神話題材作品中女性戰(zhàn)神的形象差異
——以?shī)W克敦媽媽和雅典娜為例

汪瑋瑩，朱立春

神話是人類文化寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)，一是因?yàn)樯裨挶旧硖N(yùn)含著古代先民對(duì)世界萬(wàn)物的思考和感受，包含了濃郁的感情因素，反映了人類社會(huì)早期的集體思維特征和集體意識(shí)；二是因?yàn)樯裨拑?nèi)容龐雜，涉及早期社會(huì)生活的方方面面，蘊(yùn)含了早期人類生存的智慧，是孕育民族精神的文化源頭；三是神話的發(fā)展影響和融入后世的精神文明建設(shè)之中，尤其是對(duì)文學(xué)的發(fā)展有直接而重大的影響，主要是作為文學(xué)創(chuàng)作的素材被廣泛改造與挖掘，直接參與文學(xué)創(chuàng)作或影響創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法等，從而直接或間接地參與了民族文化和民族精神的構(gòu)建。

神話傳說(shuō)中的女性形象具有鮮明的時(shí)代文化特色，文化人類學(xué)家艾斯勒指出：“最早以人的形式對(duì)神的力量的描述應(yīng)該是女性而不是男性，這是非常有道理的。當(dāng)我們的祖先開始提出這些永恒的問(wèn)題——我們?cè)谡Q生以前來(lái)自何處？我們死后去向何方？——這時(shí)，他們必然注意到生命來(lái)自婦女的身體。他們自然而然地把宇宙想象為孕育萬(wàn)物的母親，萬(wàn)物都來(lái)自她的子宮并返回她那里去，就像草木的循環(huán)滋生那樣，死而復(fù)生”［1］5。早期民間神話傳說(shuō)中，女性形象非常多，女神形象也多半是母系氏族社會(huì)女神崇拜的延續(xù)。女神崇拜源自母系氏族社會(huì)對(duì)女性的生殖崇拜。在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力十分低下、人類生存條件極差、人的壽命也很短的情況下，為了種族的生存和繁衍，孕育生命被認(rèn)為是女性的最高美德，而后世的女神崇拜逐漸表現(xiàn)為敬畏與利用相結(jié)合的信仰心態(tài)，如對(duì)女媧、觀音等女性神的崇拜，除了有對(duì)其神通的敬仰，也附有對(duì)繁衍的期許。

本文從多角度對(duì)比了滿族神話中奧克敦媽媽和古希臘神話中的雅典娜這兩個(gè)女性戰(zhàn)神形象，探究其文化差異的深層次制度原因。

一、滿族神話與古希臘神話的異同

神話是人類文化形成與發(fā)展的重要源流之一。滿族神話和古希臘神話都是各自民族文化的重要組成部分，所探討的內(nèi)容有相互重疊的部分，從世界誕生到人類起源，甚至人類生活的方方面面。從互通之處探究差異，深入研究?jī)蓚€(gè)民族的神話，可以更好地了解不同文化的特點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)象，為跨文化交流提供基礎(chǔ)，也可以為現(xiàn)今社會(huì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供參考。

（一）相似之處

滿族神話和古希臘神話都是較為古老的區(qū)域性民族產(chǎn)物，由于同屬于原始神話的范疇，所以二者具有諸多相似之處。首先，信仰的對(duì)象皆是原始崇拜，即多神崇拜，常常會(huì)將自然界中決定著生活生存的未知物，如天氣、日月、星辰、火焰等神秘化、人格化，并認(rèn)為自然之力、神靈之力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越人類的力量；其次，受部分主客觀因素的影響，二者的傳播方式皆為口耳相傳，而非書面形式；第三，二者都把神靈和英雄作為崇拜對(duì)象，形成了人類史上漫長(zhǎng)的英雄傳說(shuō)時(shí)代。古希臘英雄神話《阿伽門農(nóng)》《普羅米修斯》，以及東北地區(qū)原始民族滿族神話《天宮大戰(zhàn)》《烏布西奔媽媽》《奧克敦媽媽》等皆是如此。

