論懷特海的過(guò)程哲學(xué)對(duì)人生命本質(zhì)的詮釋

顏峰 羅方祿

摘要：懷特海及著作《過(guò)程與實(shí)在》所闡述的過(guò)程哲學(xué)蘊(yùn)含豐富的生命哲學(xué)思想。相較于西方傳統(tǒng)哲學(xué)，過(guò)程哲學(xué)具有生成性、共生性、相互關(guān)聯(lián)性、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷性等特點(diǎn)，詮釋了生命的過(guò)程性、整體性和超越性。

關(guān)鍵詞：懷特海；過(guò)程哲學(xué)；生命哲學(xué)；生命的過(guò)程性；生命的整體性；生命的超越性

中圖分類(lèi)號(hào)：B712.59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3104（2013）01?0043?04

現(xiàn)代性問(wèn)題的本質(zhì)是關(guān)于人的生存方式及存在價(jià)值的生命意義，西方式的現(xiàn)代化帶給我們更多的是生命的迷茫和人生意義難以實(shí)現(xiàn)的困頓。“學(xué)者們認(rèn)為，過(guò)程哲學(xué)本質(zhì)上是一種建設(shè)性后現(xiàn)代主義，它積極面對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)人與自然共生共長(zhǎng)，認(rèn)為它們是密切相連的生命共同體；主張對(duì)理性的適度運(yùn)用，這些都對(duì)我們認(rèn)清現(xiàn)代化的本質(zhì)，解決它所帶來(lái)的問(wèn)題提供了一條參考的途徑?！盵1]（11）生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)根植于特定生活地域下所承當(dāng)?shù)氖姑?，人一開(kāi)啟對(duì)生命意義的追問(wèn)，人的生命便充滿了哲學(xué)意味，生命意義是實(shí)實(shí)在在，是在人類(lèi)不斷地社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，具有鮮明的地域性和民族性，但這并不意味著僅靠中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)就能解決心靈在現(xiàn)代性過(guò)程中的安放問(wèn)題，還必須借助其它先進(jìn)國(guó)家、民族在現(xiàn)代化實(shí)踐中積累的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)智慧，并且這些理論在引進(jìn)中國(guó)時(shí)不會(huì)發(fā)生排異反應(yīng)。美國(guó)哲學(xué)家懷特海的過(guò)程哲學(xué)或機(jī)體哲學(xué)思想，用他本人的話來(lái)說(shuō)更接近于東方哲學(xué)，尤其接近于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的某些思想，其對(duì)人的生命本質(zhì)的闡釋具有深刻的借鑒意義。下面就從生命的過(guò)程性、生命的整體性、生命的超越性三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

一、生命的過(guò)程性

懷特海認(rèn)為，世界是由有機(jī)體構(gòu)成的，但它又不是一個(gè)靜止的機(jī)體，而是一個(gè)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)。有機(jī)體的根本特征是活動(dòng)，活動(dòng)表現(xiàn)為過(guò)程。過(guò)程強(qiáng)調(diào)差異性、流變性與創(chuàng)造性。過(guò)程哲學(xué)的“共生與過(guò)程原理”闡明了事物的生成、發(fā)展和演化的過(guò)程。過(guò)程就是實(shí)在，實(shí)在就是過(guò)程，實(shí)在的本質(zhì)是在過(guò)程中生成的，并從本體論上確定了生成、變化比存在本身更為重要。懷特海指出實(shí)際存在物的生成“存在著從狀態(tài)到狀態(tài)的生長(zhǎng)；存在著整合與再整合的過(guò)程”[2]（517），實(shí)際存在物是變動(dòng)不居的，處于不斷流變的過(guò)程之中。因之整個(gè)宇宙，包括自然、社會(huì)和人的生命，都是由各種實(shí)際存在物的發(fā)展過(guò)程所構(gòu)成的一條歷史軌跡，這一過(guò)程承繼的是過(guò)去，立足的是現(xiàn)在，面向的是未來(lái)，從而使整個(gè)宇宙表現(xiàn)為一個(gè)生生不息的能動(dòng)的流變過(guò)程，“自然、社會(huì)和思維乃至整個(gè)宇宙，都是活生生的、有生命的機(jī)體，處于永恒的創(chuàng)造進(jìn)化過(guò)程之中”。[2]（30）

