個民間不知來歷的草莽之輩，怎么能夠跟一國之重臣成為朋友呢？所以這也惹來了眾怒，視李士寧為妖道。

當時的大學(xué)者司馬光就把他當成是招搖撞騙的騙子，歐陽修也幾乎持同樣的看法，他在《贈李士寧》中直截了當?shù)貑枺骸拔崧動械乐?，游心太虛，逍遙出入，常與道俱。故能入火不熱，入水不濡，嘗聞其語而未見其人也，豈斯人之徒歟？不然言不純師，行不純德，而滑稽玩世，其東方朔之流乎？”在歐陽修看來，李士寧“既不采藥賣都市，又不點石化黃金，進不干公卿，退不隱山林”，到底要干什么呢？他認為李士寧就是一個欺世盜名手段高超的江湖術(shù)士罷了。

李士寧現(xiàn)身汴京的時期正好是王安石變法時期，這個人能夠自如地游走在王公貴族之間，實有奇才。劉攽（1023-1089），仁宗慶歷六年進士，精通經(jīng)學(xué)、史學(xué)，著作等身，是北宋時期的大學(xué)者。他曾經(jīng)寫過一首《送李士寧山人》的詩，有“曾愧丹砂為狡獪，更談滄海變桑田”句，起因是李士寧為他妻子治病，竟然手到病除，他由此深愧自己曾把山人道士視為奔走名利的“狡獪”之徒。在這首詩的自注中，劉攽寫道：“予妻常病，山人自其家取藥見遺，山人妻能采藥也。山人又嘗談南海神事，甚異?！蓖ㄟ^這首詩可以推斷：一是李士寧深諳醫(yī)術(shù)，二是他已深入到士大夫階層的生活，三是他喜談遙遠的海外神怪，連見多識廣的劉攽也驚訝莫名，自然要被“高看”。

章詧本是精于算度的高人，享譽蓉城，但與李士寧的交往，卻被道破了生死命數(shù)，說明李士寧功夫更勝一籌。李士寧究竟有多高的道行？聯(lián)系到章詧死前所做的夢，李士寧難道真有盜夢的本事？他與青城山的神秘關(guān)系不禁為人們留下了一個玄機。當然，這除了再次證明青城縣地是靈仙所宅，出現(xiàn)祥異之事并不奇怪之外，又為我們提出了一個問題：李士寧當年在青城山中修道時，是否早已覬覦紅塵宮闕甚久？已胸有成竹？他到底是穿著道袍的政客，還是渴望一展身手的大才？難道他心目中的偶像是創(chuàng)不世功勛的諸葛亮么？

其實，歐陽修雖然對他有些看法，但也暗暗覺得此人舉止遠超庸常之輩，稱他為“蜀狂”，歐陽修詩《贈李士寧》中就表達了他的感官與困惑：

蜀狂士寧者，不邪亦不正。

混世使人疑，詭譎非一行。

平生不把筆，對酒時高吟。

初如不著意，語出多奇勁。

傾財解人難，去不道名姓。

金錢買酒醉高樓，明月空床眠不醒。

一身四海即為家，獨行萬里聊乘興。

如果“不邪亦不正”顯得不夠凸顯其人的話，那么李士寧“傾財解人難，去不道名姓”，就不能不讓人另眼相看了。山人與山意，看來的確難以度量。

說一下李士寧的結(jié)局吧。

倒王安石的運動被打壓下來。熙寧八年（1075年）二月，宋神宗密召王安石回京，再次讓王安石擔任宰相。閏四月，宋神宗處置涉案人員，主張從嚴從重處理。王安石卻覺得首犯當誅，從犯當恕，不能把事情鬧大。他建議趙世居當殺，其他人就算了。以穩(wěn)定朝堂為要，否則會縱容誣告之風(fēng)。

宋神宗下旨，首犯趙世居賜死，子孫剝奪皇族身份，嚴密關(guān)押；府中女眷全部送去當尼姑；趙世居的兄弟、侄子爵位全部下降一級。

從犯劉育凌遲處死，另一個從犯張靖被判腰斬。秦彪、李士寧被杖脊，流放湖南。

這是我們能看到的李士寧結(jié)局。至于他是否能頓開枷鎖走蛟龍，那就不知道了。

時間已經(jīng)過去了一千年，散布在汴京抑或蜀地、江浙的玄遠言行，若非附驥三蘇、王安石、歐陽修等名流，早已湮沒無考。這讓我們進一步洞悉了“隱士招牌”的底色與種種心機。

【作者簡介】 蔣藍，詩人，散文家。已出版《成都傳》《蜀人記：當代四川奇人錄》和《蔣藍作品系列五卷》等三十多部作品。獲得人民文學(xué)獎、朱自清散文獎、萬松浦文學(xué)獎等。