（二）差異之處

滿族神話是母系社會(huì)的滿族先祖從肅慎人到女真人不斷創(chuàng)造并傳承下來(lái)的口頭文化遺產(chǎn)，滿族神話的初期神系中，女性神祇占據(jù)了很大的比例?！皾M族神話是滿族民眾集體記憶、代代口頭傳承的智慧結(jié)晶，這種特殊的創(chuàng)作方式和表述程式使?jié)M族神話中的女神形象集合了滿族民眾的審美價(jià)值取向，那就是他們心馳神往、眾望所歸的美麗、智慧與力量融為一體的綜合之美?！保?］滿族神話最大程度地保留了母系氏族的文化魅力，這與其他神話的“男性文化改寫”是截然不同的。在古希臘時(shí)期女性長(zhǎng)期處于父權(quán)制的壓迫之下，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面體現(xiàn)出男女地位的不平等。古希臘神話中處處體現(xiàn)出父系社會(huì)的映射，男性神祇占據(jù)了古希臘神話中的數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)和絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)。各類神靈雖都有不同的屬性和功能，各司其職，各行一方，但滿族神話中的各類神靈基本無(wú)血緣關(guān)系或其他直接的從屬關(guān)系，而古希臘神話中，大部分的神都具有一定的血緣關(guān)系，是家族紐帶的連接關(guān)系，充滿了父系社會(huì)的文化特征。

二、奧克敦媽媽與雅典娜的形象對(duì)比

艾斯勒把女性的創(chuàng)造和奉獻(xiàn)比喻為“圣杯”，男性的征服和戰(zhàn)爭(zhēng)比喻為“劍”，而奧克敦媽媽和雅典娜則分別是滿族神話與古希臘神話中具有部分“劍”特征的女性，即女性戰(zhàn)神形象。

奧克敦媽媽是滿族先民信仰祭祀中，除自然神和動(dòng)物神之外的第一位先賢人神。滿族說(shuō)部《奧克敦媽媽》中，從創(chuàng)造人類開始，三位女性始神阿布卡赫赫、巴那吉額姆及臥勒多赫赫挑選奧克敦媽媽為“尼雅瑪①尼雅瑪，滿語(yǔ)，人?！钡鸟倌?。她教導(dǎo)人們生存本領(lǐng)和人情倫理等，制定了婚制，保證部族的繁衍和發(fā)展；她不僅是戰(zhàn)神，也是畜牧神和侍家神，帶領(lǐng)人們走向美好的生活。

雅典娜是希臘神話中奧林匹斯神山十二核心主神之一。她常駐凡間，教會(huì)人類各種生存知識(shí)，為人類創(chuàng)造了初始的生存工具。而她作為戰(zhàn)神的身份是與城邦守護(hù)神“相斥”的，她所代表的武力戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)城邦的守護(hù)，或是對(duì)她所看重的朋友的幫助，與另一男性戰(zhàn)神阿瑞斯的理念是截然不同的。阿瑞斯是殺戮、病變、戰(zhàn)爭(zhēng)的化身，嗜血成性，給人類帶來(lái)的更多的是災(zāi)難，而雅典娜則是正義的化身，是賜予人勇氣與力量的女神?？梢岳斫鉃榘⑷鹚勾碇豢煽氐臎_動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而雅典娜則代表可控的理智戰(zhàn)爭(zhēng)。

奧克敦媽媽與雅典娜二者雖同為戰(zhàn)神，但是在不同的神話體系中，其發(fā)展經(jīng)歷、文化內(nèi)涵存在非常大的差異，這也是不同民族思維邏輯、意志品質(zhì)的重要表現(xiàn)。

（一）起源與形象差異

1.原始起源

（1）母神的侍者——奧克敦媽媽。在說(shuō)部《奧克敦媽媽》中，并未過(guò)多描述說(shuō)明其來(lái)歷，但文中提到奧克敦媽媽當(dāng)年協(xié)助三位女性始神鏖戰(zhàn)惡魔耶魯里，不僅照料陪伴三姊妹，也曾為戰(zhàn)爭(zhēng)盡心盡力。一些學(xué)者認(rèn)為她的形象對(duì)應(yīng)了《天宮大戰(zhàn)》中阿布卡赫赫的三侍女奧朵西女神。她曾用草編成白馬，假意借給耶魯里，使其被藤草縛住，后來(lái)在耶魯里對(duì)阿布卡赫赫垂涎欲滴、妄圖調(diào)戲時(shí)，她將七彩天馬趕進(jìn)耶魯里的眼睛里，使他的十八只眼睛被黑霧蟲噬。

