習(xí)近平總書記關(guān)于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明重要論述的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

秦 雪 魏曉文

(大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,遼寧 大連 116024)

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出:“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！盵1]這進(jìn)一步擘畫了我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命及其發(fā)展方向,創(chuàng)造性地回答了新時(shí)代建設(shè)什么樣的中華文明、怎樣建設(shè)中華文明這一重大時(shí)代課題。習(xí)近平總書記關(guān)于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要論述是習(xí)近平文化思想體系中的重要組成部分,以宏闊的歷史視野、清晰的歷史脈絡(luò)、嚴(yán)整的歷史邏輯為整體上認(rèn)識(shí)文明與現(xiàn)代化的關(guān)系、把握傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)化規(guī)律、科學(xué)對(duì)待中華文明的主體性與世界文明的多樣性關(guān)系提供了重要的方法論支撐,充分彰顯了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史自覺(jué)和文化自信。當(dāng)前,學(xué)者們主要從建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的唯物史觀闡釋、科學(xué)內(nèi)涵、偉大意義、根本遵循和中華民族現(xiàn)代文明的話語(yǔ)體系構(gòu)建,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明在習(xí)近平文化思想體系中的戰(zhàn)略地位,中國(guó)式現(xiàn)代化視域下建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在邏輯、原則遵循和實(shí)踐路徑等方面進(jìn)行了系統(tǒng)和深入的研究,形成了一系列高質(zhì)量的研究成果。深刻把握習(xí)近平總書記關(guān)于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷及其原創(chuàng)性貢獻(xiàn),對(duì)于新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的文明自覺(jué),更好地匯聚強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興的精神力量,引領(lǐng)人類文明形態(tài)變革,具有重大的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

一、文明地位的新標(biāo)定:建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求和文化使命,為認(rèn)識(shí)文明與現(xiàn)代化的關(guān)系提供了科學(xué)指導(dǎo)

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)與改革的偉大實(shí)踐中,始終將社會(huì)的文明程度作為衡量國(guó)家現(xiàn)代化水平的重要指標(biāo),認(rèn)為物質(zhì)文明和精神文明都搞好,才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。在此基礎(chǔ)上,習(xí)近平深刻把握世界之變、時(shí)代之變、歷史之變的客觀規(guī)律,首次提出了“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求”[2]、“是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”[1]重大論斷,歷史性地將建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提升到關(guān)乎強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興的戰(zhàn)略高度,科學(xué)地回答了如何認(rèn)識(shí)文明的地位、如何把握文明與現(xiàn)代化的關(guān)系、如何鞏固文化主體性以更好地肩負(fù)起創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明新形態(tài)的政黨使命等一系列重大問(wèn)題,為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的文明自覺(jué)指明了前進(jìn)方向。

(一)揭示了文明是現(xiàn)代化的顯著標(biāo)志,為認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中文明與現(xiàn)代化的關(guān)系提供了重要的方法論支撐

習(xí)近平高度重視文明在現(xiàn)代化中的重要地位,多次指出“文明是現(xiàn)代化國(guó)家的顯著標(biāo)志”[3]310,并在2023年考察江蘇時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求”[2]。沒(méi)有社會(huì)主義文明的繁榮發(fā)展,就不會(huì)有高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。文明作為人類創(chuàng)造性活動(dòng)的歷史智慧和實(shí)踐結(jié)晶,對(duì)現(xiàn)代化具有重要的標(biāo)識(shí)和鑒別作用,深刻影響中國(guó)和世界的現(xiàn)代化進(jìn)程。

文明是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,具有整體性、系統(tǒng)性、實(shí)踐性、歷史性和開放性的鮮明特征。文明作為文化的高級(jí)形態(tài),深刻影響并決定一個(gè)國(guó)家的道路選擇、價(jià)值追求、文化基因和歷史傳統(tǒng),凝結(jié)一個(gè)國(guó)家建構(gòu)具有自身特色發(fā)展道路的內(nèi)在稟賦和持久動(dòng)力。人類的發(fā)展歷史深刻表明,文化文明的原初形態(tài)、本質(zhì)規(guī)定、歷史積淀和價(jià)值理念形塑了一個(gè)國(guó)家發(fā)展道路的方向選擇和社會(huì)建設(shè)的推進(jìn)模式。能否把握好現(xiàn)代性與文明性的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系,成為關(guān)乎中國(guó)及世界文明未來(lái)走向的重大問(wèn)題。習(xí)近平總書記關(guān)于文明是現(xiàn)代化國(guó)家顯著標(biāo)志的科學(xué)論斷,突出地體現(xiàn)在他始終將建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明納入強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興的偉大進(jìn)程中,并在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的當(dāng)代實(shí)踐中深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí),進(jìn)而為我們從歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重向度上正確認(rèn)識(shí)文明與現(xiàn)代化的關(guān)系、推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的文明自覺(jué)提供了重要的方法指導(dǎo)。

第一,正確把握文明與現(xiàn)代化之間的同一性耦合關(guān)系,不斷提升中國(guó)式現(xiàn)代化的文明質(zhì)量和文明高度?，F(xiàn)代化肇始于工業(yè)文明但又超越工業(yè)文明,并在不同的時(shí)代條件下衍生出新的文明樣態(tài)。文明與現(xiàn)代化一體相依、價(jià)值同向、相互成就,使得現(xiàn)代化成為人類普遍追求的文明形態(tài)。是否具有高質(zhì)量的文明水平,標(biāo)志著現(xiàn)代化的成熟程度和發(fā)展?jié)撃?。中?guó)式現(xiàn)代化就是在世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中所形成的人類文明新形態(tài)的實(shí)踐積累,具有各個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的共有屬性。因此,中國(guó)式現(xiàn)代化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展必須根植于人類先進(jìn)文明之中。提升中國(guó)式現(xiàn)代化的文明質(zhì)量和文明高度,就要在尊重人類文明發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,協(xié)調(diào)好人與人、人與社會(huì)、人與自然、中國(guó)與世界之間相互依存、相互制約的關(guān)系,統(tǒng)籌推進(jìn)物的全面豐富與人的全面發(fā)展,以高度的文明自覺(jué)助力中國(guó)式現(xiàn)代化的高質(zhì)量發(fā)展。

