淺析新時(shí)代中國(guó)外交思想的理論內(nèi)涵

于小惠

當(dāng)今我們正處于一個(gè)什么樣的時(shí)代？明確這一問題才能從根本上精準(zhǔn)把握我國(guó)外交事業(yè)目前所面臨的緊迫任務(wù)與奮斗目標(biāo)，進(jìn)而擘畫好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交事業(yè)的偉大詩(shī)篇。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足時(shí)代特征，高屋建瓴地作出當(dāng)今世界進(jìn)入了“百年未有之大變局”的重要判斷。因此，我國(guó)外交事業(yè)的指導(dǎo)理論也必須以百年未有之新思想來應(yīng)對(duì)時(shí)代之變。習(xí)近平新時(shí)代外交思想將馬克思主義思想、中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓以及新中國(guó)外交事業(yè)建設(shè)過程中的寶貴經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合、革故鼎新，為我國(guó)外交事業(yè)在新時(shí)代浪潮中的賡續(xù)前行提供了根本遵循。本文以時(shí)代視閾作為探究習(xí)近平新時(shí)代外交思想的邏輯起點(diǎn)，梳理外交思想構(gòu)成中所蘊(yùn)含的歷史任務(wù)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)前局勢(shì)和價(jià)值意蘊(yùn)，把握其以中國(guó)機(jī)遇與世界機(jī)遇的相互轉(zhuǎn)化為契機(jī)共同促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的科學(xué)性與現(xiàn)實(shí)性。

一、對(duì)新時(shí)代現(xiàn)實(shí)要求的精準(zhǔn)把握

時(shí)代屬性即習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)外交思想基于當(dāng)前時(shí)代的現(xiàn)實(shí)視角，反映了當(dāng)下國(guó)內(nèi)、國(guó)際社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等不同領(lǐng)域呈現(xiàn)出的直接狀態(tài)和相應(yīng)變化，是對(duì)馬克思主義基本原理的深刻繼承與發(fā)展，因此，以唯物辯證法的思維邏輯把握時(shí)代變遷背后的普遍聯(lián)系有利于理解習(xí)近平外交思想中蘊(yùn)藏的時(shí)代特質(zhì)。

（一）馬克思主義視域下的時(shí)代分析

時(shí)代觀是馬克思主義理論的重要組成部分，深入把握馬克思主義時(shí)代觀是理解習(xí)近平新時(shí)代外交思想的邏輯起點(diǎn)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)矛盾是馬克思思想中考察社會(huì)歷史發(fā)展、理解時(shí)代變遷的根本依據(jù)。遵循馬克思主義唯物史觀，可以從兩個(gè)方面解剖當(dāng)下。一方面，從科技與生產(chǎn)力發(fā)展水平角度而言，當(dāng)前正處于以信息化為先導(dǎo)、以新科技革命為表現(xiàn)形式，全維度、加速度發(fā)展的新時(shí)代。［1］222具體特征為：第一，全維度。如今的科技革命已經(jīng)不僅局限于各單一學(xué)科的獨(dú)立發(fā)展，各學(xué)科各領(lǐng)域在信息化的引領(lǐng)下全方位深化了多領(lǐng)域齊頭并進(jìn)、交叉融合的發(fā)展態(tài)勢(shì)。第二，加速度。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近20年來人類的創(chuàng)新產(chǎn)物不僅在數(shù)量上大大超過以往2000年發(fā)明創(chuàng)造的總和，在速度上更呈現(xiàn)出更新迭代周期逐步縮短的趨勢(shì)。另一方面，從生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)國(guó)家制度的性質(zhì)變化角度而言，科技及生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展也對(duì)各國(guó)間交往提出了新的要求。如今科技和生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展使得人類社會(huì)的生產(chǎn)生活方式、政治、經(jīng)濟(jì)、國(guó)際關(guān)系等方面都發(fā)生了顛覆性變化。社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)一步自動(dòng)化、社會(huì)化，使國(guó)際分工更加細(xì)致明確，世界一體、天下一家、全球一村的進(jìn)程正加速完成。在這樣一個(gè)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都發(fā)生深刻變化的新時(shí)代，更需要世界各國(guó)準(zhǔn)確把握時(shí)代需求和發(fā)展趨勢(shì)，在維護(hù)和平的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)更加頻繁且深度的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，把握合作、發(fā)展、共贏的時(shí)代要求。