過(guò)程性的內(nèi)涵體現(xiàn)在：

第一，永恒變化性。懷特海首先對(duì)西方“萬(wàn)物皆流”這一概念進(jìn)行了否定，認(rèn)為“是由人們非系統(tǒng)的、純粹分析的直覺(jué)所制造的第一個(gè)含義不清的概 括”。[2]（379）而各種事物的流變才是必須以之為中心編織哲學(xué)體系的一種終極概括，要把“萬(wàn)物皆流”這一術(shù)語(yǔ)改造為另一種替代術(shù)語(yǔ)“事物的流變”。其次，引出另一與之相反的概念，這一概念的著眼點(diǎn)是“種種事物的持久性”，闡述西方哲學(xué)史上關(guān)于“流變”與“恒定”之爭(zhēng)指出，在著名圣歌的前兩行“與我一起堅(jiān)守；黃昏迅速降臨”才使這兩個(gè)概念實(shí)現(xiàn)了完滿的表達(dá)。最后，懷氏借助洛克的觀點(diǎn)，創(chuàng)造出兩種關(guān)于流變性的概念?！昂仙薄蔷唧w存在物的構(gòu)成中內(nèi)在固有的流動(dòng)性，是某種過(guò)程的名稱(chēng)，在這種過(guò)程中，許多事物構(gòu)成宇宙，把“多”之中的每一項(xiàng)要素確定地整合為新的“一”；“轉(zhuǎn)化”——“就事物的本性來(lái)說(shuō)，

收稿日期：2012?08?16；修回日期：2012?11?26

作者簡(jiǎn)介：顏峰（1965?），女，湖南新邵人，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，主要研究方向：思想政治教育，倫理學(xué)；羅方祿（1987?），男，湖南郴州人，馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：思想政治教育.

任何相對(duì)完整的現(xiàn)實(shí)世界所憑借的那種創(chuàng)造性，即新的合生所需要的材料叫做‘轉(zhuǎn)化”[2]（385）。在那種具體的存在物之完成的基礎(chǔ)上，該過(guò)程的凋謝用來(lái)把那種存在物構(gòu)成為某種原初要素的流動(dòng)性，這種原初要素處于其他具體存在物構(gòu)成之中，而其他存在物是由過(guò)程的重復(fù)引起的。這與中國(guó)《周易》所講的陰陽(yáng)和諧共生，相互轉(zhuǎn)化的思想相近，萬(wàn)事萬(wàn)物都處在永恒變化的過(guò)程之中，而這種永恒變化的過(guò)程是“合生”與“轉(zhuǎn)化”共存的。譬如其總結(jié)道，客觀世界的變化必然導(dǎo)致微觀——個(gè)人生命意識(shí)的變化。 “每一種實(shí)際存在物本身只能被描述為一種有機(jī)過(guò)程。它在微觀世界中重復(fù)著宏觀世界中的宇宙。它是從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的過(guò)程，每一種狀態(tài)都是其后繼者向有關(guān)事物的完成繼續(xù)前進(jìn)的實(shí)在基礎(chǔ)?！盵2]（392）“任何事物都是處在由已經(jīng)達(dá)到的現(xiàn)實(shí)向正在達(dá)到的現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，變化發(fā)展是事物的永恒態(tài)勢(shì)，純粹的靜止?fàn)顟B(tài)和結(jié)果呈現(xiàn)都只是事物過(guò)程性存在和發(fā)展中的某一個(gè)時(shí)間片段?！盵3]（131）