（2）父神的頭腦——雅典娜。雅典娜女神生于主神宙斯的頭顱。當(dāng)?shù)谝粋€(gè)妻子墨提斯（智慧女神）第一次懷孕時(shí)，宙斯從蓋亞（大地之母）和烏拉諾斯（天空之神）那里聽到了一個(gè)預(yù)言：“宙斯與墨提斯的第二個(gè)孩子將會(huì)是一個(gè)男孩兒，而這個(gè)男孩將會(huì)推翻宙斯的統(tǒng)治?！睘榱吮ＷC自己的統(tǒng)治地位不被動(dòng)搖，宙斯吞下了自己的妻子墨提斯，這種方式既能夠阻止新王臨世，還可以保證妻子無(wú)法抗拒自己的決定。而當(dāng)接近分娩之時(shí)，神王宙斯頭疼欲裂，要求赫淮斯托斯（工匠之神）劈開頭顱，正當(dāng)赫淮斯托斯揮舞著一把大斧劈向宙斯時(shí)，身穿甲胄的雅典娜沖破其頭顱一躍而出。

二者的起源背道而馳，深究原因與其價(jià)值觀的側(cè)重點(diǎn)不同息息相關(guān)。早期的滿族神話中，眾薩滿女神形成一個(gè)以阿布卡赫赫為至上神的“神統(tǒng)”。這一體系層次分明，分工明確，是一個(gè)互幫互助的整體，共同抵抗相同的敵人——耶魯里，注重集體利益。與之相比，宙斯因不想個(gè)人統(tǒng)治地位受到威脅而吞下自己的妻子，古希臘神話的神祇更計(jì)較個(gè)人利益的得失。

由此可以分析其流露出的東西方精神內(nèi)核的差異，即集體主義和個(gè)人主義的追求不同。作為趨同的民族，中華民族的民族文化強(qiáng)化了集體主義意識(shí)，主張個(gè)人依附于集體，個(gè)人利益應(yīng)讓位于集體利益?！度罩洝分杏小氨Ｌ煜抡?，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”的說(shuō)法。在關(guān)于人與群體、社會(huì)、國(guó)家和世界關(guān)系的處理中，西方文化更加傾向于將人與自然、社會(huì)分離出來(lái)，并明確了個(gè)人價(jià)值的中心地位。早在公元5世紀(jì)，安提豐認(rèn)為“眾人皆平等”，而古希臘哲學(xué)家認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”。在東西方精神內(nèi)核差異觀念下，造就了神祇性格的側(cè)重點(diǎn)也大相徑庭。奧克敦媽媽是人身神心，她那顆為人類奉獻(xiàn)、至善至純的神心，極為符合東方神靈的完美無(wú)瑕形態(tài)。雅典娜則是神身人心，像古希臘神話中的絕大多數(shù)神靈一樣，都有神的軀體、人類的內(nèi)心，會(huì)有和人類一樣的情緒流露，也會(huì)有人性的瑕疵。東方神祇的性格更為理性、克制、圣潔化；西方神祇的性格則是感性、肆意、生活化。

2.圖騰神像

對(duì)于人類而言神像就是精神崇拜的具象化，代表了神靈。民間崇拜各種神靈，人們制造并供奉神像，這個(gè)過(guò)程中形成眾多不同樣式的神像、神偶。本質(zhì)上，它們是神靈的替代品，人們將自己的心意附加在它們身上，是物化信仰的表現(xiàn)形式。人們的崇拜不能僅停留在觀念上，而是要有看得見(jiàn)摸得著的信仰實(shí)物，似乎只有供奉具體的神像，并祈禱，才能讓神“看到”人的請(qǐng)求。

滿族薩滿祭祀中，奧克敦媽媽是闔族共祭的。所以各個(gè)氏族部落都有自制的祭祀神偶，或是木制、或是皮制、或是骨制，代代相傳。制式上可能略有差距，但都有其標(biāo)志性符號(hào)——單人雙騎。在吉林省九臺(tái)滿族錫克特里（石姓）的薩滿祭祀中，需要在灶臺(tái)上祭祀奧克敦媽媽，其形象就是一束柳枝懸掛著一個(gè)女性和兩匹馬。相傳她體捷敏慧，箭法神妙，每當(dāng)出征，必騎雙驥。人們將其畫像懸掛在外屋東墻上，以保佑家人平安。