（二）國(guó)際視域下的時(shí)代變化

全球化是當(dāng)代國(guó)際社會(huì)的基本趨勢(shì)之一，在以信息化為主導(dǎo)的第三次科技革命的推動(dòng)下，全球化的廣度和深度都在不斷增強(qiáng)。從國(guó)際經(jīng)濟(jì)角度來看，一方面，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程持續(xù)推進(jìn)。由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)具有生產(chǎn)要素細(xì)化、市場(chǎng)分工明確等特點(diǎn)，任何一個(gè)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代化國(guó)家都需要參與到全球經(jīng)濟(jì)鏈條的循環(huán)中，世界各國(guó)利益捆綁深度共融，這在客觀現(xiàn)實(shí)上要求各國(guó)保持更加頻密的對(duì)外交流和更加開放的市場(chǎng)環(huán)境。另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化為世界帶來機(jī)遇的同時(shí)也夾雜著風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。目前的國(guó)際框架是在過去的歷史進(jìn)程中由部分國(guó)家和地區(qū)的資產(chǎn)階級(jí)按照自身發(fā)展需求與意志建立并推動(dòng)的市場(chǎng)格局和國(guó)際分工，但該框架蘊(yùn)藏的內(nèi)在不平等性與階級(jí)沖突本質(zhì)特征不斷加劇部分國(guó)家間固有分歧。因此，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷深入，風(fēng)險(xiǎn)全球化、危機(jī)全球化、污染全球化等問題也接踵而至，這些不利因素的交織逐漸構(gòu)成逆全球化思潮涌動(dòng)的溫床，形成阻礙全球化進(jìn)程的力量，影響全球經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

從國(guó)際政治形勢(shì)角度來看，以中國(guó)為代表的第三世界國(guó)家和新興經(jīng)濟(jì)體的崛起，打破了只有以盎格魯—撒克遜文明為代表的西方文明才是通往現(xiàn)代化的唯一道路的預(yù)言。［2］135冷戰(zhàn)結(jié)束后形成的“一超多強(qiáng)”體系受到動(dòng)搖，國(guó)際秩序逐步出現(xiàn)“東升西降”態(tài)勢(shì)，國(guó)際體系的多極化發(fā)展趨勢(shì)成為不可阻擋的歷史潮流。這種政治格局的調(diào)整為發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的話語(yǔ)權(quán)、國(guó)際地位和治理方案等方面提出更多要求。需要正視的是，由西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際體系在新時(shí)代雖然呈現(xiàn)動(dòng)搖，但新舊力量的深度博弈仍會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。因此，邁入新時(shí)代的外部環(huán)境將在較長(zhǎng)歷史階段中保持更加復(fù)雜焦灼的斗爭(zhēng)狀態(tài)。

（三）新時(shí)代中國(guó)外交思想契合時(shí)代要求

2017 年12 月28 日，習(xí)近平總書記在接見駐外使節(jié)工作會(huì)議上首次提到“中國(guó)社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。放眼世界，我們面對(duì)的是百年未有之大變局”［3］。這一論斷所體現(xiàn)出的對(duì)政治使命和政治立場(chǎng)的重新表達(dá)，繼承并超越了我們正處于“和平和發(fā)展”的時(shí)代主題判斷，在理論內(nèi)涵上有著更加豐富的層次。一方面，從中國(guó)自身發(fā)展情況來看，中國(guó)正處于完成“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史階段。經(jīng)過多年艱苦卓絕的奮斗，我國(guó)面臨的主要矛盾、所處的現(xiàn)實(shí)階段、有待完成的歷史任務(wù)都發(fā)生了巨大變化，必須推陳出新，運(yùn)用嶄新的眼光來考察當(dāng)前的時(shí)代方位。另一方面，從國(guó)際局勢(shì)來看，不確定性增強(qiáng)是當(dāng)前國(guó)際共同面臨的主要問題，中國(guó)有可能正面臨著一個(gè)日益失序的世界：部分西方國(guó)家主張?jiān)O(shè)置壁壘、擺出脫鉤姿態(tài)的保守主義思想甚囂塵上，逆全球化思潮席卷而來；傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)的區(qū)域爆發(fā)頻次提升，并有逐步擴(kuò)大的態(tài)勢(shì)；網(wǎng)絡(luò)安全、人類健康、恐怖主義等非傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)超越國(guó)界，以不容小覷的突發(fā)性、破壞性作用于每一個(gè)人。在各種風(fēng)險(xiǎn)的沖擊下，原有國(guó)際秩序體系和國(guó)際治理范式單一固化，逐步呈現(xiàn)失靈態(tài)勢(shì)，國(guó)際社會(huì)的未來道路充滿不確定性。