第二,科學(xué)處理文明與現(xiàn)代化之間的差異性關(guān)系,堅(jiān)定地推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化自信。一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的現(xiàn)代化道路,采取什么樣的社會(huì)模式,秉持什么樣的發(fā)展理念,與其歷史文化傳統(tǒng)緊密相關(guān)?，F(xiàn)代化作為一個(gè)客觀的歷史進(jìn)程,雖然經(jīng)濟(jì)因素在其發(fā)展進(jìn)程中居于決定地位,但其發(fā)展卻是由“無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量”“無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形”[4]605共同作用的結(jié)果。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅內(nèi)含著實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的本質(zhì)訴求,而且致力于實(shí)現(xiàn)文化、歷史、文明的現(xiàn)代化。習(xí)近平指出:“一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系,是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的,是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的。”[5]21因此,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的開辟,本質(zhì)上就是在自身既有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、歷史軌跡和文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上錨定發(fā)展方向,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐和內(nèi)生性演化的結(jié)果。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)既遵循文明與現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)律,又呈現(xiàn)基于本國(guó)實(shí)際和中華文明特性的鮮明特質(zhì)。中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)既要著眼于中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè),在始終堅(jiān)守馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,賡續(xù)歷史文明、汲取外來(lái)文明和建設(shè)現(xiàn)代文明,不斷為自身注入持久動(dòng)力;也要處理好文明與現(xiàn)代化之間的內(nèi)在張力關(guān)系,在多樣化、多元化的人類文明中積極開展文明交流互鑒活動(dòng),實(shí)現(xiàn)中華文明、社會(huì)主義文明、現(xiàn)代化的深度耦合與融合發(fā)展,堅(jiān)定地推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化自信。

(二)明確了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是新時(shí)代新的文化使命,為增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化從趕上時(shí)代到引領(lǐng)時(shí)代的文明自覺(jué)指明了前進(jìn)方向

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是以習(xí)近平同志為核心的黨中央基于大歷史觀和大時(shí)代觀,積極適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化已從趕上時(shí)代發(fā)展至引領(lǐng)時(shí)代的新階段,所提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略舉措。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明既體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化文化建設(shè)的重要內(nèi)容,也為新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

第一,堅(jiān)定建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化自信,厚植中國(guó)式現(xiàn)代化的文明優(yōu)勢(shì)。文化自信是一個(gè)民族自立于世界民族之林的根本底氣?！爸袊?guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信,其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。”[3]312中華文明以其歷史的厚重感、時(shí)代的穿透力和精神的感召力,成為文化自信的深厚底蘊(yùn)、鮮明底色和強(qiáng)大底氣。正是在這個(gè)意義上,“文化自信,是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[6]536。堅(jiān)定文化自信,我們既要堅(jiān)持獨(dú)立自主,在堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的基礎(chǔ)上建設(shè)屬于中華民族的新文明,又要聚焦中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)和新時(shí)代文化建設(shè)的當(dāng)代實(shí)踐,及時(shí)總結(jié)提煉中國(guó)經(jīng)驗(yàn),加快建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系和理論體系,塑造全民族自立自強(qiáng)的精神品格,進(jìn)而為中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造有利的文化條件。

第二,秉持開放包容的態(tài)度建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,積蓄推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化動(dòng)能。文明因開放而豐富多彩,因包容而動(dòng)力永續(xù)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,唯有站在世界文明的精神高地,充分汲取整個(gè)人類的智慧結(jié)晶,匯聚一切時(shí)代的思想精華,才能實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義現(xiàn)代文明的有機(jī)融合,創(chuàng)造屬于中華民族的文化新形態(tài)。我們既要不斷提升革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的感召力、凝聚力和引領(lǐng)力,進(jìn)一步增強(qiáng)中華文明的國(guó)際傳播力、影響力和塑造力,也要充分激活中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展活力,培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化,進(jìn)而為中國(guó)式現(xiàn)代化提供重要的價(jià)值支撐和源源不斷的文化動(dòng)力。

第三,在守正創(chuàng)新中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,不斷創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化的文化新形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明進(jìn)程的開啟和實(shí)踐部署,是在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下和馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下進(jìn)行的,屬于全國(guó)各族人民的共同事業(yè),具有鮮明的中華民族文化主體性。對(duì)此,我們唯有正確理解守正創(chuàng)新的哲學(xué)內(nèi)涵,處理好馬克思主義和中華文明之間守正與創(chuàng)新的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系,以高度的文化自覺(jué)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族現(xiàn)代文明的有機(jī)融合、相互增益,深入總結(jié)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律,才能不斷創(chuàng)造出中國(guó)式現(xiàn)代化的文化新形態(tài),進(jìn)而為推動(dòng)人類文明形態(tài)變革作出新貢獻(xiàn)。

習(xí)近平總書記關(guān)于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要論述,深刻地揭示了文明與現(xiàn)代化相互促進(jìn)的必然邏輯,既明確了中華文明的現(xiàn)代歷史方位,對(duì)文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)進(jìn)行了系統(tǒng)部署,又實(shí)現(xiàn)了以中華文化建設(shè)引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程、以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐關(guān)照中華文化理論發(fā)展的重大創(chuàng)新。將建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作為新時(shí)代的文化使命,充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重大政治考量,更加凸顯了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明所具有的廣闊發(fā)展空間和重要戰(zhàn)略價(jià)值。

二、文明特性的新敘事:系統(tǒng)闡發(fā)中華文明五個(gè)突出特性,實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華民族現(xiàn)代文明主體性的創(chuàng)新表達(dá)