第二，創(chuàng)造性。創(chuàng)造的本質(zhì)是解決問(wèn)題，根本上是解決生存、生活與生命的難題和困惑。創(chuàng)造性就是由那些表現(xiàn)終極事實(shí)之特征的共相構(gòu)成的共相。它是這樣一種終極性原理—根據(jù)這種原理，作為分離的宇宙而存在的多就可以變成一個(gè)實(shí)際機(jī)遇，而這種機(jī)遇則是作為聯(lián)合的宇宙而存在的。它存在于事物的下列本性之中，即多進(jìn)入了復(fù)雜的統(tǒng)一體。“‘創(chuàng)造性是關(guān)于新穎（novelty）的原理。一個(gè)實(shí)際機(jī)遇就是一種新穎的存在物，它在由它統(tǒng)一起來(lái)的‘多之中不同于其他任何一種存在物。”[4]（5）“懷特海把人理解為創(chuàng)造性進(jìn)展的過(guò)程，認(rèn)為人有能力對(duì)所接受的信息進(jìn)行內(nèi)部的自我組織和加工處理，人的發(fā)展必須有生命自身的情感、意志等非理性因素的參與，依靠生命自身的活動(dòng)去發(fā)展自身素質(zhì)?！盵5]（47）懷氏充分肯定自我創(chuàng)造性，認(rèn)為任何事物都是在不斷地創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化和生成，而作為鮮活的有意識(shí)的生命個(gè)體——人，正是在自我創(chuàng)造的生命過(guò)程中進(jìn)化提升。

第三，自我感受性。懷氏認(rèn)為實(shí)際場(chǎng)合是可分析的。這種分析揭示了把個(gè)體上異己的存在物轉(zhuǎn)化為作為具體的一的某種復(fù)合物之組成部分的活動(dòng)，并用“感受”一詞對(duì)這種活動(dòng)作發(fā)生學(xué)的描述。感受分為① 所感受到的實(shí)際場(chǎng)合；② 所感受到的永恒客體；③ 所感受到的各種感受；④ 它自身的主觀強(qiáng)度形式。合生是實(shí)際場(chǎng)合的“實(shí)在的內(nèi)在構(gòu)成”，而“對(duì)實(shí)際存在物的這種形式構(gòu)成的分析給出了感受過(guò)程中的三個(gè)階段：① 反應(yīng)狀態(tài)；② 補(bǔ)充階段；③ 滿足。被滿足的實(shí)際存在物體現(xiàn)某種具有決定作用的是或否，滿足就是要獲得那種作為合生之目的因的隱秘理想?！盵2]（386） 懷氏把實(shí)際存在物當(dāng)作一個(gè)過(guò)程，認(rèn)為許多具有不完整性的主觀統(tǒng)一性的活動(dòng)都終結(jié)于某種被稱(chēng)為“滿足”的那種完整的活動(dòng)統(tǒng)一性中。他對(duì)“感受”這一概念極為重視，在多個(gè)章節(jié)都有闡釋?zhuān)瑒?chuàng)造出新的概念，錯(cuò)綜復(fù)雜，甚至有點(diǎn)含糊不清。但其全面系統(tǒng)地論證、分析人之于實(shí)際存在物的感受，促進(jìn)了人對(duì)生命過(guò)程性的理解。此外，懷氏經(jīng)常使用 “享受”（enjoyment）這個(gè)包含于感受的概念，認(rèn)為過(guò)程的所有單位（無(wú)論是在人的層次上還是在電子的層次上）都是以享受為特征的，都具有內(nèi)在的價(jià)值。享受即為“我”是自在自為的體驗(yàn)，是個(gè)體對(duì)于客觀外在的主觀感受，突出強(qiáng)調(diào)人的主體性。成為現(xiàn)實(shí)的就是成為享受的，缺乏享受乃是純客體的標(biāo)志?！八耸嵌喾N存在中的一種存在的自我享受，以及一種基于多種成分而產(chǎn)生的存在的自我享受。”[2]（387）對(duì)“享受”這一概念的強(qiáng)調(diào)也就區(qū)分了人之于一般實(shí)際存在物，體現(xiàn)了人獨(dú)有的對(duì)周遭世界的流變過(guò)程及自我生命歷程的感受能力。人作為萬(wàn)物中的一員，要在自我和周?chē)挛锏倪B結(jié)中與其他事物共生，體驗(yàn)變化發(fā)展的生命歷程，進(jìn)而享受生命的本質(zhì)。