正如習(xí)近平總書記指出，“這場(chǎng)變局不限于一時(shí)一事、一國(guó)一域，而是深刻而宏闊的時(shí)代之變?！保?］128正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代潮流和國(guó)際大局勢(shì)，是我們形成科學(xué)理論體系、把握前進(jìn)方向、正確引領(lǐng)實(shí)踐的前提要求。習(xí)近平外交思想中對(duì)新時(shí)代的判斷充分體現(xiàn)出馬克思主義中國(guó)化的卓著成果，運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)并把握時(shí)代，具有整體性、科學(xué)性和預(yù)見性。世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，作為發(fā)展中國(guó)家、社會(huì)主義國(guó)家以及具有五千年中華文明歷史的中國(guó)，正以全面勃發(fā)的姿態(tài)逐漸向國(guó)際舞臺(tái)中心邁進(jìn)，并成為推動(dòng)國(guó)際格局變革的最重要力量之一。因此，新時(shí)代中國(guó)外交思想中所蘊(yùn)含的時(shí)代屬性是中國(guó)在把握變化激蕩的世界局勢(shì)下，對(duì)完成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史課題的同時(shí)化解現(xiàn)存各類風(fēng)險(xiǎn)、重塑國(guó)際秩序穩(wěn)定性和認(rèn)同感所作出的莊嚴(yán)回答。

二、對(duì)馬克思主義外交思想的歷史遵循

（一）民族關(guān)系理論構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論關(guān)于民族關(guān)系的核心思想是主張民族獨(dú)立、民族平等、民族自決，反對(duì)民族壓迫，這些具有鮮明思想烙印的理論精髓是新時(shí)代中國(guó)外交思想的優(yōu)秀理論基礎(chǔ)。馬克思與恩格斯在《神圣家族》中談到“古往今來每個(gè)民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族。如果批判的語(yǔ)言正確無誤，那么任何一個(gè)民族永遠(yuǎn)不會(huì)優(yōu)越于其他民族”［5］194-195。雖然這里提到的民族具有其特殊的歷史和時(shí)代特性，有別于現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)家概念，但理論內(nèi)核是一致的。馬克思主義對(duì)民族關(guān)系的考察突破了剝削和壓迫的社會(huì)語(yǔ)境，在更高視野下實(shí)現(xiàn)對(duì)人的思考，強(qiáng)調(diào)民族平等與自決，這些在當(dāng)時(shí)具有開創(chuàng)性進(jìn)步作用的理論，時(shí)至今日依舊為新時(shí)代中國(guó)外交思想提供了源源不竭的養(yǎng)分。歷史的車輪滾滾向前，世界各族人民創(chuàng)造了豐富多彩的文明，并在交流互鑒中碰撞發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代，世界已然成為不可分割的整體，中國(guó)外交思想深刻把握馬克思主義理論邏輯，在保障中華民族利益的同時(shí)又關(guān)懷世界其他各國(guó)各民族人民，積極倡導(dǎo)構(gòu)建符合世界人民利益的合作共贏式的新型國(guó)際關(guān)系。

（二）共同體思想詮釋發(fā)展目標(biāo)