習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上,系統(tǒng)闡發(fā)了“中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性”[1],并提出了“文化主體性”[1]這一重大論斷。文化是文明形成的基礎(chǔ)和來(lái)源,中華民族現(xiàn)代文明就是在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的現(xiàn)代文明形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明主體性既體現(xiàn)為在堅(jiān)守中華文明立場(chǎng)基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新,還體現(xiàn)為在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)過(guò)程中不斷鞏固中華民族精神獨(dú)立性和文化主體性的文明自覺(jué)。中華民族現(xiàn)代文明主體性根本上源于中華文明的獨(dú)特性,并集中體現(xiàn)為中華民族在推動(dòng)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的進(jìn)程中所形成的融通傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保持多元與統(tǒng)一、面向世界與未來(lái)的文化主體意識(shí)。習(xí)近平對(duì)中華文明五個(gè)突出特性的深刻論述,不僅揭示了中華文明獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值內(nèi)核和中華民族現(xiàn)代文明與生俱來(lái)的文化根底,而且實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華民族現(xiàn)代文明主體性的創(chuàng)造性敘事,成為一面引領(lǐng)人類文明進(jìn)步潮流的思想旗幟。

(一)中華文明具有突出的連續(xù)性,意味著中華民族現(xiàn)代文明必須在賡續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)

習(xí)近平指出,“中華文明具有突出的連續(xù)性,從根本上決定了中華民族必然走自己的路”[1]。連續(xù)性是中華文明的首要特性。這深刻地意味著,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須在賡續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替?！盵7]168一切的歷史創(chuàng)造活動(dòng)都是在繼承前人已有的、既定的條件下進(jìn)行的,無(wú)一不受到當(dāng)時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會(huì)形式的深刻影響。人類歷史正是在這樣無(wú)數(shù)次的交替、更迭和改變中向前推進(jìn)。中華民族現(xiàn)代文明同樣經(jīng)歷了這一發(fā)展歷程,繼承了中華民族經(jīng)由五千年歷史發(fā)展積淀的寶貴文化遺產(chǎn)。中華民族在歷史所孕育的文明最高形態(tài)上探索著富有自身特色和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的文明創(chuàng)造之路,在實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上凝結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、升華文明智慧、厚植文明優(yōu)勢(shì),以堅(jiān)韌的文明認(rèn)同和強(qiáng)大的文化自信屹立于世界民族之林。

習(xí)近平總書記關(guān)于中華文明連續(xù)性的系統(tǒng)闡發(fā),以一種歷史思維、系統(tǒng)思維和總體觀念揭示了中華文明的深層價(jià)值和獨(dú)特優(yōu)勢(shì),進(jìn)而從源頭上為整體把握中華文明的歷史方位和發(fā)展走向、在既有的歷史規(guī)定性中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、開啟中華民族現(xiàn)代文明的新敘事錨定了邏輯起點(diǎn)、設(shè)定了基本前提。中華文明渾然一體的連續(xù)性內(nèi)在地決定了中華民族現(xiàn)代文明要始終走在時(shí)代前列、指引人類文明的發(fā)展方向,就必須處理好文化傳承與文化創(chuàng)新之間的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明既要繼承寶貴的文化遺產(chǎn),又要努力實(shí)現(xiàn)中華文明的創(chuàng)新發(fā)展,從而更好地肩負(fù)起光大中華文明的歷史使命。

(二)中華文明具有突出的創(chuàng)新性,意味著建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須涵養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)的精神品格

中華民族現(xiàn)代文明是五千多年中華文明根脈與馬克思主義魂脈、時(shí)代發(fā)展動(dòng)脈彼此契合、互相成就的有機(jī)生命體。革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新品格既是中華文明創(chuàng)新和發(fā)展的關(guān)鍵所在,也是我們成功開啟以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興新征程的寶貴精神財(cái)富。守正不守舊,尊古不復(fù)古。一脈相承而又勇于開拓的創(chuàng)新精神已經(jīng)內(nèi)化為中華民族最深沉的文化基因。中華文明所具有的突出創(chuàng)新性意味著建設(shè)中華文明必須涵養(yǎng)自強(qiáng)日新的文化品格,發(fā)揚(yáng)勇于自我革新、與時(shí)偕行的開拓精神。

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出,“新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論深入人心,社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣泛傳播,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[8]10。一方面,中華文明的連續(xù)性使得轉(zhuǎn)化與發(fā)展成為可能;另一方面,中華文明的創(chuàng)新品質(zhì)為創(chuàng)造性與創(chuàng)新性開辟了廣闊的發(fā)展前景。中華文明的主體性就是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的,創(chuàng)新性是中華民族現(xiàn)代文明主體性的重要源泉。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,鞏固中華民族現(xiàn)代文明的主體性,必須永葆中華民族勇于開拓、敢于突破、革故鼎新、與時(shí)偕行的精神品格。這就要求我們?cè)谏羁贪盐罩腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,通過(guò)豐富和拓展中華民族現(xiàn)代文明的新內(nèi)涵、新形式、新方法和新路徑,并使之與當(dāng)代社會(huì)之需、人民之需、時(shí)代之需有機(jī)融合,不斷推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明取得重大理論創(chuàng)新和重大實(shí)踐創(chuàng)新,為新征程強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

(三)中華文明具有突出的統(tǒng)一性,意味著建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須堅(jiān)守共有的身份認(rèn)同

習(xí)近平指出,“中華文明具有突出的統(tǒng)一性,從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體”,“決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系”[1]。統(tǒng)一性是中華文明的固有稟賦,是中華民族能夠?qū)崿F(xiàn)向內(nèi)凝聚、多元一體、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的關(guān)鍵所在,內(nèi)在地規(guī)定了中華民族現(xiàn)代文明的基本樣態(tài)和建設(shè)方向。中華文明無(wú)法分割而又牢不可破的內(nèi)在統(tǒng)一性,意味著堅(jiān)守共有的身份認(rèn)同是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的前提和關(guān)鍵。