二、生命的整體性

生命的整體性也即同一性，強(qiáng)調(diào)人是自然之子，是自然的一部分，是對(duì)資本主義將人“物化”，將人與自然、人與人、自我身心關(guān)系割裂的整合。人是可持續(xù)系統(tǒng)性宇宙中的一部分，系統(tǒng)可以自立運(yùn)作，并良性地不斷發(fā)展到未來(lái)。這個(gè)系統(tǒng)是所有個(gè)體系統(tǒng)相互合作、彼此滋養(yǎng)的平衡環(huán)境。個(gè)體在與環(huán)境的相互探索、彼此適應(yīng)、相互合作中實(shí)現(xiàn)自我的監(jiān)督、反饋與成長(zhǎng)。懷特海過(guò)程哲學(xué)對(duì)生命整體性的闡述主要體現(xiàn)在：

第一，任何事物都是相互聯(lián)系的有機(jī)體。相對(duì)論與量子力學(xué)使我們接受“機(jī)體宇宙”的概念，而這一概念揭示了一系列事件的變化發(fā)展以及事物的“存在傾向”，即微粒子的“侍機(jī)狀態(tài)”，宇宙再也不是相互隔離的“某些建筑材料”的集合，而是統(tǒng)一體中相互聯(lián)系的共生的網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成具有無(wú)限可能的傾向世界。懷氏認(rèn)為世界是一個(gè)由相互聯(lián)系的有機(jī)體 構(gòu)成的整體，人的生命與自然界生命、整個(gè)宇宙、個(gè)體身與心都是相互聯(lián)系、相互依存的有機(jī)體。事件之間或現(xiàn)實(shí)實(shí)有之間相互聯(lián)結(jié)、相互包涵形成綜合的 統(tǒng)一體，即有機(jī)體。不存在什么客觀的物質(zhì)實(shí)體（substance），存在的只是在一定條件下由性質(zhì)和關(guān)系構(gòu)成的“機(jī)體”（organism），小至原子、分子，大到自然、社會(huì)乃至整個(gè)宇宙，都是活生生的有生命的有機(jī)體。

第二，強(qiáng)調(diào)生命的共在性。共在性是指一事物對(duì)另一事物的相互依賴(lài)，“共在”是一個(gè)涵蓋各種各樣特殊方式的全稱(chēng)性術(shù)語(yǔ)，通過(guò)這些方式，各種各樣的存在物就可以在某一個(gè)實(shí)際機(jī)遇之中“共在”。這樣一來(lái)，“共在”就以“創(chuàng)造性”、“多”、“一”、“同一性”，以及“多樣性”這樣一些概念為預(yù)設(shè)前提了。終極的形而上學(xué)原理是從分離向聯(lián)合的進(jìn)展，這種進(jìn)展所創(chuàng)造的是一種新穎的存在物，而不是那些在分離狀態(tài)下給定的存在物。這種新穎的存在物隨即成為它發(fā)現(xiàn)的“多”所具有的共在性，而且，它也是它所離開(kāi)的分離性的“多”之中的一；它是一種新穎的存在物，在它所綜合起來(lái)的多種存在物之中卓而不群。多變成了一，并且由于一而有所增加。就各種存在物的本性而言，它們?cè)谧兂陕?lián)合的統(tǒng)一體的過(guò)程中都是分離性的“多”。[4]（5）

第三，將“人”作為與自然界平等及與外部世界和諧共處的一部分。懷特海眼中的“人”是自然世界的組分，而不是來(lái)自自然界的另一部分，“它突破二元論和機(jī)械論哲學(xué)思維模式的限制，把人看作一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，認(rèn)為人是一個(gè)身心統(tǒng)一的有機(jī)整體；是一個(gè)創(chuàng)造性的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程；人并非是獨(dú)立于自然界這一客體之外的純粹的主體，人與自然融為一體；人還是事實(shí)與價(jià)值的和諧統(tǒng)一?！盵5]（49）人是宇宙一部分的思想徹底打破了人類(lèi)中心主義的理性觀點(diǎn)，號(hào)召人由“小我”走向“大我”，在追逐為滿足生存需要的利益時(shí)，照顧自我與生態(tài)、人與人、人與社會(huì)的和諧相處，一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都將以人類(lèi)共同利益和生態(tài)平衡為旨?xì)w，做到真正道德意義上的善。“道德觀點(diǎn)與一般性觀點(diǎn)是不可分割地聯(lián)系在一起的。一般的善與個(gè)人利益之間的對(duì)立，只有當(dāng)個(gè)人是這樣的以至于他的利益是一般的善，因而為了在更好的成份中以某種更大的利益重新找到它們時(shí)，才能被消除。”[6]（13）個(gè)體只有在為實(shí)現(xiàn)共同體利益努力中才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