黨的十八大以來，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念經(jīng)歷了從提出到內(nèi)涵逐步豐富完善的過程，這是根植于對(duì)全世界的前途發(fā)展和對(duì)全世界人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)作出的鄭重判斷?！肮餐w”的概念并非無源之水。關(guān)于共同體的理論內(nèi)涵，馬克思主義思想的最初提法是基于經(jīng)濟(jì)規(guī)律和資本運(yùn)行法則的“自由聯(lián)合體”。馬克思認(rèn)為：“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾……正是由于特殊和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”［6］84。他主張?jiān)谙麥缳Y本主義私有制的基礎(chǔ)上建立無產(chǎn)階級(jí)的自由聯(lián)合體，其最終目標(biāo)是人類的最終自由和解放。［7］127根據(jù)馬克思主義人的發(fā)展理論，只有置于共同體下的個(gè)人才能獲得長(zhǎng)足的自由與發(fā)展，同樣，置身于共同體之下的每個(gè)個(gè)體之間都是相互聯(lián)系、不可分割的。馬克思主義共同體思想體現(xiàn)了個(gè)體與共同體利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系。新時(shí)代中國(guó)外交思想將共同體理論的內(nèi)涵邏輯延伸至國(guó)家利益與世界利益的辯證探討，各個(gè)國(guó)家的短期利益與全人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間的聯(lián)系具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，是從個(gè)人發(fā)展的角度延伸至國(guó)際關(guān)系相處原則，是在新時(shí)代下對(duì)馬克思主義共同體理論的豐富與創(chuàng)造性發(fā)展。

（三）人民性思想彰顯崇高價(jià)值

新時(shí)代中國(guó)外交思想中人民性的突出特點(diǎn)傳承了馬克思主義思想中人民歷史主體地位的核心要義。馬克思在青年時(shí)期即意識(shí)到“為同時(shí)代人幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”的崇高思想，這與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“與民同樂”“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的思想不謀而合。在他的思想邏輯中，全人類的最終解放和使每個(gè)人都能獲得全面而自由的發(fā)展是未來社會(huì)發(fā)展的至高目標(biāo)，充分體現(xiàn)出馬克思人民思想的高尚要義。恩格斯在《路德維西·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中進(jìn)一步提出：“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史”［8］40，進(jìn)一步揭示出人民在創(chuàng)造歷史、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展過程中所占據(jù)的主體地位。馬克思主義的人民觀深深地影響每一位中國(guó)共產(chǎn)黨人。新民主主義革命時(shí)期，馬克思主義人民性思想與中國(guó)實(shí)際的第一次結(jié)合體現(xiàn)在毛澤東總結(jié)出的群眾路線，他將人民改為群眾，更貼切當(dāng)時(shí)中國(guó)處在民族獨(dú)立、爭(zhēng)取革命勝利的歷史時(shí)期。中國(guó)革命的勝利必須依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。改革開放初期，鄧小平理論將馬克思主義人民觀與中國(guó)改革現(xiàn)實(shí)背景進(jìn)行第二次結(jié)合，提法改為“人民群眾”。他指出人民群眾是改革的動(dòng)力，改革的成果由人民共享，進(jìn)一步延續(xù)了馬克思主義人民主體的生命力。

新時(shí)代，習(xí)近平總書記重新提回馬克思主義人民觀的人民概念，在各項(xiàng)實(shí)踐中始終把“以人民為中心”作為中國(guó)外交工作的根本立場(chǎng)，在外交工作中牢牢將人民理念作為指導(dǎo)對(duì)外工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在通過外交事業(yè)為中國(guó)人民謀求福祉的同時(shí)，更將世界人民的共同發(fā)展系在心間，愿意“同世界各國(guó)一道，推動(dòng)各國(guó)人民更好實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想”［9］。即使我們正處于自身成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，也不能罔顧其他國(guó)家人民的利益而尋求獨(dú)善其身。新時(shí)代中國(guó)外交思想中深植顧及全體人民幸福的偉大情懷，繼承并發(fā)揚(yáng)了馬克思主義中的世界人民利益觀，是正義且可行的。