堅(jiān)守共有的身份認(rèn)同,集中體現(xiàn)為“不斷增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同”[9]117。中國(guó)之所以不同于其他國(guó)家,在很大程度上源于中華文化的獨(dú)特性。中華民族在長(zhǎng)期的文明歷史實(shí)踐中,形成了共同的文化基因和價(jià)值理念。中國(guó)人的向心力和凝聚力不僅源自對(duì)有著大一統(tǒng)傳統(tǒng)的國(guó)家認(rèn)同和對(duì)中華民族這一共有的民族身份的認(rèn)同,而且建立在對(duì)中華文明一體性和共有記憶的文化認(rèn)同。因此,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,既要著眼于實(shí)現(xiàn)中華文明的歷史傳承和現(xiàn)代發(fā)展問(wèn)題,也要從發(fā)揚(yáng)光大中華文明的角度不斷增強(qiáng)人民對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。立足新發(fā)展階段,我們通過(guò)鑄牢中華民族共同體意識(shí),守護(hù)好中華民族共同的精神家園,不斷提振中華民族為強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興而共同團(tuán)結(jié)奮斗的自信心和精氣神,為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供堅(jiān)實(shí)的價(jià)值支撐。

(四)中華文明具有突出的包容性,意味著建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須堅(jiān)持胸懷天下

習(xí)近平指出,“中華文明具有突出的包容性”[1]。中華文明既植根于中國(guó)大地,又充分肯定和尊重包容他者文明,批判地借鑒和吸收一切有益于人類進(jìn)步的文明成果,從而在與世界多樣文明的交流互鑒中不斷生成新的文化形態(tài)。正是這種兼收并蓄、海納百川、吐故納新的開放胸懷,使中華文明既在世界文化激蕩的大潮中站穩(wěn)腳跟,又以明體達(dá)用、體用貫通的中國(guó)智慧推動(dòng)了人類文明發(fā)展。中華文明的獨(dú)特包容性突出地體現(xiàn)在其所具有的宏闊國(guó)際視野、長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史眼光和博大世界情懷,決定了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須堅(jiān)持胸懷天下。

中華民族現(xiàn)代文明是中華文明與現(xiàn)代文明融合而生成的文明新形態(tài),深刻體現(xiàn)了文明的普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下,形成了中國(guó)式現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化關(guān)系的正確世界觀”[10]35。堅(jiān)持胸懷天下,意味著中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)必須在堅(jiān)持獨(dú)立自主的前提下,將自身的發(fā)展融入世界文明發(fā)展的時(shí)代序列中。一方面,要立足中華文明,充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓和思想精華,深度提煉并著力打造能夠展現(xiàn)中國(guó)精神的原創(chuàng)性標(biāo)識(shí),全方位彰顯中華民族現(xiàn)代文明貫通古今、剛?cè)岵?jì)、明德弘道的文化主體性。另一方面,要統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局,在人類現(xiàn)代文明發(fā)展的歷史大勢(shì)中揭示中華民族現(xiàn)代文明所處的歷史方位和發(fā)展走向,合理借鑒外來(lái)文化精華,推動(dòng)中華文明在人類社會(huì)文明歷史發(fā)展的大邏輯、大視野、大道理中臻于至善、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

(五)中華文明具有突出的和平性,意味著建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須擔(dān)負(fù)起創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的使命

習(xí)近平指出,“中華文明具有突出的和平性”[1]。崇尚和平始終是流淌在中華民族血脈中的深層文化基因和持久的理念傳承。中華文明突出的和平性決定了中華文明的賡續(xù)發(fā)展始終同人類文明進(jìn)程同向同行、同頻共振。以和平性為鮮明特質(zhì)的中華文明更深遠(yuǎn)的意義在于,中國(guó)的一切理論和實(shí)踐活動(dòng)都致力于維護(hù)世界的和平發(fā)展、國(guó)際秩序的公平公正、全球治理的良性發(fā)展。這從根本上決定了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,既要著眼于中華民族的文明特性,又要立足世界共識(shí)性的價(jià)值追求,自覺(jué)成為引領(lǐng)現(xiàn)代文明變革的時(shí)代先驅(qū),從而肩負(fù)起創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的使命。

中華民族現(xiàn)代文明是集中華文明之大成和聚焦中國(guó)發(fā)展實(shí)際、為世界所貢獻(xiàn)的一種全新的文明形態(tài)。習(xí)近平站在整個(gè)人類文明史的高度,對(duì)中華文明和平性予以創(chuàng)造性表達(dá),深刻體現(xiàn)了中國(guó)作為有著五千多年文明歷史所獨(dú)有的敘事邏輯,彰顯了中華民族現(xiàn)代文明的世界歷史價(jià)值。擔(dān)負(fù)起創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的重要使命,一方面,我們需要將中華傳統(tǒng)文化所秉持的“家國(guó)一體”“以家構(gòu)國(guó)”“以國(guó)固家”最終實(shí)現(xiàn)“天下大同”的和平治理觀予以深度凝練,通過(guò)加快構(gòu)建中國(guó)文明話語(yǔ)標(biāo)識(shí)和文明敘事體系,向世界展現(xiàn)中國(guó)講原則、負(fù)責(zé)任、守承諾、愛(ài)和平的大國(guó)形象;另一方面,我們要將中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體相聯(lián)系,在人類知識(shí)的總和中汲取優(yōu)秀思想文化資源,通過(guò)深入挖掘中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的文明貢獻(xiàn),打破“國(guó)強(qiáng)必霸”的魔咒,不斷為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

三、文明生成機(jī)制的新論斷:在“兩個(gè)結(jié)合”中實(shí)現(xiàn)中華文明與中國(guó)式現(xiàn)代化的相互成就,揭示了傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)化的規(guī)律