三、生命的超越性

“超越”一詞，一般有以下幾點(diǎn)含義：一是指超感覺(jué)的、無(wú)形的東西，與感覺(jué)、直覺(jué)相對(duì)；二是指無(wú)限的東西，與有限相對(duì)；三是指在先，強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)性，包括邏輯上在先和時(shí)間上在先。人不僅是一種現(xiàn)實(shí)的生命存在，而且還是一種超越性的存在。超越性是人之為人的根本特性，是人對(duì)自身有限性、不完滿性生存境況的一種克服與超越的渴望和欲求，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)、朝向未來(lái)真善美的自由世界的永恒沖動(dòng)和努力，是人的生命存在和發(fā)展的特有方式和內(nèi)在的本質(zhì)的要求。超越性是人的存在和活動(dòng)的根本屬性和內(nèi)在特質(zhì)。具體即指：① 人終其一生都在追求真、善、美；② 人在生命歷程中不斷地創(chuàng)新、創(chuàng)造；③ 人將追逐意義作為生命的最終旨?xì)w。引導(dǎo)人進(jìn)行自我超越的并非某種外在的諸如“上帝精神”的力量，而是人在漫長(zhǎng)的文明進(jìn)化過(guò)程中對(duì)人生價(jià)值的主動(dòng)探求愿望，人不單是客觀的物的存在，更為重要的是主觀的精神存在。人的超越性奠基于生活的生成性和超越性。懷特海哲學(xué)范疇中的超越性主要體現(xiàn)于個(gè)體的“生成”功能，包括① 個(gè)體對(duì)宇宙的價(jià)值；② 個(gè)體對(duì)宇宙的利用與責(zé)任；③ 個(gè)體由此獲得的新生。懷氏認(rèn)為，任何事物自身都有兩類(lèi)屬性：一方面是個(gè)體自身，另一方面是它的宇宙意義，認(rèn)為任何現(xiàn)實(shí)體都存在心、物兩極存在的問(wèn)題，個(gè)體自身和宇宙意義與心物兩極是相對(duì)應(yīng)的，同時(shí)心物兩極一直處于相互依存、相互把握狀態(tài)。如果將兩者割裂開(kāi)來(lái)理解，兩極的存在都沒(méi)有實(shí)在意義，也決不可能將這兩者孤立起來(lái)。任何一極都需要通過(guò)雙方的相互依賴(lài)而存在，并且只有在相互聯(lián)系時(shí)才能在對(duì)方那里實(shí)現(xiàn)自己。因此，生成的目的是在為存在找尋出路，以便在宇宙中找到自身存在的意義。超越自己是人相較于生物的特性，人從不滿足周?chē)默F(xiàn)實(shí)，始終渴望打破環(huán)繞在周?chē)默F(xiàn)實(shí)，期望超越生命的每個(gè)當(dāng)下。人是超越的存在，是一個(gè)不斷開(kāi)放、不斷生成的，總是不滿足于現(xiàn)實(shí)的生命存在狀態(tài)，不滿足于生活在形而下的經(jīng)驗(yàn)世界里，不困于器，即所謂“君子不器”，而力圖為自己營(yíng)造一個(gè)理想的生命樣態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我生命現(xiàn)狀的超越。