三、對(duì)我國(guó)外交實(shí)踐的理論拓展

中華人民共和國(guó)成立以來，以毛澤東、鄧小平等為代表的黨的領(lǐng)導(dǎo)人在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐過程中提出了一系列影響深遠(yuǎn)的外交戰(zhàn)略思想，在不同時(shí)代背景下呈現(xiàn)出的特質(zhì)性與統(tǒng)一性，為新時(shí)代中國(guó)外交奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（一）獨(dú)立自主的和平外交政策

中國(guó)一直堅(jiān)定不移走和平發(fā)展路線，同時(shí)呼吁各國(guó)共同致力于促進(jìn)開放、合作、共贏的發(fā)展道路。中華人民共和國(guó)成立伊始，我國(guó)即奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，背后蘊(yùn)含著中國(guó)人民自近代以來為實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、民族解放而進(jìn)行多年苦難斗爭(zhēng)的歷史因素。誠(chéng)如習(xí)近平總書記所言：“中國(guó)絕不將自己曾遭遇的傷痛強(qiáng)加給他國(guó)和人民”［10］230。對(duì)和平的維護(hù)是整個(gè)中華民族最沉痛也最殷切的期盼。中國(guó)于萬隆會(huì)議上向世界提出的“和平共處五項(xiàng)原則”和《聯(lián)合國(guó)憲章》共同成為指導(dǎo)中國(guó)外交的底線遵循，而由于“和平共處五項(xiàng)原則”符合世界人民的共同利益，現(xiàn)已成為國(guó)際外交領(lǐng)域公認(rèn)的基本準(zhǔn)則。

隨著中國(guó)國(guó)內(nèi)外建設(shè)取得全面突破，部分西方國(guó)家出于自身利益的考量，試圖通過話語(yǔ)體系扭曲中國(guó)一直以來踐行的和平路線和發(fā)展成果，使得“文明沖突論”“修昔底德陷阱”“中國(guó)威脅論”等概念出現(xiàn)。面對(duì)這些甚囂塵上的質(zhì)疑與忌憚，習(xí)近平外交思想鄭重強(qiáng)調(diào)“中國(guó)不會(huì)走老牌資本主義國(guó)家所采取的侵略、擴(kuò)張、轉(zhuǎn)移風(fēng)險(xiǎn)等以傷害別國(guó)利益來積累原始資本的老路，而是腳踏和平發(fā)展的人間正道，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界”［11］。從公元前的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)到兩次世界大戰(zhàn)，再到延續(xù)四十余年的冷戰(zhàn)，通過激烈對(duì)抗來謀求利益的教訓(xùn)慘痛而深刻［12］19，“零和博弈”“弱肉強(qiáng)食”“國(guó)強(qiáng)必霸”等邏輯是資本層級(jí)剝削理論本質(zhì)的顯現(xiàn)，不利于世界長(zhǎng)久、穩(wěn)定、繁榮發(fā)展。新時(shí)代外交思想必須堅(jiān)決抵制這些有悖世界人民利益發(fā)展的陳舊理念，始終堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，堅(jiān)定走和平發(fā)展之路，堅(jiān)持維護(hù)國(guó)際社會(huì)公平正義。