中華民族現(xiàn)代文明是中華民族的歷史文脈同馬克思主義的先進(jìn)屬性和中國(guó)實(shí)踐的深厚基礎(chǔ)相融合而生成的有機(jī)生命體。對(duì)此,習(xí)近平創(chuàng)造性地揭示了中華民族現(xiàn)代文明的生成機(jī)制,指出“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量,中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)”[1]?！爸挥邪疡R克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[6]14,才能讓馬克思主義成為中國(guó)的,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。在“兩個(gè)結(jié)合”中實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文明的相互成就,創(chuàng)造了中華民族現(xiàn)代文明新形態(tài)。習(xí)近平的這一重大論斷系統(tǒng)闡發(fā)了中華民族現(xiàn)代文明的歷史生成、動(dòng)力來(lái)源和運(yùn)行機(jī)制,深刻揭示了傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)化的基本規(guī)律,為科學(xué)回答創(chuàng)造人類文明新形態(tài)何以可能這一重大時(shí)代課題作出了卓越的貢獻(xiàn)。

(一)在“兩個(gè)結(jié)合”中,以中華文明厚植中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基

中國(guó)式現(xiàn)代化是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立探索和共同創(chuàng)造的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化的道路選擇、建設(shè)理念、戰(zhàn)略部署和精神氣質(zhì)極具中國(guó)特色,無(wú)不折射出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層浸潤(rùn)和深刻影響。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大的社會(huì)革命、歷經(jīng)重重磨難,使中國(guó)式現(xiàn)代化新道路得以成功開創(chuàng)和穩(wěn)步拓展,同時(shí)揭示了通向中華民族偉大復(fù)興之路的成功密碼?！霸谖迩Ф嗄曛腥A文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！盵1]

中國(guó)共產(chǎn)黨自創(chuàng)立伊始,就義無(wú)反顧地?fù)?dān)負(fù)起傳播馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次論述文化、文明之于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要作用。從“堅(jiān)定文化自信,是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題”[6]536到“沒(méi)有高度的文化自信,沒(méi)有文化的繁榮興盛,就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”[11]33,再到“如果沒(méi)有中華五千年文明,哪里有什么中國(guó)特色?如果不是中國(guó)特色,哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路”[1],這些重要論述以無(wú)可辯駁的歷史事實(shí)、深刻的理論邏輯和偉大的實(shí)踐成就表明,以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,文化是其中最深厚、最基礎(chǔ)的因素。正是在“兩個(gè)結(jié)合”中,中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)與民本理念相融合、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)與中華民族偉大復(fù)興相契合、中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體相協(xié)同,進(jìn)而使中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根脈得以鞏固、文化基因得以激活、文化效能得以發(fā)揮,有力地彰顯了自身作為世界上第一大執(zhí)政黨的文化擔(dān)當(dāng)和文明自覺(jué)。唯有在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下穩(wěn)步推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”取得新成就,我們才能守好中國(guó)式現(xiàn)代化的根和魂、源和本,更好地肩負(fù)起建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化新使命,從而讓中國(guó)式現(xiàn)代化在人類現(xiàn)代化的未來(lái)發(fā)展進(jìn)程中不斷創(chuàng)造新的奇跡。

(二)在“兩個(gè)結(jié)合”中,以中國(guó)式現(xiàn)代化激活中華文明向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的創(chuàng)新基因

中華文明作為人類歷史上唯一未曾中斷的古老文明,如何適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展完成自身由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)文化生命的傳承、重塑和發(fā)展,這是中國(guó)和世界亟待回應(yīng)的重大時(shí)代課題。對(duì)此,習(xí)近平在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中,在新時(shí)代推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的不懈探索中,作出以“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量”[1]的科學(xué)解答,并成功地創(chuàng)造出中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化形態(tài),為傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)化貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明在一定意義上也是中華文明向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的基因激活并完成現(xiàn)代性重塑的過(guò)程。在這一過(guò)程中,文化作為對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映,必然受到當(dāng)時(shí)國(guó)家所面臨的時(shí)代條件和政治道路選擇的深刻影響。中華文明之所以歷經(jīng)文明蒙塵而又綿延不斷、生生不息,關(guān)鍵就在于中國(guó)共產(chǎn)黨在探索實(shí)現(xiàn)救國(guó)、興國(guó)、富國(guó)和強(qiáng)國(guó)的偉大實(shí)踐中,始終堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”,成功開辟了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,生成了民族復(fù)興的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可行性,并激發(fā)了中華文明向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的生命力和創(chuàng)造力,熔鑄了中華民族現(xiàn)代文明這一文化新形態(tài)。

在新民主主義革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨將實(shí)事求是內(nèi)化為指導(dǎo)革命前進(jìn)的靈魂,自覺(jué)地將馬克思主義基本原理同中國(guó)革命實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民完成國(guó)家獨(dú)立、民族解放的歷史重任,為開啟中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了根本前提和社會(huì)基礎(chǔ)。同時(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨人還著力推動(dòng)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互融共通、創(chuàng)造融合、推動(dòng)中華文明向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,成為提升民族自信、團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神力量。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨始終同人民站在一起,大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中極富凝聚力和感召力的民族精神,不斷提升社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在品質(zhì),賦能現(xiàn)代化事業(yè)以強(qiáng)韌的內(nèi)驅(qū)力和偉大的創(chuàng)造力。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨吹響了“走自己的路,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”這一歷史主動(dòng)性和精神獨(dú)立性的時(shí)代號(hào)角,在“兩個(gè)結(jié)合”中,鑄就了社會(huì)主義先進(jìn)文化,使中華文明重獲新的生命。進(jìn)入新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的使命任務(wù),并深刻論述了中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)蘊(yùn)著物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的基本要求,強(qiáng)調(diào)用中國(guó)式現(xiàn)代化為中華文明注入活力,不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,由此深刻揭示了傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)理和發(fā)展規(guī)律。