懷氏的生成觀強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在價(jià)值的生成和個(gè)體在與宇宙萬(wàn)物的整體聯(lián)系互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)超越，正因?yàn)槿司哂羞@種內(nèi)在生成性和超越性而具有永恒價(jià)值?！懊恳环N實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)合都是一個(gè)主體，場(chǎng)合的主體性隨場(chǎng)合的存在而存在。實(shí)際存在物從主觀性上永遠(yuǎn)消逝，在客觀性上卻是不朽的。消逝中的現(xiàn)實(shí)性得到了客觀性，同時(shí)卻失去了其主觀的直接性。”[2]（220）作為主體的人會(huì)因時(shí)間而消逝，但其創(chuàng)造的精神價(jià)值卻將永恒，對(duì)后人產(chǎn)生重要影響，這與中國(guó)傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的“天人合一”的宇宙情懷、道家哲學(xué)的“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的生生不息觀點(diǎn)貼近。

懷特海過(guò)程哲學(xué)為打通東西方哲學(xué)提供了一套新的話語(yǔ)體系，被譽(yù)為與東方哲學(xué)尤其是中國(guó)哲學(xué)最接近的哲學(xué)，是一種建設(shè)性的后現(xiàn)代主義，對(duì)化解人與自然、人與社會(huì)、人與人、自我身心的深刻危機(jī)具有重要啟示。

1. 強(qiáng)調(diào)生命的過(guò)程性，擴(kuò)展了生命的寬度

面對(duì)兩次世界大戰(zhàn)后西歐社會(huì)陷入的現(xiàn)代性危機(jī)，榮格曾說(shuō)，我們無(wú)法否認(rèn)我們的時(shí)代是一個(gè)分裂和生病的、著了魔的時(shí)代。在理性主義、功利主義影響下，現(xiàn)代人易執(zhí)著于對(duì)“物”的追逐和對(duì)成功的崇拜，忽視對(duì)生命歷程中酸甜苦辣的體驗(yàn)，人格出現(xiàn)分裂，著魔于外在而遺忘主體性內(nèi)在生命享受。懷特?？隙ㄈ说闹黧w創(chuàng)造性，認(rèn)為人是一種創(chuàng)造性的存在，能在不斷地社會(huì)實(shí)踐中激發(fā)自己的價(jià)值。在現(xiàn)代性滋生的各種困擾面前，個(gè)體只有看到生命的過(guò)程性，為功利主義祛魅，擴(kuò)展生命的寬度，才能真正享受生命意義。

2. 強(qiáng)調(diào)生命的整體性，增進(jìn)生命的維度

懷特海認(rèn)為，在各種存在物之間存在著一種“連結(jié)”。連結(jié)是一套相關(guān)統(tǒng)一體中的實(shí)際存在物所組成的鏈條，它由相互攝入所造成。所有實(shí)際存在物相互聯(lián)系，共同生活在地球之上。同時(shí)，個(gè)體也是一個(gè)整體，既享受人生積極的心理情感，也要正視人生消極的心理情感。這也就打破了人類(lèi)中心主義，強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，引導(dǎo)人認(rèn)識(shí)到生命的“兩極性”，既要尋求積極的人生意義，也要直面人生的痛苦挫折。抱持這種觀點(diǎn)為人處世即可增強(qiáng)生命的韌性，增進(jìn)生命的維度 。

3. 強(qiáng)調(diào)生命的超越性，升華生命的高度

懷特?？隙巳司哂械膬?nèi)在超越性、自主性、創(chuàng)造性及人之于宇宙的價(jià)值。超越性是人的本質(zhì)追求，人既有為滿足生存需要而努力的本能，也有更高一層的精神需求，以超然的心態(tài)化解現(xiàn)實(shí)中的種種困擾。

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On the interpretation of Whiteheadians process philosophy

of human lifes essentialty

YAN Feng， LUO Fanglu

（School of Marxism， Central South University， Changsha 410083， China）

Abstract： Whitehead and his writings of his “Process and Reality”， which is elaborated in process philosophy， contains a wealth of life philosophy. Compared to traditional Western philosophy， the process philosophy has generated symbiotic， interrelated nature of real empathy and other characteristics， the interpretation of life process， integrity， and surpass.

Key Words： Whitehead； process philosophy； life philosophy； life process； life integrity； life surpass

[編輯：顏關(guān)明]