（二）外交統(tǒng)戰(zhàn)思想

“明確誰是我們的敵人，誰是我們的朋友”，這是毛澤東在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中的著名論斷，其思想內(nèi)涵同樣可以應(yīng)用在如何處理國(guó)際事務(wù)上，團(tuán)結(jié)可以團(tuán)結(jié)的朋友是決定我國(guó)革命和外交政策是否成功的重要法寶。中華人民共和國(guó)成立初期，美國(guó)霸權(quán)主義對(duì)我國(guó)進(jìn)行圍追堵截，帶頭否定中國(guó)的國(guó)際地位，國(guó)內(nèi)經(jīng)歷連年戰(zhàn)爭(zhēng)，迫切需要休養(yǎng)生息，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)。因此，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的考量和正義的堅(jiān)持，中國(guó)同以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義國(guó)家一道反對(duì)以美國(guó)為首的霸權(quán)主義，提出“一邊倒”的外交政策，堅(jiān)定地站在社會(huì)主義陣營(yíng)一邊，維護(hù)世界和平并為我國(guó)國(guó)內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)提供保障。20 世紀(jì)50 年代開始，世界范圍內(nèi)的民族獨(dú)立和民族解放運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，黨的領(lǐng)導(dǎo)人把握時(shí)代大勢(shì)，支持民族解放運(yùn)動(dòng)，加強(qiáng)與亞非拉國(guó)家的接觸，致力于加強(qiáng)同第三世界國(guó)家的團(tuán)結(jié)。20 世紀(jì)70 年代初，毛澤東根據(jù)國(guó)內(nèi)國(guó)際重大變化對(duì)中國(guó)外交進(jìn)行了戰(zhàn)略性調(diào)整，確立了“一條線、一大片”與“三個(gè)世界劃分”的戰(zhàn)略，旨在爭(zhēng)取同第二世界國(guó)家的聯(lián)合，提出建立聯(lián)合包括美國(guó)在內(nèi)的國(guó)家來反對(duì)蘇聯(lián)霸權(quán)主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線，核心目的是在全球范圍尋找朋友、減少敵人，這一思想為在當(dāng)時(shí)歷史條件下進(jìn)一步建立和發(fā)展國(guó)際反霸統(tǒng)一戰(zhàn)線奠定了理論基礎(chǔ)。［13］520-521

可以看出，黨的領(lǐng)導(dǎo)人在不同時(shí)代根據(jù)不同的國(guó)內(nèi)建設(shè)階段和發(fā)展水平，精準(zhǔn)考量國(guó)際上的大趨勢(shì)，及時(shí)調(diào)整外交政策，其中的內(nèi)涵邏輯是在國(guó)際社會(huì)上廣交朋友、交好朋友。但不論時(shí)代如何變化、政策如何調(diào)整，我們的外交理念都是圍繞維護(hù)國(guó)家和人民利益、維護(hù)世界和平、反對(duì)霸權(quán)主義而展開，是不同時(shí)代的特殊性和一般性的辯證統(tǒng)一。在新時(shí)代背景下，習(xí)近平總書記提取了自中華人民共和國(guó)成立初期開始確定下的外交統(tǒng)戰(zhàn)思想的內(nèi)核，與如今和平與發(fā)展的國(guó)際形勢(shì)有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)在國(guó)際舞臺(tái)上擴(kuò)大“朋友圈”的重要性。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以合作共贏為核心，打造更加完善的全球伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，發(fā)展同周邊國(guó)家的睦鄰友好關(guān)系，強(qiáng)調(diào)亞太地區(qū)更加積極合作，維護(hù)發(fā)展中國(guó)家的利益，做他們的可靠朋友和真誠(chéng)伙伴，努力開創(chuàng)中國(guó)特色大國(guó)外交新局面。

（三）國(guó)際主義義務(wù)