(三)在“兩個(gè)結(jié)合”中,實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文明的良性互動(dòng),創(chuàng)造了中華民族現(xiàn)代文明這一人類文明新形態(tài)

習(xí)近平指出“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”[1],為我們充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源打開了廣闊的文化空間,為探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新提供了有利條件。這深刻地表明中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年的探索、實(shí)踐和總結(jié),不僅從道路、理論、制度和文化等多重維度深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí),而且得出了馬克思主義唯有在中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程中才能彰顯其思想偉力的寶貴結(jié)論。正是在“兩個(gè)結(jié)合”中,中華文明與中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)過(guò)深度耦合、相互增益和良性互動(dòng),才創(chuàng)造出充分彰顯人民主體價(jià)值的中華民族現(xiàn)代文明新形態(tài),極大地豐富和發(fā)展了人類文明新形態(tài)。

“兩個(gè)結(jié)合”既是過(guò)程和規(guī)律,也是方法和路徑。從一定意義上來(lái)說(shuō),中華民族現(xiàn)代文明的生成過(guò)程,也是“兩個(gè)結(jié)合”規(guī)律得以體現(xiàn)、方法得以運(yùn)用、效能得以彰顯的過(guò)程,內(nèi)蘊(yùn)著傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)化的必然邏輯。一方面,“兩個(gè)結(jié)合”孕育了中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化生命體。在結(jié)合的過(guò)程中,馬克思主義科學(xué)真理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在價(jià)值相互契合、效果聚合,賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以鮮明的中國(guó)特色和新的時(shí)代精神,使“天下大同”與“實(shí)現(xiàn)人類自由解放”緊密相連,使“以人民為中心”和“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”彼此呼應(yīng),使“天人合一”同“人類同自然的和解以及人類本身的和解”同頻共振,實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙向奔赴、守正與創(chuàng)新的互融共生,孕育了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代文化形態(tài),為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了重要的價(jià)值引領(lǐng)。另一方面,“兩個(gè)結(jié)合”激活了中華文化的生命力和創(chuàng)造力,使中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根底得以鞏固,使中華民族現(xiàn)代文明高度的文化自信和自強(qiáng)品質(zhì)得以彰顯。正是在“兩個(gè)結(jié)合”中,中國(guó)共產(chǎn)黨深刻揭示了中華文明從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的內(nèi)在規(guī)律,既在思想上贏得了歷史主動(dòng)、把握了時(shí)代脈動(dòng),也在實(shí)踐中得以全面鞏固和提升自身的文化主體性、文明自覺(jué)、文化自信。中國(guó)共產(chǎn)黨毫不動(dòng)搖地推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”在實(shí)踐中得以深化和發(fā)展,堅(jiān)持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新,形塑中國(guó)的道路、理論、制度和文化建構(gòu),不僅賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚的文明滋養(yǎng)和宏闊的歷史縱深,而且創(chuàng)造了中華民族現(xiàn)代文明這一文化新形態(tài),使中國(guó)為世界貢獻(xiàn)人類文明新形態(tài)成為現(xiàn)實(shí)。

四、文明價(jià)值的新指引:開辟了馬克思主義文明觀的新境界,擘畫了中華民族現(xiàn)代文明與人類世界文明和諧共生的新圖景

在全球變局加速演進(jìn)并驅(qū)動(dòng)文明形態(tài)發(fā)生變革的進(jìn)程中,“人類文明向何處去”成為關(guān)乎世界之變和時(shí)代之變的大問(wèn)題。對(duì)此,習(xí)近平以寬廣胸懷理解不同文明之間的價(jià)值,既立足鞏固文化主體性,提出了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,又著眼于世界文明的多樣性發(fā)展,創(chuàng)造性地提出了“平等、互鑒、對(duì)話、包容”的新文明觀。正是在科學(xué)把握文明主體性與文明多樣性關(guān)系的基礎(chǔ)上,習(xí)近平以文明交流互鑒有力地駁斥了西方中心主義的文明沖突論、文明優(yōu)越論、國(guó)強(qiáng)必霸論,深刻揭示了人類文明發(fā)展之道,開辟了馬克思主義文明觀的新境界,擘畫了中華民族現(xiàn)代文明與人類世界文明同頻共振、和諧共生的新圖景,為人類文明進(jìn)步事業(yè)提供了正確的精神指引。

(一)開辟了馬克思主義文明觀的新境界,使中華民族現(xiàn)代文明在世界上展現(xiàn)出無(wú)比廣闊的光明前景

國(guó)家之魂,文以化之,文以鑄之。每一種文明都積淀著一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族最深沉的精神追求。習(xí)近平在2023年致信祝賀首屆文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)高峰論壇開幕式上指出,要“在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,不斷促進(jìn)人類文明交流互鑒,為強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興注入強(qiáng)大精神力量”[12]。中華民族現(xiàn)代文明以馬克思主義為指導(dǎo),既繼承了馬克思主義文明觀中關(guān)于文明發(fā)展與生產(chǎn)力進(jìn)步具有本質(zhì)聯(lián)系、客觀看待文明的普遍性和特殊性關(guān)系、文明表征人類社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)等真理性認(rèn)識(shí),又充分發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神,在推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性融合的過(guò)程中,培育出革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,使馬克思主義文明觀在當(dāng)代中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)和活力。中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)蘊(yùn)著中華民族深沉的價(jià)值追求,是習(xí)近平文化思想中極具標(biāo)志性的一項(xiàng)內(nèi)容,以嶄新的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐創(chuàng)造開辟了馬克思主義文明觀的新境界。