古希臘文獻(xiàn)所述雅典娜是一位端莊貌美的年輕女神，她頭戴盔冠，上身裙覆蛇甲，右手持矛或勝利女神像，左手拿釘有美杜莎頭顱的盾（又稱埃癸斯）。雅典娜女神有很多的象征符號(hào)，如埃癸斯、橄欖枝、貓頭鷹、蛇、紡紗桿、紡錘等，大多與她司掌的內(nèi)容息息相關(guān)。

相較于雅典娜的神像，奧克敦媽媽的神偶顯得些許粗糙，不具備較強(qiáng)的觀賞性。雅典娜女神是西方各時(shí)代藝術(shù)家的寵兒，各個(gè)雕塑家傾盡全力為世人展示出女神的風(fēng)采，奧克敦媽媽則是著重于實(shí)用性，神偶的雕刻傾注了滿族世代族民的虔誠(chéng)供奉。

（二）性格與制度差異

1.人性與神性

（1）人身神心的奧克敦媽媽。在說(shuō)部中，奧克敦媽媽是以蹣跚拄杖老婆婆的形象重新降生于人世，還手拉著兩個(gè)小女孩，一個(gè)“沙克沙”，一個(gè)是“莫林”①沙克沙，滿語(yǔ)，喜鵲；莫林，滿語(yǔ)，馬。。她見(jiàn)人們生活得如此苦難，心生憐愛(ài)地親近他們，而在豺狼虎豹口下生存的尼雅瑪，只見(jiàn)世間猛獸的傷害，沒(méi)見(jiàn)過(guò)如此親昵、毫無(wú)惡意的陌生人，霎時(shí)如驚弓之鳥，四散逃走。在惡劣環(huán)境生存的人們，對(duì)陌生容貌的人都秉持著懷疑的態(tài)度，害怕會(huì)受到傷害。

有一個(gè)大膽的，

老尼雅瑪，

舞動(dòng)著雙手，

示問(wèn)道：

“我活世上，

看過(guò)多少——

日出月落。

熟悉四周——

山河崖谷。

該認(rèn)識(shí)的尼雅瑪——

實(shí)不少，

為啥沒(méi)有見(jiàn)過(guò)你們模樣呢？”

尼雅瑪們聽后，

個(gè)個(gè)興奮喜悅，

然而依然疑懼，

少頃悄悄離去。［3］41

奧克敦媽媽帶領(lǐng)尼雅瑪認(rèn)識(shí)世界，解決溫飽，建立家園，逐漸令其信服。她與滿族說(shuō)部中的其他原始女神一樣，有著毫無(wú)瑕疵的、高尚的靈魂，是完美的化身，對(duì)待尼雅瑪永遠(yuǎn)是充滿著耐心，孜孜不倦地教導(dǎo)著他們。對(duì)個(gè)人情緒的展露是莫林想要擺脫約束，回到山間時(shí)，奧克敦媽媽才有了情緒起伏，她雖感不悅，但也只是嗔怪勸阻，但當(dāng)莫林依舊想要逃脫時(shí)，才動(dòng)手將她縛住。從中我們可以看出，奧克敦媽媽已經(jīng)不再是無(wú)瑕的神靈，而是摻雜著一些人性的弱點(diǎn)和情感，但還是將她的任務(wù)和集體的利益凌駕于個(gè)人情感之上的，使莫林服從于她。奧克敦媽媽是滿族祭祀的先賢大神，她介于神和人之間，有神的能力，但也逐漸向人轉(zhuǎn)變，這也標(biāo)志著滿族先民對(duì)先祖英雄的崇拜就此拉開序幕。