強(qiáng)調(diào)和支持發(fā)展中國(guó)家人民的國(guó)際主義義務(wù)，其核心要義在于馬克思主義的人民性和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的義利觀。作為社會(huì)主義國(guó)家，中華人民共和國(guó)一經(jīng)成立便將國(guó)際主義義務(wù)毅然擔(dān)在肩頭。強(qiáng)調(diào)國(guó)際主義義務(wù)也成為中華人民共和國(guó)初期外交哲學(xué)在價(jià)值觀方面的一個(gè)重要特點(diǎn)。此時(shí)的外交理論以馬克思主義哲學(xué)思想中國(guó)化為理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)和踐行以國(guó)際主義義務(wù)為重點(diǎn)的外交哲學(xué)價(jià)值觀，堅(jiān)信共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，與志同道合的國(guó)家共走社會(huì)主義道路，支持亞非拉地區(qū)的民族解放和民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。出兵抗美援朝、支持越南人民反抗法國(guó)和美國(guó)的侵略，以及支持援助坦贊鐵路的建設(shè)等都體現(xiàn)出國(guó)際主義義務(wù)的思想。1979 年10 月15 日，鄧小平在會(huì)見格林（Felix Greene）率領(lǐng)的英國(guó)知名人士代表團(tuán)并接受電視采訪時(shí)說：“我們希望若干年后，在下個(gè)世紀(jì)不長(zhǎng)的時(shí)間，作為社會(huì)主義的、比較富的中國(guó)，能夠?qū)θ祟愄貏e是第三世界，盡到符合我們自己身份的國(guó)際主義義務(wù)”［14］567。習(xí)近平外交思想繼承了毛澤東、鄧小平等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的國(guó)際主義義務(wù)思想，認(rèn)為中國(guó)必須主動(dòng)承擔(dān)大國(guó)的責(zé)任與義務(wù)，秉持社會(huì)主義人民性的本質(zhì)要求，主張?zhí)煜乱患业墓餐M(jìn)步和發(fā)展。這一理論成果不僅服務(wù)于中國(guó)人民，更服務(wù)于世界人民。在第三屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開幕式上的講話中，習(xí)近平總書記指出“經(jīng)濟(jì)發(fā)展快一些的國(guó)家，要拉一把暫時(shí)走在后面的伙伴”［15］567。作為發(fā)展中國(guó)家的領(lǐng)頭羊，中國(guó)有責(zé)任也有義務(wù)關(guān)注其他暫時(shí)落后的國(guó)家，在經(jīng)濟(jì)上幫助他們，在道義上支持他們，要摒棄完全的利己主義和功利主義，成就別人也是幫助自己，這是新中國(guó)成立以來一脈相承的國(guó)際主義觀。

四、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的賡續(xù)傳承

中國(guó)擁有五千多年的悠久歷史，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想精華在新時(shí)代語(yǔ)境下煥發(fā)出嶄新活力，對(duì)新時(shí)代中國(guó)外交思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這種傳統(tǒng)文化與時(shí)代特色的有機(jī)融合，在不斷弘揚(yáng)與發(fā)展中增添了思想的生命力與厚重感，是堅(jiān)定文化自信在新時(shí)代中國(guó)外交領(lǐng)域的鮮活體現(xiàn)。

具體而言，習(xí)近平外交思想的傳統(tǒng)文化淵源主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。第一，構(gòu)建以“合作共贏”為核心的新型國(guó)際關(guān)系的思想源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合觀”?！昂秃稀彼枷朐谥袊?guó)古代思想中有著頗為豐富的內(nèi)涵，在自然、個(gè)人修行、人際關(guān)系中都有體現(xiàn)?！渡袝分袑懙馈鞍傩照衙?，協(xié)和萬邦”表示諸侯國(guó)之間關(guān)系應(yīng)當(dāng)和順。延伸到今日，各國(guó)之間的國(guó)際關(guān)系也應(yīng)和諧共處、調(diào)和矛盾、和平交往。在對(duì)外實(shí)踐過程中，只有以和諧、和平為底色，才能更好地開展外交工作，維護(hù)本國(guó)和世界人民的利益。同時(shí)，應(yīng)該注意到“合”的應(yīng)有之義?！墩撜Z(yǔ)·子路》強(qiáng)調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和”，本意是強(qiáng)調(diào)做人的道理，而在外交原則中則體現(xiàn)出求同存異、尊重差異的思想?！昂透?，在于合異。”完全的同不能推動(dòng)事物發(fā)展，有差別的合卻可以促進(jìn)事物和諧。世界上有200 多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，2 000多個(gè)民族、多種宗教，正是這些不同才孕育出各色精彩的文明，使世界更加豐富多彩?？茖W(xué)有效地繼承“和合觀”，尊重各民族的差異性，在差異中尋找各民族之間的最大公約數(shù)，是新時(shí)代中國(guó)外交的基本準(zhǔn)則。