第一,習(xí)近平繼承了馬克思主義將文明視為社會(huì)歷史范疇并將其同一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的重要思想,創(chuàng)造性地提出在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重大論斷。中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族現(xiàn)代文明得以開啟和延續(xù)的實(shí)踐載體,中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程始終與中華文明的現(xiàn)代化建設(shè)相互交織、同向同行。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng),正確把握現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的實(shí)現(xiàn)文明創(chuàng)造與文明更新的本質(zhì)要求,在科學(xué)回答新時(shí)代建設(shè)什么樣的中華文明、怎樣建設(shè)中華文明的時(shí)代課題中,提出了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,成為習(xí)近平文化思想的重要組成部分。習(xí)近平既揭示了中華文明與中國(guó)式現(xiàn)代化的辯證統(tǒng)一關(guān)系,豐富和發(fā)展了馬克思主義的文化理論和現(xiàn)代化理論,也為創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化提供了科學(xué)行動(dòng)指南,如同一柄精神火炬,照亮了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和人類進(jìn)步的壯闊征途。

第二,中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化新形態(tài),為共產(chǎn)主義新文明必將代替資本主義舊文明的歷史必然性開辟了現(xiàn)實(shí)道路。1844年,恩格斯在《致馬克思》的信中,用“舊文明”指代包括資本主義文明在內(nèi)的整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)文明,而用“新文明”指代共產(chǎn)主義文明。中華民族現(xiàn)代文明本質(zhì)上就是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族發(fā)揮歷史主動(dòng)性所鑄就的中國(guó)特色社會(huì)主義文明,是共產(chǎn)主義新文明的初級(jí)形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明既繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所內(nèi)蘊(yùn)的互系式的自然宇宙觀、能群式的社會(huì)治理觀、和合式的文化價(jià)值觀,也在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的當(dāng)代實(shí)踐中,熔鑄了以物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展為核心的內(nèi)容體系,塑造了以人民為中心的價(jià)值體系,具有突出的人民性、協(xié)調(diào)性、創(chuàng)造性、包容性與和平性,是一種嶄新的文明形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明是中華文明同社會(huì)主義文明創(chuàng)造性融合的產(chǎn)物,對(duì)現(xiàn)代化文明的超越必將加速人類文明形態(tài)的變革,為共產(chǎn)主義新文明的必然勝利和資本主義舊文明的必然滅亡開辟前進(jìn)的道路。

第三,以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義的世界觀和方法論貫穿新時(shí)代文化建設(shè)之中,創(chuàng)造性地提出了“第二個(gè)結(jié)合”,標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化創(chuàng)新規(guī)律的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了新飛躍。黨的十八大以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨總攬全局,從中國(guó)實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,為統(tǒng)一全黨全國(guó)各族人民思想和行動(dòng)提供了科學(xué)行動(dòng)指南,使中華民族的文化主體性得到了有力彰顯。習(xí)近平總書記關(guān)于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明戰(zhàn)略地位的科學(xué)論斷、對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”在筑牢道路根基、打開創(chuàng)新空間、鞏固文化主體性等重要意義的創(chuàng)造性闡發(fā),極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的文化理論。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在實(shí)踐中不斷深化對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的規(guī)律性認(rèn)識(shí),著力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”工作取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展,既通過(guò)高質(zhì)量的文化產(chǎn)出和高品質(zhì)的文化創(chuàng)造,全方位地搭建線上線下融合互動(dòng)、立體覆蓋的文化供給體系,更好地滿足人民精神文化生活新期待;也著眼于激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力,實(shí)現(xiàn)新時(shí)代文化建設(shè)發(fā)展的守正創(chuàng)新:從而讓中華文明以獨(dú)特的中國(guó)創(chuàng)造光大于世界民族之林,使中華民族現(xiàn)代文明在世界上展現(xiàn)出無(wú)比廣闊的光明前景。

(二)提出了“平等、互鑒、對(duì)話、包容”的新文明觀,為人類文明交融互鑒樹立了新典范

在復(fù)雜動(dòng)蕩的世界變局和多元思想文化交融交鋒的時(shí)代環(huán)境下,如何正確看待本國(guó)文明和他國(guó)文明的關(guān)系,如何既保持本國(guó)文明主體性,又同多樣化的世界文明和平共處?面對(duì)人類普遍關(guān)切的這一世界之問(wèn)和時(shí)代之問(wèn),習(xí)近平創(chuàng)造性地提出了“我們要樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀”[13]108,極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的文明思想,為推動(dòng)人類文明交融互鑒作出了重大的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。中華民族現(xiàn)代文明是在中華文明與世界現(xiàn)代文明交流互鑒、對(duì)話融合和相互增益中生成的?！爸腥A文明具有突出的包容性,從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向,決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局,決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷?！盵1]文明因交流而多彩,文明因互鑒而豐富。中華民族現(xiàn)代文明在交流互鑒中獲得更為廣闊的發(fā)展空間,煥發(fā)更為持久的非凡創(chuàng)造力,既繼承了中華文明“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”的文明共生觀,又創(chuàng)立了以“平等、互鑒、對(duì)話、包容”為核心要義的新文明觀,樹立了人類文明交融互鑒的新典范。

第一,在中華文明與世界文明的交流互鑒中,習(xí)近平提出了“平等、互鑒、對(duì)話、包容”的新文明觀,主張“以文明交流超越文明隔閡,以文明互鑒超越文明沖突,以文明共存超越文明優(yōu)越”[13]108。新文明觀既深刻揭示了人類文明所具有的平等性、多樣性和包容性等基本特征,也以中國(guó)式現(xiàn)代化致力于實(shí)現(xiàn)世界和平發(fā)展與各國(guó)合作共贏的價(jià)值追求,使在國(guó)際上一度大行其道的文明優(yōu)越論、文明沖突論不攻自破,進(jìn)一步彰顯了中華民族現(xiàn)代文明的博大胸襟、哲學(xué)智慧與思想境界。