（2）神身人心的雅典娜。相較而言，雅典娜從誕生就手持神器，當(dāng)她從宙斯的頭顱中跳出來(lái)，全副武裝地炫耀武力，造成了一個(gè)令人眩暈的景象，無(wú)處不體現(xiàn)出她的不同凡響。這樣一個(gè)閃耀的女神，卻擁有著和人類相同或更甚的人性。奧維德所創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)——《變形記》講述了紡織女阿拉克涅向密涅瓦（雅典娜女神的羅馬名字）發(fā)起紡織比賽的故事。雅典娜紡織了在雅典衛(wèi)城背景下，和海神波塞冬競(jìng)爭(zhēng)雅典保護(hù)權(quán)的故事。相反的，阿拉克涅則紡織了諸神那些不名譽(yù)的風(fēng)流韻事。雅典娜憤怒地把這一幅織畫撕成了碎片，并將她“無(wú)禮的”競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手變成了一只蜘蛛。從雅典娜的立場(chǎng)來(lái)看，之所以會(huì)出現(xiàn)這么激烈的反應(yīng)，一方面是對(duì)普通人精湛技藝的嫉妒，另一方面是為了維護(hù)同為神明的尊嚴(yán)。

從某種角度說(shuō)，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中特洛伊城被攻破，也與它失寵于雅典娜的緣故密不可分。它的城墻是在神的幫助下建筑起來(lái)的，原本在雅典娜的庇佑下，特洛伊城幾乎不可能會(huì)陷落。但是在帕里斯裁決中，雅典娜被特洛伊王子帕里斯判定美貌輸給了愛(ài)神阿芙洛狄特。此后，特洛伊城的人們就都成為雅典娜憎恨的對(duì)象。雅典娜作為特洛伊城的守護(hù)女神，理應(yīng)肩負(fù)起保護(hù)城邦的責(zé)任，但是在特洛伊遭遇希臘人攻打的過(guò)程中，雅典娜的行為讓人寒心，她將矛頭對(duì)準(zhǔn)特洛伊，加速了特洛伊城的毀滅。

這實(shí)際上都是古希臘神話中，神對(duì)欲望不理性的追求，以及對(duì)人性中丑惡的夸大。神的形象活靈活現(xiàn)，可以直接表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)，人的欲望在他們身上也展現(xiàn)得更加淋漓盡致，換而言之，這也是人欲放大后所形成的結(jié)果。并且在神力和神靈身份的加持下，往往更不受束縛，所造成的結(jié)果也往往更為震撼。

2.母系與父系

（1）母權(quán)制的引領(lǐng)者奧克敦媽媽。滿族神話產(chǎn)生于母系氏族時(shí)代，在眾多滿族說(shuō)部中塑造了形象各異的女神300 個(gè)左右，一個(gè)媽媽窩，就有一個(gè)媽媽神，如《天宮大戰(zhàn)》中的奧朵西女神、《恩切布庫(kù)》中的嘎思哈女神等，都處于一個(gè)女性主義神話的整體系統(tǒng)?！短鞂m大戰(zhàn)》不僅依情節(jié)可劃分出光明與黑暗對(duì)抗的初始敘事類型，更重要的是塑造出阿布卡赫赫的大母神原型。她是元始，也是源頭，眾女神的誕生都與阿布卡赫赫有著直接關(guān)聯(lián)，勾勒出宏偉的女神群像。而《奧克敦媽媽》中，由群神之戰(zhàn)轉(zhuǎn)向人類生活，也是遠(yuǎn)古人類思想的轉(zhuǎn)變，從為何存在到如何存在的思考，重點(diǎn)突出塑造了一個(gè)具有神性色彩的女性英雄形象，燃起智慧的光芒，引領(lǐng)人類從茹毛飲血的生存到刀耕火種的生活。

春天，

萬(wàn)象更新，

奧克敦媽媽，

又教尼雅瑪，

學(xué)會(huì)墾荒，

撒下第一把谷籽。

發(fā)展至今，地質(zhì)導(dǎo)向技術(shù)在國(guó)外已相當(dāng)成熟，但由于近鉆頭井下隨鉆測(cè)量技術(shù)難度大、成本高，國(guó)內(nèi)與國(guó)外的技術(shù)差距較大，目前國(guó)內(nèi)僅研發(fā)了兩套具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的近鉆頭地質(zhì)導(dǎo)向系統(tǒng)——CGDS-I［1］和SL-NBGST［2］，并且這近鉆頭地質(zhì)導(dǎo)向鉆井系統(tǒng)，尚處于試驗(yàn)階段；國(guó)內(nèi)普遍使用的隨鉆測(cè)井設(shè)備基本上是20世紀(jì)90年代引進(jìn)的遠(yuǎn)鉆頭隨鉆測(cè)井設(shè)備（LWD）［3］。