第一，堅(jiān)持親、誠(chéng)、惠、容的周邊外交理念來自于傳統(tǒng)文化中的“睦鄰觀”?！吧朴卩?，管好邊”“親仁善鄰，國(guó)之寶也”“遠(yuǎn)親不如近鄰”“六尺巷”等治國(guó)之道和民間美談，都蘊(yùn)含著睦鄰、善鄰，強(qiáng)調(diào)與周邊地區(qū)維持友好和善的關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，睦鄰思想的哲學(xué)觀關(guān)注個(gè)人發(fā)展與共同發(fā)展、當(dāng)下利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的辯證統(tǒng)一，提倡只有維持彼此長(zhǎng)久且共贏的發(fā)展才能有效保障自我發(fā)展。與周邊地區(qū)維持和平穩(wěn)定的友好關(guān)系，是中國(guó)復(fù)雜周邊環(huán)境的必然戰(zhàn)略選擇。睦鄰思想在新時(shí)代背景下依然有深刻的指導(dǎo)意義。中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的陸權(quán)國(guó)家，擁有14 個(gè)陸上鄰國(guó)，且各國(guó)之間的宗教、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況不盡相同，價(jià)值觀認(rèn)同、領(lǐng)土海洋爭(zhēng)端、傳統(tǒng)敵視思想等問題不斷沖擊周邊安全穩(wěn)定的環(huán)境，如何處理好與周邊各國(guó)的關(guān)系直接關(guān)系到國(guó)家核心戰(zhàn)略意義。在睦鄰觀的指導(dǎo)下，我國(guó)以平等、互信、協(xié)商、共贏發(fā)展的理念指導(dǎo)維護(hù)與周邊國(guó)家關(guān)系，為塑造良好周邊政治環(huán)境奠定了基礎(chǔ)。

第二，正確義利觀是習(xí)近平新時(shí)代外交思想中關(guān)于對(duì)外關(guān)系，尤其是與發(fā)展中國(guó)家建立外交關(guān)系的思想淵源。義利之辨是我國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)利益和道義作出取舍的深刻思考，是將中國(guó)古代思想中對(duì)于個(gè)人倫理道德的準(zhǔn)則延伸至國(guó)家層面的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。儒家思想對(duì)義和利的取向作出了清晰判斷，確立了“以義為上”和“因義生利”的價(jià)值取向?？鬃釉赋觯骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！笨鬃訉⑹欠裰亍傲x”作為區(qū)分君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為在面臨義利之爭(zhēng)時(shí)應(yīng)秉持“先義后利”的原則，即肯定倫理道德高于物質(zhì)利益。孟子延續(xù)了孔子的義利觀，他的“舍生而取義”作為崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)流傳至今。傳統(tǒng)文化資源包羅萬象，有關(guān)義利的爭(zhēng)辯更是此起彼伏、波瀾壯闊，但無論如何，都無法否認(rèn)“重義輕利”“義利并舉”的主導(dǎo)價(jià)值取向。［16］1542013年，習(xí)近平總書記在訪問非洲期間首次提出并強(qiáng)調(diào)了中國(guó)對(duì)發(fā)展中國(guó)家要秉持正確義利觀，先義后利，不走過去西方犧牲他國(guó)利益積累原始資本的老路，而是在長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的前提下，講信義、重情義、樹道義、揚(yáng)正義。我們需要把握其深層次的理論內(nèi)涵：一方面，落實(shí)好正確義利觀是保證全世界人民共同發(fā)展的必要前提；另一方面，通過對(duì)正確義利觀的踐行，用自身的所作所為帶動(dòng)世界弘義融利。

五、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代中國(guó)外交思想是一套完整的、科學(xué)的、富有中國(guó)特色、展現(xiàn)時(shí)代精神的思想體系，是指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)今對(duì)外工作的根本指南。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，完成了繼承與發(fā)展、守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，積極引領(lǐng)我國(guó)人民共同解決人類社會(huì)發(fā)展道路上所面臨的共性問題。因此，遵循新時(shí)代中國(guó)外交思想的核心內(nèi)涵，不斷推進(jìn)新型國(guó)際關(guān)系和人類命運(yùn)共同體的建設(shè)發(fā)展［17］，秉持和平、發(fā)展、合作、共贏的共同利益觀，才是應(yīng)對(duì)“時(shí)代之問、世界之問”的最終解答。