第二,在中華文明與世界文明的交流互鑒中,習(xí)近平提出了以“四個(gè)共同倡導(dǎo)”為核心主張的全球文明倡議,強(qiáng)調(diào)“我們要共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性,我們要共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值,我們要共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新,我們要共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作”[14]。全球文明倡議是中華文明與世界文明融通互鑒的智慧結(jié)晶,昭示著人類文明發(fā)展的必然邏輯和正確方向。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新時(shí)代進(jìn)程中,中國(guó)始終秉持著為人類謀進(jìn)步、為世界求大同的大格局、大情懷和大擔(dān)當(dāng),致力于推動(dòng)開創(chuàng)世界各國(guó)文化交流、互學(xué)互鑒、和合融通的新局面,擘畫出中華民族現(xiàn)代文明與人類世界文明同頻共振、和諧共生的新圖景,從而為世界文明互學(xué)互鑒、人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建樹立了新典范。

(三)以中華民族現(xiàn)代文明新形態(tài)引領(lǐng)世界發(fā)展方向,為破解全球性文明困局貢獻(xiàn)中國(guó)力量

在世界百年變局加速演進(jìn)和國(guó)際形勢(shì)不確定、不穩(wěn)定因素明顯增加的背景下,“人類向何處去”的世界之問(wèn)成為國(guó)際社會(huì)所共同關(guān)切的重大問(wèn)題。越來(lái)越多的事實(shí)表明,西方現(xiàn)代文明無(wú)法克服社會(huì)的分化和對(duì)立、遏制金融資本剝削屬性的肆意發(fā)展、化解地緣政治矛盾和種族沖突。這意味著在其指導(dǎo)下的社會(huì)發(fā)展模式注定是一條無(wú)法持久的道路選擇。中國(guó)共產(chǎn)黨既是中華民族現(xiàn)代文明的主要?jiǎng)?chuàng)造者,也是人類文明新形態(tài)的卓越貢獻(xiàn)者。我們黨既立足本國(guó)實(shí)際提出了有效調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)以及國(guó)家之間關(guān)系的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,又聚焦人類共同的利益關(guān)切,在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的進(jìn)程中,創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的思想主張。以和平、發(fā)展、公平、正義、民主和自由為思想內(nèi)核的全人類共同價(jià)值,汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所一貫秉持的天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀,閃耀著推動(dòng)世界同向同行的真理光輝,代表著人類共同追求的美好愿景,為人類文明擺脫西方現(xiàn)代性危機(jī)、推動(dòng)建立更加公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

第一,中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí),必將隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)與拓展,更加彰顯物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的全面發(fā)展價(jià)值、共同富裕與人的自由全面發(fā)展相統(tǒng)一的和諧發(fā)展價(jià)值、人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展價(jià)值。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,不僅標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度,而且代表了中國(guó)式現(xiàn)代化在思想文化領(lǐng)域的最新成果,開創(chuàng)了社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的新局面。中華民族現(xiàn)代文明積極順應(yīng)和平與發(fā)展的時(shí)代趨勢(shì),必將與世界文明攜手共同為人類現(xiàn)代化進(jìn)程開創(chuàng)文明發(fā)展新路徑,通過(guò)弘揚(yáng)跨越時(shí)空和國(guó)界、富有恒久價(jià)值魅力的文化精神,推動(dòng)人類文明形態(tài)變革實(shí)現(xiàn)新跨越,為人類進(jìn)步事業(yè)的繁榮發(fā)展作出中國(guó)貢獻(xiàn)。

第二,中華文明所一貫具有的包容性與和平性的屬性基因,決定了中華民族現(xiàn)代文明始終以開放包容與崇尚和平作為自身的價(jià)值追求。中國(guó)致力于實(shí)現(xiàn)全球性的和平發(fā)展是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明面向世界的發(fā)展軌跡、發(fā)展邏輯和發(fā)展方向。面對(duì)前所未有的世界之變、時(shí)代之變和歷史之變,面對(duì)未知性、不確定性和不安全性因素在全球?qū)用娴寞B加出現(xiàn),人類迫切地希望新的文明形態(tài)的出現(xiàn),從而更好地引領(lǐng)現(xiàn)有文明形態(tài)的改良和革新,將世界推入持久和平、合作共贏、治理有序和共同繁榮的確定性軌道。中華民族現(xiàn)代文明一貫主張和諧共生、互利共贏的交往之道,始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展邏輯,必將引領(lǐng)中國(guó)帶頭踐行共商共建共享的全球治理觀,超越以資本為中心的發(fā)展邏輯,推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展,從而為破解世界文明紛爭(zhēng)和沖突、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供正確的精神引領(lǐng)。

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前,百年未有之大變局加速演進(jìn),人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn),越來(lái)越多的國(guó)家開始在文明的歷史長(zhǎng)河中尋求答案。正是在這一時(shí)代背景下,習(xí)近平提出了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一重大命題,充分彰顯了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻把握社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律、現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律和人類文明發(fā)展規(guī)律的歷史主動(dòng)和文明自覺(jué)。習(xí)近平總書記關(guān)于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要論述是指引我們正確認(rèn)識(shí)文明與現(xiàn)代化的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系、科學(xué)把握傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化規(guī)律以及文明主體性與文明多樣性關(guān)系等重大問(wèn)題的科學(xué)行動(dòng)指南,開辟了馬克思主義文明觀的新境界,既為新時(shí)代的強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興和破解全球性文明困局給出了中國(guó)解答和中國(guó)方案,也為創(chuàng)造屬于中華民族的文明新形態(tài)作出了卓越的理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐貢獻(xiàn)。相信隨著世界普遍交往程度的不斷深化與人類命運(yùn)休戚與共關(guān)系的持續(xù)強(qiáng)化,中華民族現(xiàn)代文明必將以一種更為平等、開放、包容和互惠的新文明理念引領(lǐng)人類文明變革的發(fā)展方向,為推進(jìn)人類現(xiàn)代化進(jìn)程、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。