谷種，

一入土，

乖乖地——

發(fā)芽，長(zhǎng)葉，開花，結(jié)實(shí)。

像初春的柳蒿芽，

幾天瞅不見(jiàn)，

就長(zhǎng)一寸；

像刨食的小豬羔，

幾日沒(méi)搭理，

就肥一膘。

金秋，

谷粒歸倉(cāng)，

尼雅瑪——

世代有了米糧！［3］72

這里列舉原文中對(duì)奧克敦媽媽教會(huì)先民播種的描寫，解決了原始部落最關(guān)鍵的溫飽問(wèn)題。不僅如此，奧克敦媽媽還在居所、工具、氏族發(fā)展及婚姻狀態(tài)等方面，都具有突出的貢獻(xiàn)。她教會(huì)人們?nèi)绾巫R(shí)火用火，制作工具進(jìn)行打獵，馴養(yǎng)馬匹，制定了同族不通婚的規(guī)則?！秺W克敦媽媽》全篇充盈著對(duì)她的崇敬，著重描寫了她的功績(jī)。任何一個(gè)民族的神話，都有一個(gè)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，原始社會(huì)最初屬于母系氏族社會(huì)，因而在那時(shí)人們的心中，無(wú)論從職能還是地位，女性都是至高無(wú)上受人敬仰的，族民更傾向于肯定女性的價(jià)值，所以他們所想象出來(lái)的神也都以女性為主。女性神祇這類獨(dú)具魅力的群像，在母系社會(huì)占據(jù)著神圣的主導(dǎo)地位，一直都閃爍著不朽的光芒。

（2）父權(quán)制的擁護(hù)者雅典娜。在古希臘神話中，凡是涉及到英雄的故事，總是能看到雅典娜為其奔走的身影。雅典娜幫助過(guò)很多人，比如珀耳修斯、伊阿宋、赫拉克勒斯等勇士和冒險(xiǎn)家，似乎誰(shuí)得到雅典娜的幫助，就能造就一番英雄事業(yè)。而這些英雄有一個(gè)共同點(diǎn)，就是男性。雅典娜雖為女身，但她對(duì)女性的幫助少之又少，對(duì)父權(quán)的維護(hù)卻是極致且絕對(duì)的。在埃斯庫(kù)羅斯的戲劇《復(fù)仇神》（另稱《歐墨尼德斯》或《歐門尼德》）中，雅典娜對(duì)弒母者奧瑞斯特斯的審判投出了最關(guān)鍵的一票，并說(shuō)“這里我的責(zé)任是作出最終的判決，而我將投下有利于奧瑞斯特斯的一票。我不是母親所生的孩子，除了婚姻之外的所有事情，我一心一意地為了男性，并且完全站在父親一邊。因此我將不會(huì)對(duì)一個(gè)殺死了作為一家之主的丈夫的女人之死給予更多的重視”［4］375。最終使其免除了懲罰。從這段話中，可以看出雅典娜對(duì)于男性權(quán)益的維護(hù)，“一家之主的丈夫”和“丈夫的女人”這兩個(gè)微妙的稱呼中，看出她對(duì)于一位母親作為女性時(shí)是漠視的，認(rèn)為女性只是男性的附屬品，而奧瑞斯特斯殺死自己的母親克呂泰墨斯特拉，對(duì)于“有父無(wú)母”的雅典娜而言，是理所應(yīng)該的復(fù)仇，甚至可能對(duì)于被殺的克呂泰墨斯特拉秉持著有罪論。在審判庭上的另一女神是復(fù)仇女神，她是代表著母權(quán)制的神，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)完全建立了以宙斯為權(quán)威的父權(quán)制模式，而古老的復(fù)仇女神只能說(shuō)是母權(quán)制最后的代表，并且已經(jīng)勢(shì)單力薄。她認(rèn)為弒母是不可饒恕的重罪，而輕視克呂泰墨斯特拉所犯下的弒夫罪。由此也可看出代表母權(quán)制的舊神與代表父權(quán)制的新神的沖突。

古希臘神話中，父權(quán)制社會(huì)逐漸取代母權(quán)制社會(huì)的過(guò)程，就是確立烏拉諾斯、克洛諾斯、宙斯神統(tǒng)的過(guò)程。就婚姻關(guān)系來(lái)看，前兩者都屬于母權(quán)制社會(huì)。在母系制原始氏族部落中，作為烏拉諾斯的母親與妻子地母該亞具有絕對(duì)權(quán)威。烏拉諾斯代替地母成為了新一代的天神。這與宙斯的做法十分相似，宙斯的七位妻子中，有六位都是與其有著血脈關(guān)系的女性神祇，或是姑母，或是堂姐妹。這些女性有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即都是各城邦民間信仰的特殊崇拜，是區(qū)域性獨(dú)立的女神。表面上來(lái)看，是當(dāng)時(shí)原始社會(huì)違背倫理綱常的血緣婚。但深究起來(lái)，是母神向父神過(guò)渡的現(xiàn)象之一，宙斯模糊了其原有的獨(dú)立性。事實(shí)上，上述神話現(xiàn)象充分體現(xiàn)了人類社會(huì)進(jìn)入父系社會(huì)后，男性神在爭(zhēng)奪地位的過(guò)程中，采取上述手段，因而獲得人的尊崇。

三、結(jié)語(yǔ)

奧克敦媽媽和雅典娜雖然是相同職能的女神，但他們背后隱藏的含義卻是大相徑庭的，奧克敦媽媽身為母系社會(huì)民族文學(xué)作品中的女性形象，所代表的精神內(nèi)核更具有博愛(ài)的大局觀，化身為創(chuàng)造與和諧的文化精神。雅典娜雖外在為“圣杯”，但實(shí)則為“劍”，她不具備女神的博愛(ài)和胸襟，更容易追隨自己的欲望，不僅沒(méi)有起到維護(hù)女性的作用，在部分情節(jié)中，還不惜為了幫助男性而犧牲女性，其精神內(nèi)核與男權(quán)爭(zhēng)奪與毀滅的文化精神不謀而合。在社會(huì)制度變遷中，原始社會(huì)的生存更看重體能和力量，男性以其性別優(yōu)勢(shì)獲取更多的生存資源，其勞動(dòng)與生產(chǎn)顯得越來(lái)越重要。與之相反的是女性的社會(huì)地位的下降，男女之間的地位天平也開始逐漸傾斜，最終男性的“劍”（代表殺戮與征服）取代了女性的“圣杯”（代表孕育與創(chuàng)造）。

在原始文化中，神話一直處于十分重要的地位。伴隨著人類文明發(fā)展，東西方文化也呈現(xiàn)出不同的發(fā)展軌跡，但是可以看到，原始神話對(duì)人類的文化形態(tài)乃至社會(huì)心理、價(jià)值觀念等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文通過(guò)對(duì)東西方神話文本中不同時(shí)期、不同社會(huì)背景下的女神形象進(jìn)行研究，以遠(yuǎn)古神話中似而不同的人物形象從內(nèi)外兩個(gè)層面進(jìn)行對(duì)比，將母系、父系社會(huì)的差異，文化的差異直觀地展現(xiàn)出來(lái)，不僅可以感受到東方文化中對(duì)女性形象刻畫的中心是“尚德”，這與東方內(nèi)傾的文化特色不謀而合；而西方則是個(gè)性的、張揚(yáng)的，更加注重對(duì)本性的描寫，這也蘊(yùn)含了其“尚武”注重外驅(qū)的文化本質(zhì)。而且也可以使我們?cè)趯?duì)不同民族文化進(jìn)行深層的橫向比較過(guò)程中，找到相互促進(jìn)、共同發(fā)展的脈絡(luò)。

研究現(xiàn)在世界各地所流傳的那些神話故事，我們不難發(fā)現(xiàn)，它們都有著許多驚人的相似之處。對(duì)于先民而言，盡管是在不同文化下生活的人們，但他們所探討的內(nèi)容卻是相互重疊的，從世界誕生到人類起源，甚至到生活的方方面面。神話，這種承載著古代先民對(duì)世界的思考與感受的集大成體，不僅蘊(yùn)含著過(guò)去，也必然蘊(yùn)含了未來(lái)，影響著人類文化創(chuàng)作的發(fā)展趨勢(shì)。本文從一個(gè)少見(jiàn)的切入點(diǎn)入手研究神話，希望可以為跨文化的研究交流互動(dòng)提供一個(gè)獨(dú)特視角，為研究現(xiàn)今社會(huì)傳統(tǒng)文化的傳承脈絡(luò)和發(fā)展路徑提供借鑒。